教養(yǎng)的絕對(duì)規(guī)定性具有普遍性，它必然要求揚(yáng)棄個(gè)體的特殊性；道德教育則是對(duì)特殊性加以琢磨，使其揚(yáng)棄個(gè)體的自然性或直接性。具體而言，道德教育就是要揚(yáng)棄個(gè)體的特殊性最后達(dá)到普遍性，使個(gè)體呈現(xiàn)出教養(yǎng)的德性和修養(yǎng)兩種外部表現(xiàn)形態(tài)。道德教育絕對(duì)本質(zhì)是通過(guò)教育使人獲得解放，解放的重要表現(xiàn)形態(tài)則是使人獲得教養(yǎng)，成為一個(gè)有教養(yǎng)的人，也就是成為一個(gè)有德性和有修養(yǎng)的人。為此，教養(yǎng)是道德教育重要的概念，同時(shí)教養(yǎng)的獲得呈現(xiàn)了道德教育的意義世界。

教養(yǎng) 道德教育 德性 修養(yǎng)

教養(yǎng)是道德教育的重要概念。日常生活的話語(yǔ)把教養(yǎng)變得膚淺，即談到教養(yǎng)，經(jīng)常與“開(kāi)會(huì)、赴約的守時(shí)、不遲到；談吐有節(jié)從不隨便打斷別人的談話，總是先聽(tīng)完對(duì)方的發(fā)言，然后再去反駁或者補(bǔ)充對(duì)方的看法或意見(jiàn)”等等聯(lián)系在一起，全然不顧教養(yǎng)深刻的道德哲學(xué)內(nèi)涵以及教養(yǎng)的道德哲學(xué)意義。誠(chéng)然，日常生活所談?wù)摰慕甜B(yǎng)，是教養(yǎng)這一概念所表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象，具有直觀性，但是它未能深刻體現(xiàn)教養(yǎng)的本質(zhì)。就教養(yǎng)的道德哲學(xué)內(nèi)涵而言，它是教養(yǎng)概念及其現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，即教養(yǎng)概念本身與教養(yǎng)形態(tài)的同一，是道德教育的意義世界。

一、教養(yǎng)的道德哲學(xué)概念

教養(yǎng)是文化和品德的修養(yǎng)?，F(xiàn)在社會(huì)，教養(yǎng)常常特指道德修養(yǎng)。為此，教養(yǎng)被認(rèn)為是倫理學(xué)或者道德哲學(xué)的重要概念。按照黑格爾的學(xué)術(shù)資源，道德和倫理是兩個(gè)不同的概念，具有嚴(yán)格意義的區(qū)分。在黑格爾的《法哲學(xué)原理》中，黑格爾認(rèn)為道德和倫理都是特殊的法。道德是自為存在的自由，它是主觀意志的法，具有主觀性、個(gè)體性和特殊性；倫理是自在存在的意識(shí)，它是“倫之理”，具有客觀性、社會(huì)性和普遍性。如果從道德和倫理嚴(yán)格區(qū)分，教養(yǎng)應(yīng)該屬于倫理概念，它應(yīng)該具有倫理性。如果深入教養(yǎng)概念，教養(yǎng)是指向普遍性的，但是人作為個(gè)體，特殊性是重要的環(huán)節(jié)，如何揚(yáng)棄人的特殊性，使人達(dá)到普遍性，或者說(shuō)從文化和品德中達(dá)到普遍性，到達(dá)人們所認(rèn)為的良好的文化和道德品格，就需要通過(guò)道德教育這個(gè)中介。根據(jù)教養(yǎng)的概念，它應(yīng)該是一種穩(wěn)定的性格和精神。展開(kāi)來(lái)說(shuō)，如果說(shuō)某一個(gè)人有教養(yǎng)，那是因?yàn)檫@個(gè)人的言談舉止和行為符合普遍性，即符合教養(yǎng)概念和現(xiàn)實(shí)形態(tài)的同一。就具體的形態(tài)來(lái)說(shuō)是某一個(gè)人表現(xiàn)出和藹可親的態(tài)度、信守承諾和關(guān)懷他人的行為、不自傲的自尊等，而這些具體的形態(tài)恰好與教養(yǎng)的概念同一。但是，如果這個(gè)人僅僅一次表現(xiàn)出以上的這些行為舉止，還不能算得上是有教養(yǎng)，它只能算得上是偶然的“善舉”，它不具有普遍性，它沒(méi)有固定在人的性格當(dāng)中成為人的本性。就教養(yǎng)的本性而言，它應(yīng)當(dāng)是一種精神，一種普遍的精神。教養(yǎng)是精神和心靈的完善的追求，并非朝向某些狹隘目標(biāo)的艱難跋涉，而是我們的自我意識(shí)的增強(qiáng)和擴(kuò)展，一直達(dá)到普遍性。精神是普遍性和特殊性的統(tǒng)一，普遍性是精神的肯定方面，它是通過(guò)揚(yáng)棄特殊性而獲得的普遍性。為此，教養(yǎng)概念還與特殊性、任性等相聯(lián)系。

教養(yǎng)概念發(fā)展進(jìn)入它的另一個(gè)環(huán)節(jié)，即反對(duì)特殊性和任性。黑格爾認(rèn)為，“有教養(yǎng)的人首先是指能做別人做的事而不表示自己特異性的人，至于沒(méi)有教養(yǎng)的人正要表示這種特異性，因?yàn)樗麄兊呐e止行為是不遵循事物的普遍特性的?！盵1]社會(huì)中那些標(biāo)新立異的人，往往是缺乏教養(yǎng)的人。任何特異性，或者特殊性，它的真理性是個(gè)性。教養(yǎng)的真理是普遍性，所以從概念上來(lái)說(shuō)，如果要有教養(yǎng)，要獲得教養(yǎng)，首先要揚(yáng)棄的是特異性，即那些與眾不同的念頭、想法，還有行為舉止。應(yīng)該使自身的行為符合普遍性。教養(yǎng)還反對(duì)任性。黑格爾認(rèn)為，“沒(méi)有教養(yǎng)的人還容易得罪別人，因?yàn)檫@些人只顧自己直沖，而不想到別人如何感覺(jué)?！盵1]只顧橫沖直撞，不顧及別人的感受，是一種任性。任性是自然的沖動(dòng)，是人的直接性和自然性，這也是沒(méi)有教養(yǎng)所表現(xiàn)出來(lái)的形態(tài)。為此，“未受教養(yǎng)的人在一切事情中聽(tīng)從暴力和自然因素的支配”。[1]相反，有教養(yǎng)的人，是能夠揚(yáng)棄任性的，因?yàn)椤坝薪甜B(yǎng)的和能內(nèi)省的人，希求他本身在他所做的一切事情中”。[1]由此，教養(yǎng)揚(yáng)棄個(gè)體的特殊性和任性，回歸普遍性，并在社會(huì)生活中以具體的形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。

教養(yǎng)概念從普遍性出發(fā)，經(jīng)由揚(yáng)棄特殊性和任性，最終展現(xiàn)教養(yǎng)的道德哲學(xué)本性。就道德哲學(xué)本性而言，教養(yǎng)是一種普遍性的精神，這種精神是反對(duì)特殊性和任性的。進(jìn)一步考察的是，如何獲得教養(yǎng)，如何獲得這樣一種普遍性的精神？這個(gè)問(wèn)題所要考究的是教養(yǎng)實(shí)現(xiàn)的路徑問(wèn)題。從教養(yǎng)的道德哲學(xué)本性來(lái)說(shuō)，它是道德教育重要的內(nèi)容，教養(yǎng)形成的過(guò)程就是道德教育的過(guò)程。正因?yàn)槿绱?，教養(yǎng)與道德教育具有天然的聯(lián)系。

二、道德教育：教養(yǎng)現(xiàn)實(shí)化路徑

道德教育是教養(yǎng)現(xiàn)實(shí)化的中介。教養(yǎng)的本質(zhì)是普遍性，然而要達(dá)到普遍性，則須要通過(guò)道德教育這一中介，必須訴諸道德教育這一手段。黑格爾認(rèn)為，“教育就是要把特殊性加以琢磨，使它的行徑符合事物的本性。創(chuàng)造事物的這種真正創(chuàng)造要求真正的教育，至于假的創(chuàng)造性只采用無(wú)教養(yǎng)的人們頭腦中所想出來(lái)的荒誕事物。”[1]教養(yǎng)的獲得，需要通過(guò)教育這一手段，而道德教育就是獲得教養(yǎng)的手段。就道德教育的形式而言，表現(xiàn)為理論教育和實(shí)踐教育兩種方式。這兩種道德教育的方式具有各自的特點(diǎn)，教養(yǎng)形成的道德教育最主要的方式從理論教育向?qū)嵺`教育過(guò)渡。道德理論教育的優(yōu)點(diǎn)在于能夠獲得各種各樣的觀念和知識(shí)，并且能夠訓(xùn)練思維，把握住各個(gè)概念，能夠從思維和觀念上來(lái)把握復(fù)雜和普遍的關(guān)系?，F(xiàn)在的道德教育比較注重理論教育，即注重把思想教育或者德育中的各種觀念進(jìn)行灌輸，使學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)一個(gè)又一個(gè)的觀念，使學(xué)生從思維和觀念上把握住思想道德中的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。但是，這樣的道德教育是抽象性的，是主觀性的，所以缺陷也是顯而易見(jiàn)的。道德理論教育最大的弱點(diǎn)在于有關(guān)教養(yǎng)的理論可能永遠(yuǎn)成為主觀性的東西，成為無(wú)限性的，沒(méi)有通過(guò)外部形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。為此，就目前道德教育而言，學(xué)生們可能在觀念上支持教養(yǎng)的理論，把它當(dāng)成一種知識(shí)，或者死的觀念，但是沒(méi)有付諸實(shí)踐。沒(méi)有實(shí)踐，教養(yǎng)就不可能形成，因?yàn)榻甜B(yǎng)作為普遍性的精神，本身就是實(shí)踐性的。

因此，擺脫理論教育的弱點(diǎn)最有效的辦法就是從理論教育向?qū)嵺`教育的過(guò)渡。道德實(shí)踐教育就在于養(yǎng)成做事的習(xí)慣和需要。[1]即“實(shí)踐教育首先在于使做事的需要和一般的勤勞習(xí)慣自然地產(chǎn)生；其次，在于限制人的活動(dòng)，即一方面使其活動(dòng)適應(yīng)物質(zhì)的性質(zhì)，另一方面，而且是主要的，使其能適應(yīng)別人的任性；最后，在于通過(guò)這種訓(xùn)練而產(chǎn)生客觀活動(dòng)的習(xí)慣和普通有效的技能的習(xí)慣?！盵1]道德實(shí)踐教育最為重要的是使理論教育的知識(shí)和觀點(diǎn)有了外部的表現(xiàn)形態(tài)，這外部形態(tài)教育概念辯證運(yùn)動(dòng)的結(jié)果是直接包含在教育概念當(dāng)中。因此，思想道德教育或者德育的真理性是獲得教養(yǎng)，獲得普遍性。道德實(shí)踐教育使這種普遍性有了客觀的定在，個(gè)體通過(guò)實(shí)踐教育的客觀形態(tài)達(dá)到與觀念認(rèn)識(shí)上的主觀形態(tài)的統(tǒng)一，從而成為了有教養(yǎng)的人。為此，道德教育完成了自己的使命，促使一個(gè)有德性和修養(yǎng)的人形成。

道德教育促使教養(yǎng)得以實(shí)現(xiàn)，它最終以德和修養(yǎng)兩種形態(tài)在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)出來(lái)。也就是說(shuō)考量一個(gè)人是否具有教養(yǎng)，具有這種普遍性的精神，德與修養(yǎng)是兩個(gè)主要的衡量因素。一般說(shuō)來(lái)，如果說(shuō)一個(gè)人是有教養(yǎng)的人，那么它肯定是有德的人，同時(shí)他也是有修養(yǎng)的人。反之，沒(méi)有教養(yǎng)，則沒(méi)有德性，也沒(méi)有修養(yǎng)。那么，德性就是教養(yǎng)的第一個(gè)現(xiàn)實(shí)形態(tài)。何謂德性？為什么德性是教養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)？“德”的意思是“得，獲得”。德性是外在于主體的東西對(duì)主體的輸入和影響，而“德”使主體接受外部事物因此形成一定的標(biāo)志和品質(zhì)。為此，黑格爾說(shuō)，“倫理性的東西，如果在本性所規(guī)定的個(gè)人性格本身中得到反映，那便是德。”“這種德，如果僅僅表現(xiàn)為個(gè)人單純地適合其所應(yīng)盡——按照其所處的地位——的義務(wù)，那就是正直?！盵1]“一個(gè)人做了這樣或那樣一件合乎倫理的事，還不能就說(shuō)他是有德的，只有當(dāng)這種行為方式成為他性格中的固定要素時(shí)，他才可以說(shuō)是有德的。德應(yīng)該說(shuō)是一種倫理上的造詣?！盵1]為此，道德教育首先是要塑造一個(gè)有德性的人，或者說(shuō)是正直的人；“德”或“德性”就是道德教育使人獲得教養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)形態(tài)。因?yàn)榫偷滦远裕瞧毡樾缘母拍?，它是一種獲得性的品質(zhì)，道德教育就是使人獲得一種普遍性的品質(zhì)，那就是教養(yǎng)。

教養(yǎng)的第二個(gè)形態(tài)是修養(yǎng)。修養(yǎng)是主體經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)、訓(xùn)練而獲得的一種心靈狀態(tài)。這種先驗(yàn)的主體狀態(tài)表現(xiàn)為習(xí)慣。亞里士多德說(shuō)，修養(yǎng)是一種習(xí)慣。良好的習(xí)慣便是修養(yǎng)，“因?yàn)樯屏嫉男袨椋谝?，賦予善舉以可能性，第二，除了可能性，它還能夠賦予它正確的用法”。這和我們?nèi)粘＠斫獾牧?xí)慣與修養(yǎng)的關(guān)系是一致的。習(xí)慣：持續(xù)性、反復(fù)性行為，它是主體的行為狀態(tài)。這種行為狀態(tài)，從形而上學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，是形而上者。當(dāng)這種行為狀態(tài)進(jìn)入人們（包括行為者自己）的經(jīng)驗(yàn)視野以后，它才具有了形式，成為形而下者。從人類經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，習(xí)慣顯然是人類經(jīng)驗(yàn)之前的主體狀態(tài)。[2]修養(yǎng)通過(guò)良好的習(xí)慣得以定在，如果一個(gè)人持續(xù)反復(fù)地實(shí)施某一種善舉，成為主體狀態(tài)，是有教養(yǎng)的表現(xiàn)。因此，思想道德教育的具體定在是使人擁有一種良好的習(xí)慣，良好的習(xí)慣確證了修養(yǎng)的實(shí)存狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體良好習(xí)慣和修養(yǎng)普遍性的有機(jī)結(jié)合，它是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。

教養(yǎng)概念經(jīng)過(guò)道德教育中介，最終以有德性的人和有修養(yǎng)的人兩種現(xiàn)實(shí)形態(tài)呈現(xiàn)于社會(huì)。因此，德性和修養(yǎng)既是教養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，也使教養(yǎng)概念回到自身，呈現(xiàn)出道德教育的意義世界。

三、教養(yǎng)：道德教育的意義世界

道德教育是教養(yǎng)概念現(xiàn)實(shí)化運(yùn)動(dòng)的方式，它使人成為有德性和有教養(yǎng)的人，使教養(yǎng)概念和現(xiàn)實(shí)形態(tài)統(tǒng)一。進(jìn)一步的問(wèn)題是道德教育的最終意義是什么？它要展現(xiàn)什么樣的意義世界呢？

首先是道德教育使個(gè)體性獲得合理的存在形式。人是精神性的存在，人的社會(huì)生活就是一種精神性的生活。因此，精神是人的本性。黑格爾認(rèn)為，“人間最高貴的事就是成為人”，而“人既是高貴的東西同時(shí)又是完全低微的東西。他包含著無(wú)限的東西和完全有限的東西的統(tǒng)一、一定界限和完全界限的統(tǒng)一。人的高貴處就在于能保持這種矛盾，而這種矛盾是任何自然東西在自身中所沒(méi)有的也不是它所能忍受的”。[1]因此，成為一個(gè)人就是主體的永恒追求。教養(yǎng)是成為一個(gè)人的一個(gè)環(huán)節(jié)，人通過(guò)教養(yǎng)中介得以定在。主體只有具有反省自身的時(shí)候，才是有教養(yǎng)的。主體首先是個(gè)體性的存在，個(gè)體性存在是人的差別所在，揚(yáng)棄個(gè)別性和特殊性是教養(yǎng)的否定性環(huán)節(jié)，教養(yǎng)通過(guò)主體的德性和修養(yǎng)得以定在。教養(yǎng)作為一種普遍性，它一方面包含著個(gè)體性，另一方面又呈現(xiàn)出與自身概念的同一性。可以說(shuō)，個(gè)體性在教養(yǎng)中獲得了合理的存在形式，之所以認(rèn)為是合理存在的形式，是因?yàn)樵诮甜B(yǎng)中個(gè)體性和普遍性得以相互滲透，統(tǒng)一起來(lái)了。因此，當(dāng)我們說(shuō)一個(gè)人是有教養(yǎng)的時(shí)候，我們就指這個(gè)人的言談舉止符合了普遍性的要求，即這些言談舉止被認(rèn)為是有教養(yǎng)的。教養(yǎng)在這里就成為了個(gè)體性的合理形式，它揚(yáng)棄了個(gè)體性和特殊性，使人們對(duì)行為不再有任何特異性或者任性的猜疑，成為了行為的榜樣，成為一種普遍和永恒的東西。誠(chéng)然，這是當(dāng)前道德教育所追求的，也確證了教養(yǎng)本身就是道德教育的意義世界。

教養(yǎng)使人成為理性的實(shí)存。教養(yǎng)是通過(guò)道德教育中介得以實(shí)現(xiàn)，“教育的絕對(duì)規(guī)定是解放以及達(dá)到更高解放的工作”。[1]解放是教育的絕對(duì)本質(zhì)。道德教育絕對(duì)規(guī)定性則是使人得以解放。作為個(gè)體性的人，具有自然性和直接性，更確切地說(shuō)具有任性，任性是自然性的表現(xiàn)形態(tài)，其源于自然性。道德教育就是要把人的任性進(jìn)行琢磨，使他的行為符合事物的本性。但是，有待澄清的觀點(diǎn)是，進(jìn)行道德教育并不是說(shuō)向?qū)W生灌輸某種知識(shí)和觀念，而是對(duì)學(xué)生所表現(xiàn)出來(lái)的任性或者直接性加以琢磨，使學(xué)生的行為更能符合事物的本性。所以，道德教育如果單純地進(jìn)行知識(shí)和觀念的灌輸，是不會(huì)取得好的效果的；相反，可能會(huì)產(chǎn)生逆反心理，使人的本性向壞的方向發(fā)展。因此，道德教育要重視道德實(shí)踐教育，使道德教育所教導(dǎo)的德性、修養(yǎng)成為學(xué)生的一種習(xí)慣，成為學(xué)生的“自然”。這樣一來(lái)，學(xué)生就獲得教養(yǎng)，換句話說(shuō)就是學(xué)生成為有德性和有修養(yǎng)的人。如果從意志上來(lái)說(shuō)，他們就是自由的，不再被某種沖動(dòng)、欲望等任性所束縛，最終成為一個(gè)理性的實(shí)存，這也展現(xiàn)了道德教育的意義世界。

四、結(jié)語(yǔ)

教養(yǎng)概念是抽象的，具有普遍性，只有在思維中才能夠理解和把握；教養(yǎng)的絕對(duì)性規(guī)定具有普遍性，它是一種普遍性的精神，必然要求揚(yáng)棄個(gè)體的特殊性。道德教育則是對(duì)特殊性加以琢磨，使其揚(yáng)棄個(gè)體的自然性或直接性，從而獲得教養(yǎng)。因此，道德教育的絕對(duì)本質(zhì)是通過(guò)教育使人獲得解放，而解放的重要表現(xiàn)形態(tài)則是使人獲得教養(yǎng)，成為一個(gè)有教養(yǎng)的人，也就是成為一個(gè)有德性、有修養(yǎng)的人，這既呈現(xiàn)教養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，也展現(xiàn)了道德教育的意義世界。

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參考文獻(xiàn)

[1] 黑格爾.法哲學(xué)原理.范揚(yáng)，張企泰，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2010.

[2] 沈順福.修養(yǎng)與德性——兼論修養(yǎng)倫理學(xué).人文雜志，2009（5）.

[作者：張鵬（1979-），女，山東泰安人，天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，哲學(xué)博士，馬克思主義理論博士后。]

【責(zé)任編輯 孫曉雯】