文 （..中國人民大學(xué)，北京 0087）

改革開放以來，中國的經(jīng)濟發(fā)展取得了舉世公認的成就。然而，一個社會主義現(xiàn)代化國家，不僅要經(jīng)濟實力強，物質(zhì)財富多，更應(yīng)該是社會和諧，國民思想道德素質(zhì)高的精神文明國家?？墒牵斍拔覈鐣牡赖聽顩r不僅達不到這一標準，而且近年來多個領(lǐng)域出現(xiàn)了一系列沖擊道德底線的事件，社會道德失范問題異常嚴重。本文從馬克思主義認識論的視角，探討轉(zhuǎn)型期中國社會道德失范問題產(chǎn)生的原因及其解決途徑。

一、社會道德失范問題產(chǎn)生的理論邏輯

馬克思主義認為，認識運動是一個辯證的發(fā)展的過程，即由實踐到認識，由認識到實踐，實踐，認識，再實踐，再認識，不斷深入，永恒發(fā)展。據(jù)此，社會道德從理論規(guī)范轉(zhuǎn)化為社會實踐存在著一個完整的認識運行系統(tǒng)，并且這一系統(tǒng)的正常運轉(zhuǎn)需要具備一定的要素，滿足一定的條件，才能實現(xiàn)實踐—認識—實踐的飛躍。社會道德系統(tǒng)有三大基本要素：社會道德規(guī)范、社會道德意識和社會道德實踐。［1］社會道德系統(tǒng)持續(xù)運行的條件是：三大要素同時存在，相互關(guān)聯(lián)，連續(xù)作用。如圖1所示。

圖1 社會道德運行機制圖

圖1展現(xiàn)了社會道德系統(tǒng)的循環(huán)運行機理：首先需要在道德實踐活動中總結(jié)和確立與當前社會發(fā)展要求相符合的道德規(guī)范；其次，社會主體要能真正認識和認同道德規(guī)范，并能夠在社會實踐活動中主動踐行這種規(guī)范。再者，一方面，社會主體的道德實踐活動使道德規(guī)范的現(xiàn)實效力得到彰顯，促進主體更加主動地去認識和自覺遵守道德規(guī)范；另一方面，道德實踐活動的不斷豐富和深入，必然會對道德規(guī)范提出更高、更廣泛的要求，從而推動道德規(guī)范的進一步完善。這樣，社會道德系統(tǒng)就能夠良性運轉(zhuǎn)，如此便是馬克思主義認識論在社會道德實踐過程中的展現(xiàn)。

根據(jù)社會道德系統(tǒng)運行的一般機制和原理，我們就可以分析社會道德失范問題產(chǎn)生的基本原因。社會道德運行系統(tǒng)出現(xiàn)問題，原因就在于從認識到實踐的運行過程中斷，三大要素?zé)o法有效運轉(zhuǎn)，相互割裂，甚至相互沖突，以致產(chǎn)生了大量的社會道德失范問題。如圖2所示。

圖2 社會道德失范產(chǎn)生邏輯圖

圖2揭示了社會道德失范問題產(chǎn)生的一般邏輯：一是道德實踐與道德規(guī)范的關(guān)聯(lián)中斷，理論規(guī)范與社會現(xiàn)實不相符合，甚至相互矛盾，造成理論與實際相脫節(jié)?，F(xiàn)實表現(xiàn)為：無規(guī)范可循、或者行為與規(guī)范無法對接；二是道德規(guī)范與主體意識的關(guān)聯(lián)中斷，造成“供求”矛盾，道德規(guī)范無法內(nèi)化為主體意識。現(xiàn)實表現(xiàn)為：對道德規(guī)范或者不甚了解、或者麻木漠然、或者拒不接受；三是主體意識與道德實踐的關(guān)聯(lián)中斷，且相互矛盾，導(dǎo)致主體的認知與行為不相一致。現(xiàn)實表現(xiàn)為：對待道德規(guī)范“說一套做一套”，知而不為、或者知而難為、或者明知故犯。

二、轉(zhuǎn)型期中國社會道德失范問題產(chǎn)生的現(xiàn)實原因

以上分析深刻揭示了社會道德失范問題產(chǎn)生的一般邏輯。但這只是對現(xiàn)實進行超越時空的抽象簡單化的分析，只依賴這個邏輯去解釋社會道德失范的根源將缺乏現(xiàn)實性，也不夠全面。因此，針對當代中國社會道德失范問題，欲探究其根源，還需要以一般邏輯為依據(jù)，做進一步的具體研究，搞清楚產(chǎn)生問題的真實原因。

（一）社會道德失范問題產(chǎn)生的根本原因

社會存在決定社會意識。首先需要正視社會道德問題的現(xiàn)實大環(huán)境和社會背景，這是社會道德失范問題產(chǎn)生的決定性因素，而這個現(xiàn)實大環(huán)境和社會背景就是我國正處于社會轉(zhuǎn)型的特殊時期。中國的社會轉(zhuǎn)型，既是經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)型，也是社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型不單是經(jīng)濟方面的改革，還廣泛體現(xiàn)在政治、文化和道德領(lǐng)域的變化上。也就是說，這種轉(zhuǎn)型最大的特點就是它的系統(tǒng)性，要充分體現(xiàn)政治、經(jīng)濟、文化以及思想道德等社會結(jié)構(gòu)的整體性，以各系統(tǒng)協(xié)調(diào)互動為前提來促進社會的全面發(fā)展和進步。具體表現(xiàn)在：計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟;威權(quán)政治體制改變?yōu)楝F(xiàn)代民主政治體制;傳統(tǒng)思想觀念向現(xiàn)代文明思想觀念過渡。人類歷史的發(fā)展事實表明，經(jīng)濟、政治、文化、道德等的變革，反映了各個領(lǐng)域之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。然而在實踐中，人們往往把社會轉(zhuǎn)型等同于經(jīng)濟領(lǐng)域的變革，而忽視了政治和道德領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變，忘記了轉(zhuǎn)型的最終目的是為了豐富人們的物質(zhì)生活和精神生活，促進人的全面發(fā)展和社會全面進步。因此，在很長一段時間，經(jīng)濟體制改革成為社會轉(zhuǎn)型最重要的特點，經(jīng)濟建設(shè)是政府的唯一任務(wù)，社會發(fā)展的唯一衡量標準就是經(jīng)濟增長，而政治、文化、道德等其他領(lǐng)域的轉(zhuǎn)型變革則緩慢得多，甚至停滯不前，結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與社會變革相脫節(jié)，從而產(chǎn)了一系列問題，其中就有社會道德失范問題。

（二）社會道德失范問題產(chǎn)生的具體原因

我國社會轉(zhuǎn)型的特殊性帶來了我國社會轉(zhuǎn)型期社會道德問題的復(fù)雜性。根據(jù)社會道德失范問題產(chǎn)生的一般邏輯，可以總結(jié)出以下具體表現(xiàn)。

1.道德規(guī)范缺失。在當前社會轉(zhuǎn)型期，新舊體制和結(jié)構(gòu)同時存在，而與之相適應(yīng)的社會道德規(guī)范體系還沒有完全形成，從而引發(fā)大量的道德失范行為。具體表現(xiàn)為：

(1)規(guī)范空缺。一方面，舊經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)向新經(jīng)濟體制，與舊體制相適應(yīng)的一些道德規(guī)范失去了適用對象，造成舊道德規(guī)范的失效；另一方面，在市場經(jīng)濟帶來的某些新領(lǐng)域，還沒有形成新的與之相對應(yīng)的新道德規(guī)范，這樣，對于市場主體的許多經(jīng)濟行為，舊的規(guī)范無法制約，而新的道德規(guī)范還未形成，從而形成所謂“游戲已經(jīng)開始，規(guī)則尚未制定”的尷尬形勢。

(2)規(guī)范沖突。在建設(shè)新社會的道德規(guī)范過程中，舊道德規(guī)范和新道德規(guī)范同時存在、相互矛盾。這兩種不同道德規(guī)范經(jīng)常有沖突，主要是計劃體制道德規(guī)范與市場體制道德規(guī)范、傳統(tǒng)道德規(guī)范與現(xiàn)代道德規(guī)范、舶來道德規(guī)范與中國道德規(guī)范的沖突。而在市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)成為市場的主體，效益成為其最大的價值目標和最高規(guī)范，兩種道德規(guī)范并存沖突的結(jié)局便是企業(yè)的各種損人利己行為、逃稅行為和投機行為等的產(chǎn)生。

(3)規(guī)范虛置。由于與市場體制不相適應(yīng)，計劃體制的規(guī)范無法約束市場主體的行為，因而變成虛置的規(guī)范。具體表現(xiàn)在：一是傳統(tǒng)的道德規(guī)范雖然不適應(yīng)現(xiàn)實要求，暫時又沒有新的道德規(guī)范來替代它，有名無實；二是用脫離現(xiàn)實的理想化的道德規(guī)范來約束經(jīng)濟主體的行為，效果甚微；三是照搬西方市場經(jīng)濟的道德規(guī)范，與中國傳統(tǒng)文化相脫節(jié)，無法本土化。

2.道德認同危機?！拔母铩笔甑牡赖卤桓叨日位?，造就了人們特有的道德觀念、道德行為和道德習(xí)慣，一時間難以改變。長期的道德政治化造就的個人崇拜和偽理想，破壞了真正的道德理想主義，人們不再相信道德。道德信仰危機影響人們在社會實踐活動中的道德觀念和道德行為，成為社會順利轉(zhuǎn)型的巨大障礙。此外，改革開放過程中，一些領(lǐng)導(dǎo)干部以權(quán)謀私、貪污腐化、作風(fēng)敗壞，與廣大人民群眾心目中“人民公仆”的形象截然相反。因此，對于黨和政府的宣傳部門和教育部門所倡導(dǎo)的道德規(guī)范，人們難以相信，甚至形成強烈的抵觸心理。不愿接受也就達不到認同，因而新道德規(guī)范出現(xiàn)嚴重的認同危機。

3.道德實踐困境。（1）社會制度和政策的不公正存在。鄧小平認為“制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法做好事，甚至?xí)呦蚍疵妗！保?］在當前時期，由于市場經(jīng)濟體制還處于發(fā)展初期，具有公正機制的市場游戲規(guī)則還沒有建立或完善，導(dǎo)致轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)了許多社會不公正現(xiàn)象，很多人的道德理性選擇顯得越來越脆弱。如優(yōu)質(zhì)教育資源的分配不均引起的競爭起點不公平，權(quán)力和資本介入職業(yè)發(fā)展造成的競爭過程不公平，社會保障不統(tǒng)一帶來的競爭結(jié)果不公平。在這樣的現(xiàn)實面前，道德顯得蒼白無力。

（2）市場經(jīng)濟的負面效應(yīng)突顯。恩格斯曾經(jīng)指出：“每個社會的經(jīng)濟關(guān)系首先是作為利益表現(xiàn)出來的?！保?］亞當·斯密創(chuàng)立的市場經(jīng)濟理論，假設(shè)每個人在市場經(jīng)濟社會中都是追求自身利益最大化的 “利己經(jīng)濟人”。在從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變的過程中，國人的“經(jīng)濟人”意識開始覺醒，追求自身利益的觀念在經(jīng)濟活動中迅速表現(xiàn)出來，而實踐中還沒有相應(yīng)的倫理道德觀念和行為規(guī)范進行引導(dǎo)。此外，隨著改革開放的日益深入，人口的跨區(qū)域流動成為常態(tài)，人與人之間的交往靈活多變，傳統(tǒng)社會道德規(guī)范與社會實際相脫節(jié)，日益喪失對人的約束力量。

（3）道德規(guī)范的實施機制不力。市場經(jīng)濟體制是一個追求利益的社會體制，在此社會中如果那些具有嚴格道德自律精神的人無法得到社會的物質(zhì)或精神補償，就會極大地影響道德的權(quán)威性和可遵循性。道德與利益緊密聯(lián)系，在道德實踐中，只有與主體的利益相結(jié)合，道德規(guī)范才會具有持久效力。道德覺悟高的人，應(yīng)該對其進行獎勵和表揚；自律精神弱的人，通過使其利益受損的機制進行疏導(dǎo)。以利益機制為基礎(chǔ)，以獎懲機制為手段，道德規(guī)范在實踐中才會真正有效，內(nèi)化的道德規(guī)范才可能外化為社會主體的行為實踐。但是，目前我國的這一機制還不夠健全和完善。

（4）道德建設(shè)的社會環(huán)境不良。在好壞有別的社會環(huán)境下，同一個道德規(guī)范所發(fā)揮的功效是不一樣的。在良好的社會環(huán)境下，道德規(guī)范實施的效果遠比在不良的社會環(huán)境下要好得多。轉(zhuǎn)型期社會環(huán)境不佳是導(dǎo)致道德規(guī)范在實踐中實施效果差的一個重要原因。

三、轉(zhuǎn)型期中國社會道德失范問題的解決途徑

（一）解決社會道德失范問題已成當務(wù)之急

我國轉(zhuǎn)型期的社會道德失范問題已經(jīng)成為市場經(jīng)濟健康發(fā)展和社會發(fā)展進步的巨大障礙。如果我們不能有效解決這個問題，必然會增加發(fā)展成本，并將會付出慘重的代價。鄧小平曾經(jīng)一針見血地說：“風(fēng)氣如果壞下去，經(jīng)濟搞成功又有什么意義?會在另一方面變質(zhì)，反過來影響整個經(jīng)濟變質(zhì)”。［4］我國的社會轉(zhuǎn)型不是基于市場經(jīng)濟的高度發(fā)達而自然發(fā)展的結(jié)果，是對其他國家的現(xiàn)代化道路和社會實踐的借鑒和利用。所以，與西方市場經(jīng)濟的那種自然成長和發(fā)展不同，我國的社會轉(zhuǎn)型之路必然會充滿坎坷和易變性。因此，轉(zhuǎn)型期的倫理道德，發(fā)揮其調(diào)整人與人、人與社會、人與自然的作用，就顯得尤為突出。有效的道德建設(shè)對于社會主義市場經(jīng)濟體制的完善、社會轉(zhuǎn)型的成功實現(xiàn)有著非常重要的作用。

（二）解決社會道德失范問題的具體對策

根據(jù)上面對社會道德失范根源的邏輯分析，以及對現(xiàn)實中的主要原因的具體探究，尋求有針對性的對策，促使“三大要素”相互作用、相互影響，保障道德系統(tǒng)的良性運轉(zhuǎn)，實現(xiàn)社會道德失范問題的逐步解決。主要對策就是將理論研究、有效教育和法治保障有機結(jié)合，三位一體，綜合治理。如圖3所示。

1.理論研究。立足于轉(zhuǎn)型期的當代中國社會現(xiàn)實，深入進行道德規(guī)范的理論研究，構(gòu)建新時期的社會主義道德規(guī)范體系，使“理論與實際相符合”。黨的十六大提出了“要建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系”的觀點。據(jù)此，可以概括出當代中國社會道德規(guī)范體系包含著三方面基本內(nèi)容，即：傳承中華民族傳統(tǒng)美德、弘揚社會主義精神文明、促進社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展。具體來說：（1）傳承中華民族傳統(tǒng)美德，就是要正確認識和處理繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚時代精神的關(guān)系。即，立足于中國特色社會主義的建設(shè)實踐，弘揚社會主義核心價值體系，融合中華傳統(tǒng)美德與世界各民族的優(yōu)秀道德。（2）弘揚社會主義精神文明要求，就是要把先進性要求與廣泛性要求相結(jié)合。即，立足于社會主義初級階段的基本國情，以廣泛性要求為基礎(chǔ)，積極倡導(dǎo)社會主義和共產(chǎn)主義先進道德。（3）促進社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展，就是按照市場經(jīng)濟的運行規(guī)律，服務(wù)于市場經(jīng)濟正面作用的發(fā)揮。即，一方面要適應(yīng)市場經(jīng)濟的新特點，形成社會主義道德的新內(nèi)容，正面引導(dǎo)市場經(jīng)濟的健康發(fā)展；另一方面要認識到市場經(jīng)濟的負面性，產(chǎn)生抑制其錯誤傾向的道德內(nèi)容。

圖3 社會道德系統(tǒng)良性運行圖

2.有效教育。充分發(fā)揮教育的應(yīng)有作用，使道德規(guī)范真正深入人心，得到絕大多數(shù)人的心理認同。首先，在教育理念上，改變過去那種重“經(jīng)濟人”輕“道德人”的錯誤認識，重視馬克思主義的人的終極價值，要將人作為經(jīng)濟社會發(fā)展的目的而非手段。其次，在教育實踐上，解決道德規(guī)范與主體道德需求之間“供求不一致”的現(xiàn)實矛盾。一方面，重視對主體的“道德規(guī)范需求”的認知，在教育實踐中將社會道德規(guī)范通過道德教育真正轉(zhuǎn)化為主體自發(fā)的“道德需求”，避免出現(xiàn)道德規(guī)范的“供大于求”，以達到道德規(guī)范的“供求一致”目標；另一方面，拓寬社會道德教育的覆蓋面，且形式、內(nèi)容和范圍能與時俱進，教育手段多樣化，以滿足社會主義初級階段全體公民的道德需求，避免出現(xiàn)道德規(guī)范的“供小于求”，以達到道德規(guī)范的“供求一致”目標。

3.法治保障。我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，國民道德文明素質(zhì)普遍較差，多年來的實踐證明僅靠道德說教，依賴道德自律效果有限，必須采取道德法治化治理手段，依靠道德他律促使人們在道德實踐中“知行統(tǒng)一”。這一點可從一些后發(fā)型現(xiàn)代化的國家在向工業(yè)化、現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變過程的經(jīng)驗教訓(xùn)中得到驗證。如新加坡，在獨立之后20多年的時間里，從一個較落后的發(fā)展中國家迅速發(fā)展為繁榮的現(xiàn)代化國家。它不僅以高速增長的經(jīng)濟成就令人注目，而且廉政建設(shè)和道德建設(shè)也聞名遐爾。在20世紀60-70年代，新加坡道德建設(shè)的發(fā)展與經(jīng)濟的發(fā)展也曾很不協(xié)調(diào)。由于工業(yè)化浪潮的沖擊和西方一些腐朽的價值觀念、道德觀念的侵蝕，原有的東方傳統(tǒng)道德觀念受到挑戰(zhàn)，人們的道德水準下降，道德生活靡亂，各種失德行為有增無減，與經(jīng)濟的迅速發(fā)展形成了明顯反差。在20世紀70年代之后，社會道德建設(shè)成為新加坡政府的一項重要任務(wù)，被放到政府工作的顯著位置，長抓不懈，并納入制度化、法制化建設(shè)的軌道，取得了舉世公認的成就。［5］新加坡的經(jīng)驗教訓(xùn)告訴我們：一個民族或國家處在社會轉(zhuǎn)型的特殊時期，必須主要依靠道德法治化手段。從近年來我國的道德實踐來看，最有說服力的就是對“醉酒駕車”的法治化治理，效果非常明顯，這也充分證明了當代中國實行道德法治化的可行性和實效性。

［1］趙謙，王志義.轉(zhuǎn)型期社會公德失范問題的哲學(xué)分析［J］.中國電力教育，2010（16）.

［2］鄧小平.鄧小平文選（第 2 卷）［M］.北京：人民出版社，1994.

［3］馬克思恩格斯選集（第 2 卷）［M］.北京：人民出版杜，1995.

［4］鄧小平.在中央政治局常委會上的講話［M］.鄧小平文選（第三卷）.北京：人民出版社，1993.

［5］鄭維川.論新加坡精神文明建設(shè)的基本經(jīng)驗［J］.思想戰(zhàn)線，1996（04）.