郭 俊

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書院制與高等學(xué)校育人功能的實現(xiàn)

郭 俊1, 2

（1. 武漢紡織大學(xué)，湖北 武漢 430073；2. 華中科技大學(xué) 教育科學(xué)研究院，湖北 武漢 430074）

針對育人功能的弱化，當(dāng)前我國不少高校開始推行書院制改革。這種改革以全人教育理念為指導(dǎo)，建立在學(xué)生宿舍基礎(chǔ)上的生活社區(qū)育人平臺，有利于從指導(dǎo)思想和源頭上解決當(dāng)代大學(xué)生教育模式重“管”輕“育”、教學(xué)與育人相分離、學(xué)習(xí)與生活分離，漠視學(xué)生需求等弊端，更好的實現(xiàn)培養(yǎng)全人的目標(biāo)，順應(yīng)我國本科教育內(nèi)涵提升的改革要求。

書院制；全人教育；育人

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》指出，“把育人為本作為教育工作的根本要求”，“要以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，充分發(fā)揮學(xué)生的主動性，把促進學(xué)生健康成長作為學(xué)校一切工作的出發(fā)點和落腳點”，但在實際工作中，卻存在著“學(xué)校爭排名，教師掙工分，學(xué)工忙考評”現(xiàn)象，“教書”而不“育人”，學(xué)生成了最后被想起的群體，高等學(xué)校最核心的育人功能落實缺少體制機制的保障，學(xué)生培養(yǎng)過程空心化。針對這個弊端，近年來，國內(nèi)一些大學(xué)借鑒香港中文大學(xué)等高校的書院制度，開展嘗試在大學(xué)里推行“書院制”。如汕頭大學(xué)在實行多年"混住"制度的基礎(chǔ)上，于2008年7月成立至誠書院，開始住宿學(xué)院的試點工作；西安交通大學(xué)從2008年開始設(shè)立了八大書院，并貫通本科四年級，覆蓋全校本科生；復(fù)旦大學(xué)于2011年宣布，將在通識教育的基礎(chǔ)上在個別學(xué)院試點四年書院制，面向大一新生提供通識教育；蘇州大學(xué)2011年成立敬文書院，將不同學(xué)科專業(yè)背景的學(xué)生匯 聚在一個小型社區(qū)進行集中管理；2012年，在南方科技大學(xué)“轉(zhuǎn)正”后的第一屆開學(xué)典禮上，校長朱清時宣布，致力于籌建中國研究型大學(xué)的南科大將采用書院式管理。本文擬從歷史的視角，用比較的方法，探討書院制改革是如何實現(xiàn)育人功能的。

一、書院制的育人理念和發(fā)展源流

書院制是住宿書院制的簡稱，英國著名高等教育史學(xué)家哈羅德·帕金曾指出：“一個人如果不理解過去不同時代和地點存在過的大學(xué)概念，他就不能真正理解現(xiàn)代大學(xué)”。[1]要理解現(xiàn)代大學(xué)書院制，最好也從了解它的起源、文化特征和演化軌跡開始。

現(xiàn)代大學(xué)書院制有中西兩個源頭。在東方，是中國傳統(tǒng)文化，特別是古代書院這種中國社會特有的教育機構(gòu)的影響。書院在官學(xué)衰微、佛教文化的影響下誕生，從唐中葉至清末，對中國古代教育、學(xué)術(shù)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)，都產(chǎn)生過深遠影響。它是教育機構(gòu)、研究機構(gòu)與印書藏書機構(gòu)的結(jié)合，自治程度較高，提倡自主研討，重視講明義理的學(xué)術(shù)爭辯和交流，重視學(xué)生自修，講求學(xué)問精進與德操修養(yǎng)，且?guī)熒蔡帲瑢W(xué)生互助，有“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，追求人格完善，重視知識，更重視育人”的傳統(tǒng)。這種精神傳統(tǒng)，有助于破解一些高校高度功利化、行政化，重知識，輕育人的時弊。

在西方，是其大學(xué)傳統(tǒng)、住宿學(xué)院制度，特別是歷史悠久的全人教育理念影響。這里的“全人教育”（whole-person education）是指將“以人為本，全人發(fā)展”的理念貫穿于高等教育全過程，著眼于學(xué)生個體的內(nèi)在潛能，根據(jù)個體差異給予充分的引導(dǎo)、激勵、喚醒和鼓舞，使每個學(xué)生的潛能得到最大限度的開發(fā)，將作為人的本質(zhì)的創(chuàng)造精神引發(fā)出來，使之成為自主自覺、優(yōu)化而和諧發(fā)展的健全個人，在德（Spiritual）、智(Intellectual)、體(Physical)、群(Social)、美(Aesthetic)、事(Career)、情(Emotional)等方面全面發(fā)展。全人教育與通識教育處于不同層次，全人教育是上位概念，它關(guān)注的不僅是學(xué)識的“通”，更是人格和能力的“全”，通識教育作為下位概念，是實現(xiàn)全人教育理念的手段與方法。作為一種教育理念，全人教育沒有固定的范式，它以培養(yǎng)具有廣博的知識背景、能獨立思考、能解決實際問題，具有社會責(zé)任感、價值觀念和道德操守完整健康的人為宗旨，它是關(guān)注人之所以為人的教育，“全人”是“包含了各種能力、潛力和創(chuàng)造性能量的復(fù)雜的、相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)”。[2]

古希臘時期亞里士多德的自由教育理論是全人教育思想的起源，到文藝復(fù)興時期，伊拉斯謨、拉伯雷、維多利諾、蒙田等人文主義教育家鮮明提倡“人性”，將人的個性的全面發(fā)展，身心解放作為教育的培養(yǎng)目標(biāo)。18世紀(jì)法國啟蒙思想家、教育家盧梭提出了自然教育理論，他認為教育的目的就是要促進人生而具備的自然性無限制地自由發(fā)展，自由是人的一切能力中最崇高的能力，也是人的天性和最重要的權(quán)利。在盧梭理論基礎(chǔ)上，德國著名教育家洪堡在18世紀(jì)末19世紀(jì)初明確提出教育的目標(biāo)是要培養(yǎng)“完人”。此后，1828年，針對當(dāng)時高等教育中的過度實用化，忽視人文教育的傾向，耶魯大學(xué)發(fā)表了著名的《耶魯報告》，堅持傳統(tǒng)自由教理念，要注重學(xué)生的全面發(fā)展。此后，英國教育家托馬斯·阿諾德和紐曼也都屬于全人教育的倡導(dǎo)者，他們聲稱教育要培養(yǎng)具有智力發(fā)達、情趣高雅、舉止高貴、注重禮節(jié)、公正、客觀等優(yōu)秀品性的紳士。20世紀(jì)20-30年代，美國教育家、永恒主義教育流派的代表人物赫欽斯強調(diào)教育的目的就在于促進人的理性、道德和精神力量的最充分發(fā)展，培養(yǎng)完整的人、自由的人、作為人的人，而不是片面發(fā)展的工具。

全人教育思潮深刻地影響了西方高等教育。作為這種精神存在的物質(zhì)載體之一，牛津和劍橋從15世紀(jì)就開始實行導(dǎo)師制并有了住宿學(xué)院。不同學(xué)科、不同年級的學(xué)生同在一個學(xué)院，可以很好地促進學(xué)生間的相互學(xué)習(xí)。在此基礎(chǔ)上，導(dǎo)師與學(xué)生毗鄰而居，導(dǎo)師不僅僅是學(xué)業(yè)的指導(dǎo)者，還是學(xué)生全面發(fā)展的指路人，比如在劍橋三一學(xué)院，有160多位導(dǎo)師和600多名本科生。這些導(dǎo)師大多是一流的學(xué)者。他們以教本科生、和本科生生活在一起為榮，大學(xué)精神就是融入在學(xué)院濃郁的氣氛之中。此后，哈佛大學(xué)和耶魯大學(xué)作為美國最早的大學(xué)，借鑒了英國住宿學(xué)院的模式。一戰(zhàn)以后，在哈佛和耶魯?shù)挠绊懴?，美國高校普遍開展了興建學(xué)生宿舍運動，前哈佛文理學(xué)院院長亨利·羅索夫斯基認為，哈佛大學(xué)的學(xué)舍使“學(xué)生們從相互間學(xué)到的東西比從教師那里學(xué)到的東西還要多——作為一個群體，給每個成員的成長提供了無與倫比的機會”。[3]住宿學(xué)院模式逐漸成為世界一流大學(xué)通行的人才培養(yǎng)模式。受英美影響，香港的許多學(xué)校特別是高等學(xué)校，早已將全人教育作為自己的教育指導(dǎo)思想。以香港中文大學(xué)為例，作為實施書院制最富盛名的大學(xué)，起步于著名學(xué)者錢穆繼承中國古代書院自由講學(xué)精神創(chuàng)辦的“新亞書院”。當(dāng)1964年香港政府將其與崇基書院、聯(lián)合書院合并，成立香港中文大學(xué)時，組織結(jié)構(gòu)上它兼采西方的住宿學(xué)院制與中國的書院制，構(gòu)架了獨特的現(xiàn)代意義上的書院體制。辦學(xué)理念上它把全人教育視為是本科教育不可或缺的組成部分，分兩個層面進行推進，一是大學(xué)層面，主要從正規(guī)的學(xué)習(xí)活動入手, 開設(shè)為數(shù)眾多的通識科目供學(xué)生選修, 培育學(xué)生廣闊的學(xué)術(shù)視野和智性關(guān)懷；二是書院層面，主要從各書院特有的精神及傳統(tǒng)出發(fā)，通過開辦少量學(xué)科和舉辦大量不同的課外活動，對學(xué)生作心智上的熏陶。

二、書院制更好地實現(xiàn)了育人功能

我國大陸高校書院制在繼承中西歷史傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進行了改革創(chuàng)新，其核心是教師指導(dǎo)和朋輩交往，是在全人教育理念指導(dǎo)下一種教師全時間全空間參與的一種以學(xué)生為主體、以學(xué)生發(fā)展為出發(fā)點和落腳點，將學(xué)生宿舍等生活社區(qū)當(dāng)作重要平臺的人才培養(yǎng)制度，是一種以學(xué)生為中心、以人才培養(yǎng)為出發(fā)點的教育。它打破了原來科層制的以教師、教室、班級為中心的行政化學(xué)生管理模式，強調(diào)導(dǎo)師教書與育人職責(zé)相統(tǒng)一，主要做法是不同院系、不同年級學(xué)生的集中住宿，通過學(xué)生互相學(xué)習(xí)交流和導(dǎo)師指導(dǎo)，為學(xué)生提供通識教育課程和非形式教育，滿足學(xué)生的個性化發(fā)展需要，促進學(xué)生的全面發(fā)展。

（一）書院制的特點及優(yōu)勢

書院制將傳統(tǒng)的學(xué)生管理從院系分離出來，讓學(xué)生同時進入“書院”和“學(xué)院”，這種學(xué)生教育模式有以下基本特征：

（1）將培養(yǎng)“全人”作為自己的出發(fā)點和目的。注重學(xué)生全面發(fā)展，注意實現(xiàn)學(xué)生學(xué)術(shù)融合和社會融合的統(tǒng)一①，學(xué)生是天然的主體和中心，而非工作對象或?qū)崿F(xiàn)某一目標(biāo)的工具；

（2）尊重學(xué)生個體差異和選擇權(quán)，學(xué)生是個性培養(yǎng)，絕非批量制造。正如古希臘哲學(xué)家普羅塔戈所言，學(xué)生的“大腦不再是等待填滿的容器，而是被點燃的火炬?！盵4]書院制注重發(fā)揮學(xué)生主體性，學(xué)生不再只被當(dāng)作受教育和管理的對象，不再僅僅強調(diào)學(xué)生必須遵守的紀(jì)律和履行的義務(wù)，而是重視學(xué)生的權(quán)利和個性發(fā)展。

（3）實現(xiàn)全體學(xué)生共同成長，即面向全體學(xué)生，而非少數(shù)優(yōu)生或所謂“差生”，強調(diào)滿足和服務(wù)于具有不同天賦、不同需要、不同目的、不同個性的全體學(xué)生。通過導(dǎo)師指導(dǎo)和朋輩交往實現(xiàn)育人的全方位覆蓋。

可以看出，書院制倡導(dǎo)的全人教育理念是符合馬克思關(guān)于培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”的思想的?，F(xiàn)在一些高校具體做法中也常提“全面發(fā)展”，但很多時候是無視個體差異，強求一律化和平均化的發(fā)展，是功利化的根據(jù)教育者、社會的要求而不太重視主體訴求的概念化的發(fā)展。在教育內(nèi)容上，專業(yè)教育與通識教育比例不當(dāng)，在教育方法上，多簡單空洞要求統(tǒng)一步伐，統(tǒng)一思想、統(tǒng)一規(guī)格行動的說教，缺少師生的個別交流和隱性熏陶。實行書院制改革的高校，都開始從指導(dǎo)思想和組織結(jié)構(gòu)上著手，去解決這些弊端。比如汕頭大學(xué)至誠書院就提出，要“以書院為平臺，為學(xué)生在校健康成長提供更好的服務(wù)，更有力的支持，推動大學(xué)從單純的“專業(yè)培養(yǎng)”向具備社會適應(yīng)能力的“全人教育”轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)具有國際競爭力的“有志、有識、有恒、有為”人才。[5]書院制學(xué)生教育模式與以前的學(xué)生教育模式相比，其差異可見下圖（見圖1）。

圖1 兩種教育模式比較

（二）書院制對大學(xué)教育的影響和意義

可以講，書院制改革順應(yīng)了我國本科教育內(nèi)涵提升，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的要求，對大學(xué)教育帶來的影響是深遠的，其意義主要體現(xiàn)在以下兩個方面：

第一， 進一步密切師生關(guān)系，改變教書與育人分離的局面

書院作為實體機構(gòu)，與學(xué)院平行，學(xué)生們同時身處于“學(xué)院”、“書院”兩個坐標(biāo)系中。學(xué)生每天上課去各自的學(xué)院，下課后的活動則主要在書院進行。教師也同等的具有學(xué)院和書院兩個身份，具有生活指導(dǎo)和學(xué)業(yè)指導(dǎo)的雙重職責(zé)。這就從制度上破解了學(xué)生工作與教學(xué)工作分離，“老師教書不育人，輔導(dǎo)員育人不教書”的困局，密切了師生關(guān)系，對學(xué)生成長的重要意義是不言而喻的。

第二，學(xué)生的主體性得到發(fā)揮，促使學(xué)生的交際更廣、視野更寬，成為綜合素質(zhì)高的“全人”。

一直以來，我們過分注重專業(yè)教育，培養(yǎng)出的學(xué)生往往局限在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)，缺乏廣闊視野、創(chuàng)新精神和自主發(fā)展能力。書院提供以學(xué)生為本的全人教育，通過各種活動，提供“非形式教育機會”，與正規(guī)課程相輔相成，拓寬學(xué)生的眼界，培養(yǎng)他們與人相處的能力和社會責(zé)任感。比如西安交通大學(xué)書院黨總支委員會中多數(shù)成員為學(xué)生，其中副書記在學(xué)生中選舉產(chǎn)生；書院舉行學(xué)生代表大會，每年召開兩次會議，審議書院工作；學(xué)生自主組織文體活動，這些學(xué)生進行自我教育和管理的做法，無疑對培養(yǎng)學(xué)生的主體性、創(chuàng)造性意義重大。

三、更好發(fā)揮書院制育人功能的建議

當(dāng)然，書院制作為我國高校人才培養(yǎng)的一個新生事物，要發(fā)揮好其育人作用，有以下幾個方面還需要特別注意：

（一）要確立鮮明的人才培養(yǎng)理念

我國高校在學(xué)習(xí)和借鑒國內(nèi)外大學(xué)的書院建設(shè)時，可以借鑒其思路、做法，但一定要結(jié)合自身辦學(xué)傳統(tǒng)和辦學(xué)特色，確立有學(xué)校特色的人才培養(yǎng)理念。現(xiàn)在很多實行書院制改革的高校都以校史上著名校長的名字命名書院，并且不同書院有各具特色的院訓(xùn)、院徽，就體現(xiàn)了這一點。如果一所大學(xué)不同書院培養(yǎng)出來的學(xué)生還是高度同質(zhì)化的，那么書院制就沒有達到它的目的。

（二）要注重提升導(dǎo)師隊伍質(zhì)量，完善導(dǎo)師評價機制

實行書院制后，專業(yè)界限被打破，學(xué)生可以自由選課，如果導(dǎo)師對整個通識教育課程架構(gòu)沒有深刻認知，就不能很好發(fā)揮指導(dǎo)作用。同時，目前大多數(shù)高校教師都面臨沉重的教學(xué)和科研任務(wù)，如果不創(chuàng)新導(dǎo)師體制和評價機制，建立起有效的激勵機制，就難以保證教師將時間和精力貢獻于導(dǎo)師工作，更不用說與學(xué)生吃住在一起了。

（三）要重視發(fā)揮學(xué)生的主體性作用

學(xué)生成長成為“全人”是書院的根本。這包括兩個方面：一是學(xué)生是書院的主體，學(xué)校和導(dǎo)師決不可再包辦一切，把學(xué)生作為道具和木偶。南方科技大學(xué)提出了書院“同輩互動、導(dǎo)師楷模、課程活動、自我管理、輔助成長、社區(qū)文化”六大功能，把“同輩互動”排在第一，說明他們對此認識深刻[6]。二是書院要面向全體學(xué)生服務(wù)，決不可再走原來少部分接近老師的學(xué)生多占學(xué)校資源的老路，更不要讓一部分學(xué)生去監(jiān)督、管理另一部分學(xué)生，在學(xué)生中造成分裂。

（四）要完善書院軟硬件設(shè)施，提供更好的“非形式”教育環(huán)境

目前我國大部分高校學(xué)生宿舍只能為入住學(xué)生提供書桌、床、計算機網(wǎng)絡(luò)終端，樓棟里基本沒有公共活動空間。書院制要為學(xué)生構(gòu)建一個“完整的大學(xué)生活”，環(huán)境建設(shè)是基礎(chǔ)和前提，在書院物質(zhì)環(huán)境建設(shè)上，應(yīng)為學(xué)生提供可以自由交往、學(xué)習(xí)討論的公共空間，如在一樓建設(shè)公共休息區(qū)、討論區(qū)、書吧等等。另一方面，還要注重書院的軟件建設(shè)，要通過餐會、研討會等形式多樣的活動，使學(xué)生在“正式的”學(xué)業(yè)之外，享有豐富的文化生活，以利于全人教育目標(biāo)的實現(xiàn)。

注釋：

① 這里受到美國學(xué)者丁托（V.Tinto）1975年提出的研究學(xué)生輟學(xué)問題的經(jīng)典理論的啟發(fā)。丁托對學(xué)生輟學(xué)原因的研究發(fā)現(xiàn)， 學(xué)生在校期間會面臨兩種融合——學(xué)術(shù)融合和社會融合。在任何一種融臺上的成功都會使學(xué)生傾向于留在學(xué)校而不輟學(xué)。 只有兩種融臺同時失敗的學(xué)生才會輟學(xué)。 因此，改善學(xué)生的校園生活質(zhì)量可以提高學(xué)生對學(xué)校滿意度，減少學(xué)生輟學(xué)。教書與育人相統(tǒng)一，將有助于實現(xiàn)學(xué)生同時實現(xiàn)學(xué)業(yè)成功和做人成功。

[1] 伯頓.克拉克．高等教育新論：多學(xué)科的研究[M]．王承緒等譯，杭州：浙江教育出版社，2001．49．

[2] Ron Miller. Holism and Meaning[A]．//In . Ron Miller.Caring for New Life:Essays on Holistic Education.Brandon[C]．VT: Foundation for Education Renewal, 2000．24．

[3] Henry Rosovsky.The University: An Owner's Manual[Ｍ]． New York： W. W. Norton ＆ Company, 1990.96.

[4] 新華網(wǎng)：高等教育不是倒?jié)M一桶水，而是點燃一把火[EB/OL]. http://news.xinhuanet.com/yzyd/edu/20130129/c_114539713.htm.

[5] 汕頭大學(xué).至誠書院簡介[EB/OL]. http://veritas.stu.edu.cn/about. jsp?cid=8,2013-3-8.

[6] 南方科技大學(xué). 對本校書院功能介紹[EB/OL]. http:// www. sustc. edu.cn/shuyuan.asp. 2013-3-8.

Classical Academy System and the Realization of Educating Functions in Universities

GUO Jun1, 2

(1. Wuhan Textile University, Wuhan Hubei 430073, China; 2. School of Educational Research, Huazhong University of Science and Technology, Wuhan Hubei 430073, China)

Due to the weakening of educating functions, classical academy system has been carried out in many universities in China. This new educating mode gives up the original class-based student managing system and builds up a cultivating platform of community on the basis of student dormitory, which will help to solve the disadvantages of ignoring students’ needs and separating teaching from cultivating talents. This paper analyses the cultivating patterns of talents in classical academy system from the aspect of theoretical basis, operating mechanism, rising reasons and influences, also gives some suggestions about the development of classical academy system.

Classical Academy System; Whole-Person Education; Nurturing to Be Human Beings

郭俊（1974-），男，高級經(jīng)濟師，博士研究生，研究方向：教育管理.

G449.7

A

2095－414X(2014)01－0053－04