摘 要：黃賓虹的藝術(shù)修養(yǎng)人所公知，至于他繪畫藝術(shù)的形成原因，也是紛亂復(fù)雜的。也許是因?yàn)闀r(shí)勢造英雄，他的人生經(jīng)歷坎坷跌宕，隨著晚清衰弱的國運(yùn)起起伏伏、沉沉浮浮。但是，我們不得不承認(rèn)，黃賓虹又是幸運(yùn)的，也是因?yàn)闅v史的原因他得以站在潮流的最前沿，興利除弊，試圖挽救民族于危亡之中。轉(zhuǎn)而在繪畫領(lǐng)域，他在總結(jié)前人的繪畫成果基礎(chǔ)上，革新除弊，不斷地前進(jìn)，終于到了藝術(shù)的頂峰。

關(guān)鍵詞：黃賓虹；時(shí)代；地域；家庭；哲學(xué)

1 富有營養(yǎng)的出生土壤

1.1 新安地區(qū)地理位置

黃賓虹祖籍安徽歙縣潭渡村，地處安徽南部，背靠黃山山脈，毗鄰江西、浙江兩省，古時(shí)稱新安。這是個(gè)文華毓秀之地，有著厚重的人文歷史。僅潭渡村一地，元末至明清之際就出了幾十位士夫畫家，其文化的繁盛可見一斑，此地現(xiàn)在仍保留有黃賓虹徽州故居。新安境內(nèi)風(fēng)景宜人，“自秦朝設(shè)立郡縣制起，徽州距今已有2300多年的歷史，境內(nèi)層巒疊嶂，河溪縱橫；黃山、白岳簇立云間，崢嶸挺拔，錦繡連綿；新安江奔流于山谷盆地之間，波光瀲滟，晶瑩澄澈。不僅風(fēng)景秀麗，湖山宜人，自然資源亦極為豐富，而且自古以來，新安為天下人文淵藪，素有‘東南鄒魯之稱”。黃賓虹熱愛自己的故鄉(xiāng)，他在《漸江大師事跡佚聞》中寫道：“新安處萬山之中，黃山奇?zhèn)?，跨于宣歙二州，本屬江南省治，地近偏僻，不為舟車要沖。晉唐以來，中原薦紳之家，避亂而居，與文人學(xué)士之宦游而至者，喜其山川淑秀，皆不忍去，于是文教日興，風(fēng)華益美。宋元明清，近千余歲，陵谷變遷，未受兵革，書籍碑版，金石書畫之藏句齲，至明弘、嘉，搜羅宏富，家弦戶誦，雖吳越文物之盛，無以逾之?！彼志派宵S山，并且五次游覽黃山的支脈九華山，足見黃賓虹對(duì)徽州山水的熱愛。此外新安境內(nèi)還有九華山、齊云山等冠絕國內(nèi)的風(fēng)景勝地，這片山高水長、鐘靈毓秀的地理環(huán)境孕育出徽州豐厚的人文歷史和文化內(nèi)涵，對(duì)黃賓虹的繪畫藝術(shù)亦產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響

1.2 新安地區(qū)豐厚的歷史文化內(nèi)涵

一方水土養(yǎng)一方人，正是在新安這片滋潤水土的養(yǎng)育下，“漢末中原戰(zhàn)爭頻繁，徽州處于萬山深處，成為避兵之所；晉室南渡后，不斷有中原世族遷居于此，加上土地肥沃、物產(chǎn)富庶，還有新安江、黃山、白岳（齊云山）的山水風(fēng)光，到南宋徽州已成東南小鄒魯，至明代更成江南文華富足之地?！庇凭玫臍v史和瑰麗的地理風(fēng)貌孕育出了由新安理學(xué)、徽州樸學(xué)、新安畫派、徽派建筑、徽派家具等元素組合而成的完整的新安歷史文化體系，其中，尤其是新安理學(xué)和徽派樸學(xué)為重，從北宋以后即被推崇為中國思想學(xué)術(shù)的正脈主流，代表著近一千多年來年中國文化史的最高成就。明代休寧人程所撰的《新安學(xué)系錄》序言說：“新安為程子之所從出，朱子之闋里也。故邦之人于程子則私淑之，有得其傳者于朱子則友之、事之，上下議論，講弆問答，莫不充然，各有得焉。嗣時(shí)以還，碩儒迭興，更相授受，推明羽翼，以壽其傳。由宋而元以至我朝，賢賢相承，繩繩相繼，而未嘗泯也?！彼未韺W(xué)的奠基人程顥、程頤及緊隨其后的理學(xué)集大成者朱熹，他們的祖籍均系徽州。朱子提倡讀書，認(rèn)為：窮理之要必在讀書，促進(jìn)了徽州讀書好學(xué)的風(fēng)氣。明末清初，隨著徽州經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)和歷史走向的轉(zhuǎn)移，徽州樸學(xué)又從新安理學(xué)醞釀、蛻變、脫穎而出?；罩輼銓W(xué)最為興盛時(shí)期的江永、戴震、程瑤田等經(jīng)學(xué)大師，是清代漢學(xué)發(fā)展達(dá)到高峰時(shí)期的標(biāo)志，而且影響到近代，出現(xiàn)了胡適、吳承仕等承續(xù)皖派學(xué)風(fēng)和徽州文化的著名學(xué)者，總之，徽州的理學(xué)和樸學(xué)對(duì)徽州乃至那個(gè)時(shí)代的中國社會(huì)都產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響。在這樣優(yōu)越的文化背景下，黃賓虹得以在他的早年就接觸到新安派的前輩查士標(biāo)、李流芳、弘仁等諸家。

這樣肥沃的土地孕育了古徽州深厚的歷史文化積淀，也養(yǎng)育了大量的歷史文化名人。例如，管仲、莊子、李公麟、蕭云從、弘仁、查士標(biāo)等，他們當(dāng)中的很多思想學(xué)術(shù)都直接或間接的影響著黃賓虹的繪畫藝術(shù)。行文至此，黃賓虹的成功已經(jīng)得到“天時(shí)”和“地利”的先天性優(yōu)厚條件，接下來，我們就來探討推動(dòng)他成功另一個(gè)更重要的條件——“人”。

2 開放的個(gè)性

對(duì)于能夠集古典繪畫之大成，又開現(xiàn)代繪畫之先河的旗幟性畫家，黃賓虹必然有著他的過人之處。他的思想中具有一般文人所不具備的開放性，他不僅執(zhí)著地探求中國傳統(tǒng)的文化，一心只讀圣賢書。對(duì)于彼時(shí)千瘡百孔的國家現(xiàn)狀，他同樣有著以天下為己任的大丈夫豪情?；仡櫵纳?，在黃賓虹九十二年人生軌跡中，他經(jīng)歷了一系列清末抵御西方列強(qiáng)的戰(zhàn)爭、戊戌變法、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭等中國近現(xiàn)代歷史上最為艱難的階段。作為社會(huì)的一個(gè)分子，他始終是清醒而堅(jiān)強(qiáng)的，把自己定格為一個(gè)士大夫，勇敢地投入到歷史的大潮中去，興利除弊，試圖挽救民族于危亡之中。

3 高深的學(xué)養(yǎng)

3.1 中國傳統(tǒng)哲學(xué)的積累

千百年來，我們一直都把哲學(xué)看作是文化思想的基礎(chǔ)和核心，它可以影響一個(gè)人的思想和價(jià)值觀，在中國傳統(tǒng)文化中，有道家、儒家、魏晉玄學(xué)、佛家等這些影響中國文人的主要思想學(xué)說，在不同的歷史時(shí)段，它們分別扮演著不同的角色。在黃賓虹的學(xué)術(shù)體系中他一向推崇周秦諸子理論，他的繪畫藝術(shù)是與老子的“道法自然”、莊子的“技近乎道”和孔子的“士志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝，”意旨想通。

其中，老莊思想對(duì)他起到主導(dǎo)性的影響，他曾有過這樣的言論：“中國除了儒家而外，遠(yuǎn)有道家佛家的傳說，對(duì)于繪畫自各有其影響?？鬃又v現(xiàn)在，老子講未來，佛家講過去和未來。比較起來，中國畫受老子的影響較大?！痹邳S賓虹的繪畫生涯中，他注重學(xué)術(shù)的積累，擅長用哲學(xué)知識(shí)來指導(dǎo)他的繪畫藝術(shù)。

3.2 太極圖的影響

黃賓虹的學(xué)術(shù)中，老莊思想占了很大的份額，他在《山水畫與道德經(jīng)》中說：“昔人論作畫曰讀萬卷書，蒙見以為畫者讀書宜莫先于《老子》。蓋《道德經(jīng)》為首，有和于畫旨，《老子》為治世之書，而畫亦非徒隱逸之事也”。從他很多的畫論中也可以看出端倪，他的很多藝術(shù)主張甚至就是直接引用道家的理論。例如，用“太極圖”、“八卦”等等有關(guān)陰陽五行的概念來解釋繪畫中的用筆、用墨甚至構(gòu)圖，強(qiáng)調(diào)繪畫語言中的參差離合、俯仰變化等概念。他說：“老子言道法自然，莊子謂技近乎道，學(xué)畫者不可不讀老、莊之書。”這些古典哲學(xué)指導(dǎo)著他為人、做學(xué)問，更是自始至終貫徹在他的繪畫藝術(shù)中。

據(jù)考證黃賓虹在79歲時(shí)，藝術(shù)成就已經(jīng)逐漸到達(dá)頂峰，他曾在《畫法簡言》中總結(jié)性地說：“太極圖是書畫秘訣”。太極圖的意義就在于它的變化，在于它的對(duì)立統(tǒng)一。代理學(xué)家朱熹在他的改定本《太極圖說》中是這樣定義太極圖的：“無極而極。太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜；靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉?！北姸鄬W(xué)者都把“太極畫學(xué)”作為黃賓虹繪畫的哲學(xué)基礎(chǔ)，無論是山水畫中的情景布置，還是筆墨的運(yùn)用，他都以道家所推崇的“太極分陰陽，陰陽合太極”、“陰陽五行、相生相克”等道家學(xué)術(shù)來推衍，作為他繪畫的法度。在畫論中他也多次引用這些學(xué)術(shù)概念，比如說用線上：“齊而不齊三角觚”；用墨時(shí)要達(dá)到：“干裂秋風(fēng)，潤含春雨”，就連筆與墨之間的關(guān)系也同樣印合了極圖的辯證思維：“既反對(duì)有筆而無墨，也反對(duì)有墨而無筆”。

在給上海昌明藝專編寫的《畫學(xué)講義》中，他也說到了八卦在他繪畫中的指導(dǎo)作用，他說“八卦象征八種物質(zhì)，八種物質(zhì)，無數(shù)種類。各有其形，其所成六十四卦的變化，大夫可用于醫(yī)理，武林中人可用于武術(shù)，吾人書畫，亦可用之以為法?！睆狞S賓虹的畫面中，我們可以感受到道家所追求的那種無為而治的靜謐的意境，他筆下的山鄉(xiāng)田野、晚歸的（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）老者、攜琴的士人、超脫的漁翁等等，這些都可以看作是他在表現(xiàn)道家所推崇的“無為”的符號(hào)。在黃賓虹的畫面中，如果細(xì)心地品味，認(rèn)真地揣摩，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)他的畫面中無處不在但又無一處在的道家思想精髓。在黃賓虹的繪畫中，他把厚重的哲學(xué)涵養(yǎng)運(yùn)用到山水畫的創(chuàng)作中去，哲學(xué)是中國畫思想的內(nèi)在源頭，更是黃賓虹繪畫藝術(shù)的基石。

3.3 深厚的國學(xué)基礎(chǔ)

黃賓虹有著深厚的國學(xué)底蘊(yùn)，在他生命的前半部分，他研究的主要方向就是國學(xué)，這也是成就他日后繪畫藝術(shù)的理論基礎(chǔ)之所在。受其父親的影響和引導(dǎo)，黃賓虹從6歲時(shí)就開始讀書識(shí)字，教他的先生有邵賦清、程健行、趙經(jīng)田等人，到7歲時(shí)就已經(jīng)認(rèn)識(shí)一千多字了。12歲時(shí)開始學(xué)習(xí)詩文、訓(xùn)詁。13歲就參加了歙縣童子試，后一直到他30歲時(shí)才放棄舉業(yè)。他后來又參加一系列的文字工作，甚至直到他80歲左右時(shí)，他的成名之處還是他的美術(shù)史論，據(jù)陳傳席先生訪問魯迅美院的晏少翔老先生回憶：“我們原來只知道黃賓虹是研究美術(shù)史的，他在故宮從事古畫鑒定，我們請(qǐng)他來講課也是講美術(shù)史，不知道他會(huì)畫畫。我們請(qǐng)他講美術(shù)史時(shí)，他也有八十歲左右了，當(dāng)時(shí)只知道他研究美術(shù)史，后來怎么他的畫名氣那么大?！庇纱丝梢?，黃賓虹在他的前半生很大一部分精力是放在國學(xué)的積累上，也正是有了國學(xué)方面的基礎(chǔ)，他對(duì)繪畫藝術(shù)的理解才會(huì)高出別人一籌，他對(duì)繪畫技法的研究才能輕車熟路。他把國學(xué)與繪畫緊密地融合在一起，在近代中國畫處于迷茫的階段，他把中國畫尤其山水畫推向了另一個(gè)高峰。

4 結(jié)語

黃賓虹繪畫藝術(shù)產(chǎn)生的條件是多元的。從時(shí)代的角度來看，動(dòng)亂的年代產(chǎn)生了革新的思潮，革新的思潮推動(dòng)了繪畫藝術(shù)的發(fā)展；從黃賓虹出生和生長的環(huán)境來說，徽州是個(gè)風(fēng)景獨(dú)特，人文薈萃的文華毓秀之地，這里的環(huán)境孕育了黃賓虹的人文胸懷；再從黃賓虹的個(gè)人來說，尚文的家族歷史培養(yǎng)了他勤學(xué)上進(jìn)的品質(zhì)，在這種品質(zhì)的保證之下，他積累了豐厚的國學(xué)修養(yǎng)，他對(duì)中國歷代繪畫名家的長短都了如指掌；同時(shí)他坎坷的經(jīng)歷也是歷練他修養(yǎng)的磨刀石，在這塊石頭上，他被打磨得越發(fā)的光滑也越發(fā)的堅(jiān)定。再次，眼疾對(duì)黃賓虹的身心是殘酷的傷害，然而，在那段黑暗的歲月里，他的繪畫藝術(shù)卻愈發(fā)的超脫，終于完成了華麗的蛻變，破繭成蝶。如此等等。

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作者簡介：蔡華成（1979—），男，江蘇阜寧人，鹽城師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院助教，研究方向：中國畫。