摘 要：當(dāng)下的中國(guó)正在經(jīng)歷著一個(gè)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與文化劇烈變革的時(shí)代。加之科技發(fā)展、材料變革的日新月異，中國(guó)的本土設(shè)計(jì)也漸入了一個(gè)更加繁榮同時(shí)也較為混亂的階段，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的銜接轉(zhuǎn)化亦成為討論的重點(diǎn)。本文試圖通過(guò)對(duì)“中國(guó)風(fēng)”設(shè)計(jì)從歷史淵源上的分析以及對(duì)當(dāng)下的一些“中國(guó)風(fēng)”設(shè)計(jì)的解讀來(lái)探求現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)的走向問題。

關(guān)鍵詞：中國(guó)風(fēng)；設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)；現(xiàn)代

0 引言

關(guān)于“中國(guó)風(fēng)”的話題近些年被討論得十分頻繁，無(wú)論是對(duì)于音樂、文學(xué)還是設(shè)計(jì)。所謂“中國(guó)風(fēng)”設(shè)計(jì)是一個(gè)中性詞，并無(wú)褒貶之分。但細(xì)細(xì)想來(lái)，這一命題中還是有很多方面值得我們考量的。

首先，從當(dāng)下出發(fā)，中國(guó)的發(fā)展速度讓我們正在經(jīng)歷著一個(gè)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化劇烈變革的時(shí)代。同時(shí)，科技的日新月異以及材料的變革讓我們迫切地感受到發(fā)展本土設(shè)計(jì)的重要性，這就要求不再模仿與抄襲國(guó)外設(shè)計(jì)，尋求中華民族的自我風(fēng)格。其次，從一些設(shè)計(jì)作品中我們可以看出對(duì)“中國(guó)風(fēng)”設(shè)計(jì)的誤讀導(dǎo)致了大量拼貼、挪用、堆砌中國(guó)元素符號(hào)的設(shè)計(jì)濫觴。而這種誤讀的根源之一就是我們對(duì)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代品質(zhì)的理解失誤而導(dǎo)致設(shè)計(jì)中物感與符號(hào)意義的混淆。再次，“中國(guó)風(fēng)”設(shè)計(jì)的討論引出了設(shè)計(jì)語(yǔ)言中傳統(tǒng)與現(xiàn)代銜接與轉(zhuǎn)化的問題，而這對(duì)于我們?cè)谠O(shè)計(jì)中解決千城一面、傳統(tǒng)文化失落等問題都是有重要意義的。

1 歷史上的“中國(guó)風(fēng)”設(shè)計(jì)

“中國(guó)風(fēng)”設(shè)計(jì)并不是一個(gè)固定的風(fēng)格，而是一種在設(shè)計(jì)上形成影響力的潮流。近現(xiàn)代史上比較有影響力的“中國(guó)風(fēng)”設(shè)計(jì)主要有兩次。最早的是17、18世紀(jì)的巴洛克、洛可可風(fēng)格的設(shè)計(jì)。其中，巴洛克的家具設(shè)計(jì)和陶瓷設(shè)計(jì)中分別受到中國(guó)傳統(tǒng)漆繪家具、雕飾屏風(fēng)和青花瓷的影響，無(wú)論從器型、色彩還是裝飾手法上都具有濃郁的中國(guó)風(fēng)情，如荷蘭的德爾夫特窯在1675年燒制的花鳥紋青花陶盤，均選用青花色彩，在裝飾手法上亦借用了中國(guó)的八瓣裝飾帶劃分加中心適合紋樣裝飾的手法。洛可可的伸展的枝蔓紋樣以及家具中奇彭代爾式的家具均受到中國(guó)風(fēng)格影響，如齊彭代爾式的中國(guó)椅以及漆繪家具等。第二次是20世紀(jì)20、30年代，這一時(shí)期的陶瓷設(shè)計(jì)、珠寶設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)等都受到了“中國(guó)風(fēng)”的影響，如當(dāng)時(shí)的珠寶品牌梵克雅寶、卡地亞、蒂凡尼等也都推出了大量的中國(guó)風(fēng)格的設(shè)計(jì)。當(dāng)然，影響最大的還是法國(guó)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，如埃米爾·加萊的玻璃作品就受到了中國(guó)雕漆技術(shù)與清宮套料玻璃技法的影響。

以上均是“中國(guó)風(fēng)”設(shè)計(jì)在國(guó)外的影響，對(duì)國(guó)內(nèi)來(lái)看，在20世紀(jì)20、30年代，由于中國(guó)民族工商業(yè)的發(fā)展，文化教育界興起了一股追求中國(guó)固有之風(fēng)格的傳統(tǒng)文化保護(hù)潮流，希望通過(guò)西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)建筑與西方古典建筑的轉(zhuǎn)譯，如以梁思成為代表的營(yíng)造學(xué)社設(shè)計(jì)的北京火車站、北京友誼賓館等建筑均是這一時(shí)期的代表。

綜上，17、18世紀(jì)巴洛克、洛可可風(fēng)格的設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)風(fēng)格的借用是手工藝時(shí)代對(duì)中西結(jié)合設(shè)計(jì)的一種探索。但面對(duì)大工業(yè)生產(chǎn)的今天，這樣的探索只能算是裝飾上的借鑒，于解決中國(guó)當(dāng)下的問題而言并非良方。而20世紀(jì)20、30年代的“中國(guó)風(fēng)”設(shè)計(jì)是對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的一次試錯(cuò)，是手工業(yè)對(duì)峙大機(jī)器生產(chǎn)的又一次失敗。對(duì)于國(guó)內(nèi)的傳統(tǒng)中國(guó)風(fēng)格復(fù)興來(lái)看，梁?jiǎn)⒊c營(yíng)造學(xué)社的貢獻(xiàn)對(duì)于我們探索中國(guó)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合是有積極意義的，但其忽視了現(xiàn)代設(shè)計(jì)在身份上的無(wú)意義與中國(guó)傳統(tǒng)建筑在禮制綱常制約下的意義與身份的矛盾?？偟膩?lái)說(shuō)，這些“中國(guó)風(fēng)”設(shè)計(jì)風(fēng)潮中，使中國(guó)元素以及中國(guó)風(fēng)格正式以設(shè)計(jì)品的身份進(jìn)入西方人的視野中，同時(shí)也為中國(guó)人開啟了現(xiàn)代本土設(shè)計(jì)的探索之路。

2 當(dāng)下設(shè)計(jì)的“中國(guó)風(fēng)”

當(dāng)下的“中國(guó)風(fēng)”設(shè)計(jì)存在兩個(gè)問題需要探討：其一是何謂我們需要的“中國(guó)風(fēng)”。其二是“中國(guó)風(fēng)”到底要吹向何處。

中國(guó)設(shè)計(jì)的啟蒙可追溯至洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，但真正意義上的發(fā)展是始于改革開放的。隨著經(jīng)濟(jì)的變革與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展，中國(guó)設(shè)計(jì)經(jīng)歷了一個(gè)由被動(dòng)到自覺，由工藝美術(shù)向現(xiàn)代設(shè)計(jì)過(guò)渡與探尋的階段，但模仿與抄襲一直是制約中國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)展的癥結(jié)所在。模仿與抄襲是設(shè)計(jì)的初始階段，德國(guó)與日本都經(jīng)歷過(guò)，但對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，這條路已走了太久。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展以及人口宏利的漸逝都使得中國(guó)制造向中國(guó)設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)變迫在眉睫。所以，當(dāng)下我們需要的“中國(guó)風(fēng)”設(shè)計(jì)應(yīng)該是有中國(guó)特色的，能體現(xiàn)我們民族身份、國(guó)家尊嚴(yán)的設(shè)計(jì)，是能提升人民生活品質(zhì)，符合百姓生活方式的好設(shè)計(jì)。

這里需要闡明的一點(diǎn)是我們需要的“中國(guó)風(fēng)”設(shè)計(jì)絕不等同于對(duì)傳統(tǒng)文化膚淺理解的隨意拼貼、挪用、堆砌中國(guó)元素和符號(hào)的設(shè)計(jì)。當(dāng)下的“中國(guó)風(fēng)”設(shè)計(jì)中不乏這樣的作品，如2001年落成的位于河北省燕郊的“福祿壽”天子大酒店，是以福星、財(cái)神、壽星三位民間傳統(tǒng)道教形象為元素的設(shè)計(jì)。這座建筑自落成后就門可羅雀，共十層，因外層鏤空字體與圖案的遮擋，房間的采光效果并不好。雖然福祿壽的元素來(lái)自傳統(tǒng)的中國(guó)文化，但牽強(qiáng)的借用、媚俗的心態(tài)以及對(duì)設(shè)計(jì)的不負(fù)責(zé)任仍是我們?cè)谶@類“中國(guó)風(fēng)”設(shè)計(jì)中要反思的問題。與之類似的還有沈陽(yáng)的方圓大廈、北京的盤古大觀等設(shè)計(jì)。讓我們不禁思考——曾幾何時(shí)一談到中國(guó)風(fēng)格的設(shè)計(jì)大家就只會(huì)挪古而非創(chuàng)今？與此同時(shí)，在我們的日常生活中，元青花、中國(guó)畫、中國(guó)結(jié)等大家公認(rèn)的中國(guó)元素常常被原封不動(dòng)的印制在隨處可見的生活用品上。中國(guó)歷史悠久，文化博大精深，這是我們每個(gè)中國(guó)人所引以為豪的，但同時(shí)我們的思想與設(shè)計(jì)不能裹足不前，僅靠對(duì)傳統(tǒng)文化的膚淺理解，做一些表面化的設(shè)計(jì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

“中國(guó)風(fēng)”究竟該吹向何處？首先要認(rèn)清兩個(gè)問題：其一是傳統(tǒng)文化的傳承問題，這直接導(dǎo)致了設(shè)計(jì)中對(duì)中國(guó)元素的認(rèn)識(shí)層面。隨著改革開放與西風(fēng)東漸，一些傳統(tǒng)文化的流逝與社會(huì)發(fā)展的不斷西化不無(wú)關(guān)聯(lián)。從而也導(dǎo)致了今人對(duì)傳統(tǒng)文化的一知半解，這也對(duì)我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化提出了新要求，不僅是表面知識(shí)的學(xué)習(xí)，更重要的是精神氣質(zhì)的學(xué)習(xí)。其二是創(chuàng)新的問題。這其中也涉及兩方面，即“中國(guó)風(fēng)”的古、今兩方面的創(chuàng)新。對(duì)古代傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新使用，今人做過(guò)很多嘗試，其中不乏成功案例。例如，澳珀家具設(shè)計(jì)師朱小杰所設(shè)計(jì)的系列家具，對(duì)烏金木材質(zhì)的發(fā)掘以及對(duì)中文人氣質(zhì)的把握均有可圈可點(diǎn)之處；與之類似的還有在北京國(guó)際設(shè)計(jì)三年展上展出的石大宇設(shè)計(jì)的君椅、椅琴劍等。當(dāng)下的中國(guó)設(shè)計(jì)更應(yīng)根植于用中國(guó)人自己的方式解決自己的問題，從西方的人機(jī)和諧走向更適合中國(guó)社會(huì)的人際和諧，這才是“中國(guó)風(fēng)”設(shè)計(jì)的發(fā)展方向。

3 結(jié)語(yǔ)

從歷史上“中國(guó)風(fēng)”設(shè)計(jì)到當(dāng)下流行的“中國(guó)風(fēng)”設(shè)計(jì)，其意義是不同的。時(shí)隔千年，我們的“中國(guó)風(fēng)”設(shè)計(jì)不應(yīng)止步于對(duì)傳統(tǒng)圖案、紋樣、中國(guó)畫、書法字體等一知半解的拼貼挪用上，更應(yīng)該立足于時(shí)代發(fā)展和傳統(tǒng)設(shè)計(jì)語(yǔ)言向現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言的轉(zhuǎn)化上。

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作者簡(jiǎn)介：李萌（1988—），女，山西霍州人，現(xiàn)為中國(guó)藝術(shù)研究院在讀碩士，研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)。