姜姝君

（南通大學(xué)文學(xué)院）

論豬八戒與桑丘人物形象的異同

姜姝君

（南通大學(xué)文學(xué)院）

豬八戒與桑丘具有的共性是他們同為淳樸農(nóng)民的體現(xiàn)，他們的不同處代表著各自蘊(yùn)含的不同文化，更是他們所屬時代與社會造成的不良后果的直觀反映。兩位人物形象的塑造表達(dá)了吳承恩與塞萬提斯對黑暗社會的揭露與批判，對荒淫墮落的統(tǒng)治階級的辛辣諷刺，對受苦受難的勞動人民的深切同情。

豬八戒 桑丘 統(tǒng)治階級 道教

豬八戒與桑丘分別以徒弟和仆人的身份出現(xiàn)在神魔小說《西游記》與魔俠小說《堂吉訶德》中，他們兩人雖然都不是主角，但較之于唐僧的迂腐與堂吉訶德的癲狂，他們的性格卻更多樣。豬八戒與桑丘在性格上存在的一些共性將這兩位文學(xué)形象聯(lián)系在了一起，而他們身上明顯具備的不同處卻顯示著各自的真實身份，更是各自所屬文化在他們身上的具體體現(xiàn)。

一、豬八戒與桑丘的共性

（一）貪吃

桑丘是個生活在赤貧狀態(tài)下的農(nóng)民，他的生活理想、也是唯一的理想是解決饑餓與物質(zhì)匱乏，改善老婆孩子的生活，他并無事業(yè)雄心，他外出闖蕩也只是他改善生活狀況的一條途徑。 豬八戒貪吃的很大原因出于豬的天性，還因為他是個地道的莊稼漢，吃不是他跟隨唐僧取經(jīng)的唯一目的，但吃不飽卻成為他取經(jīng)途中最煩惱之事。可以說，豬八戒和桑丘的貪吃共性是勞動人民求生存的質(zhì)樸愿望的體現(xiàn)。

（二）狡黠

《西游記》第三十二回豬八戒外出尋山卻偷懶睡大覺，回去后編了慌欺騙師傅?！短眉X德》第七十一章同樣有桑丘以抽山毛櫸樹代抽自己蒙騙主人而獲得工錢這一幕滑稽場景。豬八戒與桑丘耍小聰明是出于不使自己吃虧，都是為了自身利益不受損失，這其實是人為了求生存的一種本能的自我保護(hù)意識的體現(xiàn)。

（三）忠誠侍主

豬八戒較之孫悟空對師傅更忠誠，受苦的時候不過發(fā)發(fā)牢騷，并沒有真的離棄取經(jīng)隊伍，反倒是他將孫悟空從花果山請回確保了隊伍的完整性?！段饔斡洝返谖迨呋?“真行者落伽山訴苦 假猴王水簾洞謄文”，假猴王搶走行李，唐僧問誰去討行李，“等我去！等我去！’”[2]289八戒對師父的忠心躍然紙上。

在堂吉訶德被人打落馬后，桑丘“立刻大聲喊叫著央求那人別再打了，因為他只不過是個中了邪的可憐騎士、一輩子沒有做過對不起人的事情”。[1]324桑丘常常因為主人的瘋癲而慘遭連累，比如被人當(dāng)狗一樣戲耍往空中拋來拋去，明知是銅盆而非頭盔還堅持為主人捍衛(wèi)戰(zhàn)利品，誤以為主人死了哭得死去活來。

二、豬八戒與桑丘的不同處

（一）外出吃苦的主動性不同

豬八戒在王母蟠桃會上喝醉酒調(diào)戲嫦娥被貶出天關(guān)，在福陵山云棧洞又繼續(xù)做了道家子弟——妖怪，“《西游記》中，從唐僧、孫悟空、各路神仙到一些妖魔都有一些法術(shù)，這些法術(shù)許多都來自于道教文化?！盵3]45他從天上的道士被貶為人間道士后更是恣意滿足自己的淫欲，“下世盡我作罪孽”，[1]94強(qiáng)占民女、吃人、掀龍窩，豬八戒被貶后胡作非為正是明朝時假道學(xué)從朝廷蔓延到民間的真實社會現(xiàn)象的展現(xiàn)，他的被動取經(jīng)與屢次悔恨更是明朝煉丹求長生等一些道家妖術(shù)難以被根除的頑固性體現(xiàn)。

桑丘跟隨堂吉訶德則完全出于自愿，他甚至帶上最心愛的毛驢死心塌地跟著堂吉訶德。

《堂吉訶德》“表達(dá)了作者對平民百姓艱難處境的同情以及對貴族階級腐敗荒淫生活的憤慨”。[4]215

16世紀(jì)西班牙爆發(fā)的尼德蘭革命、價格革命以及“無敵艦隊”的慘敗標(biāo)志著西班牙王國的衰落，“連年戰(zhàn)爭耗盡了國家財力，殖民地財物大都由統(tǒng)治者消耗掉，資本主義受到限制，此外，專制統(tǒng)治、民族壓迫、宗教壓迫使人民起義”,[5]437桑丘這一形象代表了當(dāng)時西班牙的所有苦難農(nóng)民。

豬八戒的被動為徒與桑丘的主動為仆呈現(xiàn)了各自對取經(jīng)以及行俠的真實心態(tài)，他們二人以小見大地反映了中西兩國當(dāng)時的社會狀況：中國道教肆意蔓延不受禁止；西班牙連年戰(zhàn)爭摧毀人民生活。

（二）身份的不完全相同

桑丘身上具備著農(nóng)民的鮮明性格特點，豬八戒的身份具有兩重性，除了和桑丘共有的農(nóng)民身份，他還是個元帥，所以豬八戒較之桑丘更具魄力和膽識。

1.二人的金錢觀

桑丘外出吃苦是為了錢；堂吉訶德行俠是為了鏟除人間罪惡，為了實現(xiàn)社會的美好。主仆二人“涉那萬險之險”[1]479的目的不一樣，但卻因各自堅定的信念而走到一起。在目睹主人的一次次瘋狂舉動后，桑丘對他的未來充滿憂患，在發(fā)現(xiàn)主人只是發(fā)瘋胡鬧后，他立即慫恿主人棄暗投明，改變致富途徑。跟隨堂吉訶德無利可圖令桑丘失望，但是他不知道除暴安良、不計代價正是堂吉訶德的人生價值所在，主人高尚的道德情操他無法領(lǐng)會，他時刻擔(dān)心主人的瘋狂舉動會連累自己吃虧，打破他發(fā)財致富的夢想。

桑丘認(rèn)為 “世上最好的基礎(chǔ)莫過于金錢”，[1]432桑丘并不想發(fā)多大的財，他的理想是能有錢給老婆女兒買裙子，可以吃租子不用種地，能讓女兒嫁得好。桑丘貪小錢是他小農(nóng)意識的體現(xiàn)，小富即安，桑丘的愿望就是能獲得小富，生活安定。

與桑丘相比，豬八戒的金錢觀顯得淡薄。一是因為他曾經(jīng)的天蓬元帥身份，享過榮華富貴；二是后來下凡做了高老莊女婿，生活富庶。豬八戒攢錢是為了做衣服，他吃苦受難時仍注意形象是過去為官時養(yǎng)成的習(xí)慣所致，他知道取經(jīng)并不能讓他發(fā)財，他也沒有要養(yǎng)活的老婆孩子。

2.小農(nóng)與大將

豬八戒與桑丘在突遇敵情時的態(tài)度明顯不同，桑丘從一開始便臨陣脫逃，豬八戒先是參與戰(zhàn)斗，打不過才躲。

堂吉訶德將羊群當(dāng)做特拉波瓦納島的阿利凡法隆時，“桑丘一直站在山包上看著東家發(fā)瘋胡鬧”；[1]96堂吉訶德與林中騎士預(yù)用麻布口袋對打時，桑丘說：“讓咱們的東家去打吧，愿意怎么打就怎么打……”[1]401

桑丘的臨陣脫逃還是他求安穩(wěn)，求自保的小農(nóng)意識的體現(xiàn)。不管是性格溫和還是求自保，桑丘一次次躲避打殺是因為他確確實實只是一名窮苦農(nóng)民。

豬八戒武藝不如孫悟空，很多妖魔他對抗不了，繼續(xù)戰(zhàn)斗唯有死路一條，他棄戰(zhàn)是因為深諳作戰(zhàn)法則，打不過便走。孫子兵法第三十六計為“走為上”，在敵強(qiáng)我弱的不利形勢下，主動退卻的方法沒有違背正常用兵法則。豬八戒、沙僧二人難敵黃袍怪，兩人終將都被妖怪捉拿。“我要回救沙僧，誠然是‘單絲不線，孤掌難鳴’……再選些驍勇人馬，助著老豬明日來就沙僧罷?！盵2]149也是因為豬八戒的“走為上”才使得他后來能夠請回孫悟空救出唐僧與沙僧。如果他與沙僧都被妖怪捉拿，唐僧已被施法變成老虎，孫悟空遠(yuǎn)在花果山，取經(jīng)隊伍就此打散。

桑丘與豬八戒面臨戰(zhàn)斗時的躲與逃體現(xiàn)了二人的機(jī)智，前者的機(jī)智體現(xiàn)為小農(nóng)意識的自我保護(hù)，后者體現(xiàn)為大將用兵之智，兩種機(jī)智的內(nèi)涵不相同。

（三）二人歷經(jīng)磨難之后的結(jié)局不同

桑丘在行俠途中屢次提到要回老家，最終他做回了農(nóng)民。出游給予他的是一顆回老家安穩(wěn)種地的心，在外挨打被耍，享受“榮華富貴”，跌宕起伏的遭遇不能給他“更安穩(wěn)、更實惠”[1]359的日子，桑丘的回歸一則說明了騎士行俠的荒誕不實際性，二則反映了西班牙人民迫切想要改善生活而不能的處境，更控訴了西班牙統(tǒng)治階級的腐敗與黑暗。

桑丘在第二次跟隨堂吉訶德外出后真做成了海島總督，不過曾經(jīng)的發(fā)財致富夢真正來臨后卻不能帶給他財富，“我至今既沒有拿到俸祿也沒有接受賄賂”，[1]596不過桑丘在短短的任期十天內(nèi)卻改善了百姓們的生存境況，如禁止倒賣糧食、處罰假酒、降低鞋價、規(guī)定仆役工錢等，“偉大的總督”[1]597桑丘制定的法令是西班牙人民強(qiáng)烈要求改善生活的愿望體現(xiàn)，更是對西班牙統(tǒng)治階級黑暗、腐敗統(tǒng)治的推翻。

豬八戒的被貶、為妖、取經(jīng)、修得正果之路是揚(yáng)善懲惡、規(guī)正世風(fēng)的體現(xiàn)，“然通過唐僧師徒經(jīng)過千山萬水、千魔百怪的考驗最終得道成真，展現(xiàn)其修身養(yǎng)性的心路歷程也當(dāng)是應(yīng)有之義”。[6]33豬八戒因貪色被貶下界，被貶后不僅不悔過，罪孽反更深重，因此被觀音勸善，要求跟隨唐僧西天取經(jīng)。豬八戒最終成佛說明如此十惡不赦的妖魔也能被教化感知，神魔小說的啟世教育功效直接得以呈現(xiàn)，這正是中國神魔小說的重要價值所在。

明朝中葉往后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，商業(yè)發(fā)展引起城市繁榮，市民階層的擴(kuò)大使得通俗小說的讀者數(shù)增多?！捌鋵嵜鞔弁踔械⑹刃≌f、戲曲等通俗文藝的不乏其人?！薄懊鞒勺鏁r撰修的專供御覽之用的《永樂大典》中就著錄了大量的評話、雜劇和戲文?！盵7]31明朝帝王對通俗小說的喜愛直接推動了明朝通俗小說的發(fā)展，而明朝皇帝偏愛道教所帶來的不良后果反過來卻使神魔小說成為儒家文人抨擊道教思想的武器?！段饔斡洝贰八乃囆g(shù)虛構(gòu)建立在傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)驗和這種社會的宗教觀念和風(fēng)氣基礎(chǔ)之上，但他又以作者融合了傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)驗所形成的藝術(shù)的獨創(chuàng)性批判了社會的宗教性觀念。因此，《西游記》在汲取道教文化的同時，又對道教進(jìn)行了嘲弄和批判”。[3]52

明世宗朱厚熜（1507-1566）專心于成仙修煉以求長生不老，在位45年間有20多年不理朝政，這位皇帝偏信奸臣，殘害忠良，當(dāng)時倭寇猖獗，農(nóng)民起義不斷，明朝幾百年積攢的興盛家業(yè)自此走向衰敗?！段饔斡洝穱?yán)厲批判了明朝社會迷戀假道學(xué)的不正風(fēng)氣，昏庸的玉皇大帝是明朝皇帝的象征，玉皇大帝的道家身份更是對明皇帝迷戀道家成仙昏庸思想的嚴(yán)厲諷刺，豬八戒貪色亦是明朝皇帝好色縱欲的體現(xiàn)，豬八戒最終修煉成佛擺脫道家的罪惡是對假道學(xué)的無情否定。

三、結(jié)語

豬八戒與桑丘具有的共性是他們同為淳樸農(nóng)民的體現(xiàn)，他們的不同處代表著各自蘊(yùn)含的不同文化，更是他們所屬時代與社會造成的不良后果的直觀反映。兩位人物形象的塑造表達(dá)了吳承恩與塞萬提斯對黑暗社會的揭露與批判，對荒淫墮落的統(tǒng)治階級的辛辣諷刺，對受苦受難的勞動人民的深切同情。

[1](西班牙)塞萬提斯.堂吉訶德[M].張廣森,譯.上海:上海譯文出版社,2007.

[2]吳承恩.西游記[M].沈陽:萬卷出版公司,2010.

[3]隋國慶.隋國慶揭秘西游記[M].長沙:湖南科學(xué)技術(shù)出版社,2008.

[4]李賦寧.歐洲文學(xué)史(第一卷)[M].北京:商務(wù)印書館,1999.

[5]姚介厚,李鵬程,楊深.西歐文明(下)[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2002.

[6]竺洪波.四百年《西游記》學(xué)術(shù)史[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2006.

[7]胡勝.明清神魔小說研究[M].北京:中國社會科學(xué)出版社, 2004.