張煌新

（龍華文化體育中心）

民間文藝的社會(huì)作用

張煌新

（龍華文化體育中心）

民間文藝是勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，它總是直接反映了勞動(dòng)人民的愿望和理想，表達(dá)了勞動(dòng)人民的思想和情感。挖掘和整理民間文藝，把極其豐富的民間文藝寶藏開(kāi)發(fā)出來(lái)，能使民間文藝更好地為人民服務(wù)，讓民間文藝在新時(shí)期的社會(huì)主義建設(shè)中，尤其是在新時(shí)期的文化事業(yè)中，充分發(fā)揮多功能作用，給老百姓的日常生活帶來(lái)正能量。

民間文藝 挖掘 整理 發(fā)揮作用

一、民間文藝的歷史意義和價(jià)值

我是深圳市龍華新區(qū)的一名文化工作者，我十分注重民間民俗文化，我一直用心挖掘收集整理當(dāng)?shù)氐拿耖g文藝，十多年來(lái)我先后在國(guó)家級(jí)和省級(jí)報(bào)刊發(fā)表民間文學(xué)作品100多萬(wàn)字，我的兩部民間文藝專(zhuān)著《龍華老故事》和《記憶龍華》分別榮獲了廣東省第三屆和第四屆民間文藝優(yōu)勢(shì)著作獎(jiǎng)；我收集整理出來(lái)的當(dāng)?shù)孛耖g傳說(shuō)《清湖三界廟傳說(shuō)》成功申報(bào)為深圳市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，現(xiàn)正在申報(bào)廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。由于在民間文藝工作方面取得好成績(jī)，我于2009年12月被中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)吸收為會(huì)員。

“古人不見(jiàn)今時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”。歷史的長(zhǎng)河是久遠(yuǎn)的，不要說(shuō)千年之后，就是百年之后，今天也變成了歷史。過(guò)去的民間文學(xué)藝術(shù)為現(xiàn)代的文學(xué)藝術(shù)事業(yè)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，豐富了創(chuàng)作源泉。然而，現(xiàn)代的民間文學(xué)藝術(shù)不停地發(fā)展、創(chuàng)新，又為將來(lái)的文學(xué)藝術(shù)事業(yè)留下財(cái)富和貢獻(xiàn)。繼承民間文化的寶貴遺產(chǎn)，進(jìn)一步發(fā)掘、整理和記載古代和現(xiàn)代的民間民俗文化，不斷發(fā)展民間文化事業(yè)，是開(kāi)掘文學(xué)藝術(shù)事業(yè)的基礎(chǔ)。作家高爾基在他的《文學(xué)書(shū)簡(jiǎn)》中說(shuō)道：“一個(gè)作家如果沒(méi)有民間傳統(tǒng)的知識(shí)，就是一個(gè)蹩腳的作家。民間創(chuàng)作中蘊(yùn)藏著無(wú)限的財(cái)富，一個(gè)認(rèn)真的作家必須掌握這些財(cái)富?！笨梢?jiàn)，民間民俗文化對(duì)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，使其更好地為大眾服務(wù)，使其在新世紀(jì)的文明建設(shè)中發(fā)揮重要作用何等重要。

民間文學(xué)在中國(guó)文學(xué)史上占有重要地位，各個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情、道德信仰等，真實(shí)地表達(dá)了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民的理想、意愿和情感，甚至影響一代文風(fēng)，為推動(dòng)、促進(jìn)各個(gè)時(shí)期文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。民間文學(xué)是世代勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，它總是直接反映勞動(dòng)人民的愿望，表達(dá)他們的理想、情感和意志。

民間傳說(shuō)中的孟姜女是忠于愛(ài)情、反抗暴政的婦女形象；《天仙配》中的董永賣(mài)身為奴感動(dòng)了天上織女，使他得以?xún)攤H身，是反抗階級(jí)壓迫、剝削的典型形象；《聊齋志異》表達(dá)了廣大人民同情善良、匡扶正義、昭雪冤案的愿望和意志。所有這些都說(shuō)明，民間文學(xué)之所以深受人們的喜愛(ài)，就是因?yàn)樗磉_(dá)了廣大人民群眾的思想和情感。

過(guò)去的時(shí)代，民間文學(xué)只是口頭創(chuàng)作、口頭流傳，有許多民間文學(xué)沒(méi)有記載，有些還未發(fā)掘就失傳了。新中國(guó)成立后，為搶救、發(fā)掘、整理民間文學(xué)寶貴財(cái)富，發(fā)展民間文學(xué)作出了卓有成效的貢獻(xiàn)。在新時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)發(fā)展中，將民間文學(xué)棄其糟粕、取其精華，發(fā)揚(yáng)民間文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，為繁榮文學(xué)藝術(shù)事業(yè)起到了積極的作用。民間文藝源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富多彩，是中華民族文化寶庫(kù)中的巨大財(cái)富。

二、龍華民間文藝豐富多彩

我工作的所在區(qū)域龍華民間文藝豐富多彩，龍華是一個(gè)客家地區(qū)，又是一個(gè)革命老區(qū)，被喻為深圳市的后花園?？图疑礁枋驱埲A民間文化的一大特色，也是當(dāng)?shù)乜图椅幕囊淮罅咙c(diǎn)?？图疑礁桦S口而出，由客家人口頭創(chuàng)作，具有客家語(yǔ)言和客家風(fēng)情等色彩。千百年來(lái)，客家人用它來(lái)歌唱?jiǎng)趧?dòng)，交流思想，激勵(lì)斗志，抒發(fā)情感，正所謂：“山歌唱得心花開(kāi)；山歌能解千年愁?！?/p>

在深圳市寶安區(qū)龍華民間就有豐富多彩的民間文藝。過(guò)去，在龍華民間中流傳著幾種小唱，這些小唱主要有山歌、哀歌、出嫁歌和勞動(dòng)小哼等，這些小唱雖然老套、陳舊，但有一定現(xiàn)實(shí)意義和文化內(nèi)涵，有激勵(lì)后人和教育人們的作用，它在民間百姓中廣泛流傳。

舊時(shí)，龍華民間傳唱較多的山歌有情歌、家教歌和歷史歌。唱山歌時(shí)多在山上、田頭地尾勞動(dòng)時(shí)唱。過(guò)去，龍華人上山砍柴割草時(shí)，都愛(ài)唱上幾首傳統(tǒng)山歌開(kāi)心或者壯壯膽子，有獨(dú)自一人唱，也有隔山對(duì)歌。唱情歌別有一番情趣，龍華有一句自古流傳下來(lái)的俗語(yǔ)：“唱條山歌娶老婆?！笨梢?jiàn)，唱情歌是男女之戀時(shí)不可缺少的內(nèi)容。別看唱的是“阿哥阿妹涯倆人”這樣的俗句，但是就是因?yàn)橛羞@樣的俗語(yǔ)，才使情深意濃，天長(zhǎng)地久。

在龍華民間傳唱流行的還有家教歌，唱家教歌的多為老婦，她們經(jīng)歷了許多艱辛，深知敬老孝祖的重要，她們要用山歌唱給后人聽(tīng)，教育后人守本分重家教。過(guò)去，龍華傳唱著這樣一首家教山歌：“做人子媳要思量，爺娘養(yǎng)育恩難忘；負(fù)盡一生兒女債，換來(lái)頭發(fā)白如霜。”

DELTA機(jī)器人驅(qū)動(dòng)部分包括驅(qū)動(dòng)電機(jī)和減速裝置。減速單元位于電機(jī)與驅(qū)動(dòng)關(guān)節(jié)之間，主要作用是降低轉(zhuǎn)速與增強(qiáng)力矩。減速器的傳動(dòng)比為i，傳動(dòng)效率為η，若電機(jī)的輸出力矩為τM，則減速器輸出轉(zhuǎn)矩即關(guān)節(jié)力矩為

在龍華傳唱的歷史山歌，是以一些歷史故事或者民間傳統(tǒng)為內(nèi)容的山歌。這些山歌反映了民間反抗剝削壓迫，爭(zhēng)取自由和謳歌進(jìn)取精神，也有追求婚姻自由的叛逆精神。用山歌唱敘一個(gè)民間傳說(shuō)，用故事情節(jié)來(lái)感化人。

哀歌也是流傳在龍華民間的一種小唱，哀歌唱者主要是做兒女的遇到父母去世在吊孝的特定場(chǎng)合中唱，也有“百年歸壽”者的其他親戚唱。哀歌是表達(dá)對(duì)死者的悼念，唱哀歌是心情悲痛的，流著淚跪在死者靈前唱，唱出的歌聲傷心欲絕，連聽(tīng)到哀歌的人也會(huì)感動(dòng)得流淚。

出嫁歌，主要是舊時(shí)出嫁女在出嫁時(shí)所唱的離別歌。出嫁歌有喜有悲，喜的是自己找到了新家，悲的是從此離別父母，另到新處生活。龍華流傳的出嫁歌有基本固定的曲調(diào)，歌詞沒(méi)有固定，都是由出嫁女臨時(shí)發(fā)揮。當(dāng)然，也有固定的幾句歌詞，如表達(dá)對(duì)父母養(yǎng)育之恩的就有：“父母養(yǎng)涯十幾年，幾多艱辛在心間?！边@些較多人唱的詞句。

據(jù)說(shuō)，姑娘在出嫁前幾天，就要準(zhǔn)備好唱出嫁歌，自己躲在房中學(xué)唱或者請(qǐng)姑嫂教唱。練習(xí)幾晚后，在出嫁前的一兩個(gè)晚上，在閨房中情切切地自唱，用歌聲來(lái)表達(dá)對(duì)父母養(yǎng)育之恩、對(duì)親人依依不舍的情懷。在龍華流傳唱出嫁歌，一般在晚上唱，白天不唱，出嫁后就結(jié)束。這種習(xí)俗在明清時(shí)就產(chǎn)生，一直流傳到解放初期，在新婚新辦的新風(fēng)尚中不斷消失。

在龍華還流傳一種叫勞動(dòng)小哼的小唱，這種小唱是人們?cè)谵r(nóng)耕勞作中，最喜愛(ài)哼的一種小唱。舊時(shí)的龍華客家人，在勞動(dòng)時(shí)一邊耕一邊哼歌，一來(lái)可以調(diào)節(jié)勞累，二來(lái)可以活躍勞動(dòng)氣氛。特別是人們?cè)谏仙娇巢窀畈輹r(shí)，肩挑百斤重?fù)?dān)，爬坡上崗很是吃力，就在這時(shí)哼著勞動(dòng)小唱，勞累全忘，爬起坡來(lái)感覺(jué)全不費(fèi)力。

據(jù)傳，舊時(shí)龍華民間流傳的勞動(dòng)小唱有砍柴調(diào)、犁田調(diào)、插秧和收割稻谷調(diào)，還有榨油打錘調(diào)和推車(chē)調(diào)，一聲聲哼唱一陣陣鼓勵(lì)，真切反映和體現(xiàn)了勞動(dòng)者的勞動(dòng)情感，這些勞動(dòng)小唱也體現(xiàn)了勞動(dòng)者的文化內(nèi)涵，不失為一種舊時(shí)龍華百姓自己的文化特色。

在龍華民間中還流傳著一種催眠小唱，唱者是做母親和做婆婆的抱著自己的嬰兒，邊搖邊唱著催嬰兒睡覺(jué)；有的將嬰兒放在搖床上或者眠床上，一邊小唱一邊輕輕拍著嬰兒的小屁股，嬰兒在母親或者婆婆的小唱中，慢慢進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。小唱略帶快板節(jié)奏，小唱內(nèi)容豐富。在龍華過(guò)去流傳的催嬰睡眠小唱有這樣一首：“快快睡目小佳佳，睡到花園行花街；睇到花園花兒靚，好比佳佳快長(zhǎng)大?！?/p>

相傳客家山歌的最早形成，是因?yàn)閺闹性w徙而來(lái)的客家先民，落居在山區(qū)人煙稀少的荒山野嶺，山高林密，是野獸縱橫、山賊出沒(méi)的地方?？图蚁让駨氖赂?，上山砍柴、開(kāi)山種植都在幽僻、荒涼、恐懼的環(huán)境下進(jìn)行，因而就愛(ài)用響亮的嗓子，隨口唱幾句難成文字的聲調(diào)，壯壯膽和呼喚對(duì)方相互照應(yīng)，以達(dá)到驅(qū)散山里的寂寞和恐懼的效果，久而久之，便慢慢用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)意思，后來(lái)就成了隨口而出的山歌?？图疑礁枳鳛榭图胰说囊环N口頭文字，它的素材當(dāng)然是在勞動(dòng)、生活中長(zhǎng)期積累的，它以生產(chǎn)、生活為基礎(chǔ)，在生產(chǎn)中反映客家人的理想和愿望，它既有濃郁的生活氣息，又有通俗易懂的地方語(yǔ)言和風(fēng)俗習(xí)慣，具有民眾性、地方性和流傳性，所以深受客家人的喜愛(ài)。

龍華客家人喜歡用山歌來(lái)唱?jiǎng)趧?dòng)、唱生活，抒發(fā)情思，鼓舞斗志，風(fēng)土人情、風(fēng)光景物、傳統(tǒng)風(fēng)俗、男女之戀等都成為客家山歌的題材。其中客家情歌在龍華客家山歌中占據(jù)首位，包括愛(ài)慕、初戀、熱戀、成親等等，這些客家情歌都是出自客家男女之口，真實(shí)地反映了他們的純真至愛(ài)，表現(xiàn)出對(duì)美滿愛(ài)情的追求和對(duì)愛(ài)情忠貞不渝的美好品德。龍華客家人中傳唱較多的情歌有：“哥有心來(lái)妹有心，倆人好比線和針；銀針唔曾離開(kāi)線，絲線從唔離開(kāi)針?！边€有這樣一首客家情歌：“哥系綠葉妹是花，哥系綾羅妹系紗；哥系高山石崖水，妹系山中嫩細(xì)茶?！边@些客家情歌用物比情，通俗易懂，情真意切，生動(dòng)傳神。

新山歌又是龍華客家山歌的一大特色，它為客家山歌不斷創(chuàng)新而來(lái)，在“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針指引下，將傳統(tǒng)的山歌藝術(shù)創(chuàng)作手法，結(jié)合新時(shí)期的發(fā)展，創(chuàng)作出新的內(nèi)容，也就形成了新山歌。如新中國(guó)成立后龍華客家人就用新山歌翻身道情：“毛主席系大救星，救了涯丟（我們）窮苦人；翻身當(dāng)家唔忘本，今世同黨一條心?！鄙钲谑旋埲A地區(qū)客家山歌豐富多彩，龍華是一個(gè)革命老區(qū)，當(dāng)年?yáng)|江縱隊(duì)曾在羊臺(tái)山建立抗日根據(jù)地，龍華人民積極支持革命軍抗日，在戰(zhàn)爭(zhēng)年代龍華客家人就創(chuàng)造許多抗日山歌。如:“哥要北上妹去西，南北戰(zhàn)場(chǎng)共紅旗，趕走日寇打勝仗，回家團(tuán)圓食荔枝?！边€有:“東縱英勇又堅(jiān)強(qiáng)，群眾支援斗志昂，日寇膽敢來(lái)侵犯，堅(jiān)決把它消滅光?！边@些抗日山歌當(dāng)年極大地鼓舞了人們的抗日斗志。

如今凡是上了五十歲以上的龍華客家人，他們還會(huì)回想起以前在山上砍柴、割草時(shí)、山上那優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的客家山歌，那時(shí)人們常愛(ài)在田頭地尾、隔山隔崗地吊起歌腔，隨口唱幾首客家山歌，不過(guò)多半唱的都是傳統(tǒng)情歌?？图疑礁枰恢币詠?lái)都是龍華客家人的傳統(tǒng)文化，龍華人愛(ài)唱山歌，他們以山歌傳情，以山歌交結(jié)朋友，用山歌來(lái)敘述人間事態(tài)，抒發(fā)人生感慨?！坝锌图胰说牡胤?，就有客家山歌”這句話一點(diǎn)也不假。在龍華客家民間流傳著許多客家山歌故事，這些山歌故事豐富多彩，感情充沛，真摯動(dòng)人。一個(gè)客家山歌故事，就是客家人的一道文化風(fēng)景線，它如藏家珍，世代相傳。

故事之一：從前，龍華有一位客家男人好賭成性，不但家財(cái)輸光了，最后連老婆也賣(mài)掉了。家里人財(cái)兩空，他不得不去東江當(dāng)了船工。一天，他在河里撐船，路過(guò)一個(gè)山村的碼頭時(shí)，看見(jiàn)一位女子背著小孩在河邊洗衣服，他將船靠近碼頭認(rèn)真審視，看出了是被自己賣(mài)掉的前妻，心中不由似江流激蕩。他故意唱了一首山歌試探妻子：“河邊石子圓診診，洗衣阿妹是哪人？心想靠近講句話，急水灘頭船難停?！?/p>

這時(shí)，在河邊洗衣服的女子聽(tīng)到山歌后，覺(jué)得聲音很熟，于是循著歌聲傳來(lái)的方向望去，一下子就認(rèn)出這位唱山歌的他，正是一年前把自己賣(mài)掉的前夫，心里又恨又氣。她立即站起來(lái)唱了一首山歌回駁他：“急水灘頭水浪飛，因?yàn)橘€博害了你；背上孩兒你無(wú)份，我貌再好別人妻！”做船夫的他聽(tīng)到前妻的山歌，又見(jiàn)到眼前這位前妻已是別人妻了，不由得心如刀割、愧悔交集，真不該當(dāng)初把妻子賣(mài)掉，他覺(jué)得無(wú)臉面對(duì)前妻，于是跳進(jìn)深河中，淹沒(méi)在滾滾波濤的河水之中。

這個(gè)山歌故事反映了賭博的害處，教育人們切忌賭博。

故事之二：從前有一位龍華客家妹子，向一位老實(shí)忠厚的小伙子表示愛(ài)意，又不好意思直接對(duì)他說(shuō)，于是，客家妹子唱了一首山歌向他傳情：“正月過(guò)了二月來(lái)，滿山遍野百花開(kāi)；桃子想尋李子聊，可惜中間無(wú)小梅（媒）。”客家妹子唱完山歌后，等著小伙子回音，但是小伙子一點(diǎn)反應(yīng)也沒(méi)有。這時(shí)，客家妹以為他沒(méi)有聽(tīng)出自己的意思，于是，又唱了一首山歌向小伙子示情：“三兩豬肉四兩鹽，我今問(wèn)哥咸不咸（行不行）？石膏豆腐不放鹽，我今問(wèn)哥淡不淡（談不談）？”

這兩首都是客家妹子借諧音傳少女真情實(shí)意的山歌。誰(shuí)知那位老實(shí)巴交的小伙子還是呆頭呆腦，一點(diǎn)也不明白客家妹子之意，她見(jiàn)這樣便芳心若失，又唱了一首山歌：“花缽種菜我無(wú)園（緣），無(wú)口花針怎樣連（戀），三籮次谷丟落河，難得團(tuán)圓共一堆?！笨图颐米痈杪晳n郁，唱完后看了一眼那小伙子，轉(zhuǎn)身落淚而去。

在龍華客家地區(qū)還流傳著許許多多的山歌故事，這些故事給龍華客家人的文化生活增添了不少情趣，有些客家山歌故事仍在流傳中，給當(dāng)?shù)匕傩諑?lái)正能量，在工作、生活中起到了極大的啟迪作用。

三、充分發(fā)揮民間文藝的社會(huì)作用

從龍華這些民間文藝中，可以感悟到民間文藝是勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，它總是直接反映了勞動(dòng)人民的愿望和理想，表達(dá)了勞動(dòng)人民的思想和情感。發(fā)掘和整理民間文藝，把極其豐富的民間文藝寶藏開(kāi)發(fā)出來(lái)，能使民間文藝更好地為人民服務(wù)，讓民間文藝在新時(shí)期的社會(huì)主義建設(shè)中，尤其是在新時(shí)期的文化事業(yè)中，充分發(fā)揮多功能作用，給老百姓的日常生活帶來(lái)正能量。

龍華區(qū)域的本土傳統(tǒng)文化豐富多彩，民間民俗文化一直深受老百姓的厚愛(ài)。從龍華地區(qū)客家山歌這朵民間文藝的山花，就能感悟到民俗文化對(duì)現(xiàn)代文明建設(shè)和建設(shè)文化強(qiáng)省的重要，作為一名基層文化工作者，我深感挖掘、收集民間民俗文化的責(zé)任重大。