朝 鴻，陸春莉，2

(1.天津大學(xué)工筆重彩研究所，天津300072;2.西北民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院，蘭州730030)

屏風(fēng)是室內(nèi)裝飾中的一種道具，通常情況下是由復(fù)數(shù)木板組合，中間用合頁相連接而成的。屏風(fēng)在《新華詞典》中的定義解釋為“屏者，障也。”即在房屋建筑空間之中代替墻壁充當(dāng)一種可自由站立的隔斷，在裝飾空間的同時(shí)也起到防風(fēng)作用。傳統(tǒng)屏風(fēng)正反表面上，可以繪制精美圖畫，在一定程度上將繪畫這種二維藝術(shù)語言通過屏風(fēng)的形式轉(zhuǎn)化為三維立體的藝術(shù)語言。不同時(shí)代的屏風(fēng)文化融合了不同時(shí)期的繪畫風(fēng)格和裝飾表現(xiàn)手法，具有很高的藝術(shù)收藏和鑒賞價(jià)值，因此長期以來又被人們當(dāng)做藝術(shù)品和奢侈品。屏風(fēng)與屏風(fēng)繪畫最早起源于中國的春秋時(shí)期，距今已有二千七百多年，《春秋·后雨》中曾記載:“孟嘗君屏風(fēng)后，常有待使記客語?！盵1]由此可見，這一時(shí)期屏風(fēng)的功能之一是分隔出記錄者與賓客的活動(dòng)范圍，屏風(fēng)文化中融匯了中國古代的禮儀制度。它從另一個(gè)側(cè)面又體現(xiàn)出不同時(shí)期繪畫裝飾的時(shí)尚觀念，在我國的歷史文化遺跡和各大博物館中，人們經(jīng)常會(huì)在不經(jīng)意之間與屏風(fēng)文化相遇，例如北京的故宮博物院收藏的明清家具中，就有清道光湘繡芙蓉鷺鷥屏風(fēng)、頤和園中收藏有乾隆插牌式座屏等。這種不期而遇還會(huì)出現(xiàn)在中國傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，如唐代詩人杜牧曾經(jīng)寫過《屏風(fēng)絕句》:“屏風(fēng)周昉畫纖腰，歲久丹青色半銷。斜倚玉窗鸞發(fā)女，拂塵猶自妒嬌嬈。”[2]這首詩的含義是:畫家周昉畫的屏風(fēng)美女圖雖然年代久遠(yuǎn)了，畫上的顏色褪了，但美女的神態(tài)還是依然動(dòng)人。

屏風(fēng)文化伴隨著時(shí)代的發(fā)展，走過了兩千多年的歷史歲月，作為中華民族藝術(shù)大家庭中璀璨的一顆珍珠，弘揚(yáng)這一文化的獨(dú)特藝術(shù)語言有著非常重要的價(jià)值。對(duì)于任何一個(gè)國家的文化而言，民族的就是世界的。當(dāng)今時(shí)代有理想有抱負(fù)的藝術(shù)工作者很多，大家都在力圖把握住本民族文化正在被遺忘、被異化的底線。在通常情況下，屏風(fēng)被看作是一件道具，但是其內(nèi)涵卻有著藝術(shù)的無限可塑造空間，我們從美學(xué)的角度審視雕琢它，它就會(huì)把歷史中的興衰，把新時(shí)代的變遷傳達(dá)出來，成為中華民族的奇葩。研究屏風(fēng)文化，用藝術(shù)語言進(jìn)行解析，讓它用更新更美的形式傳承下去，使世界上的人們通過屏風(fēng)了解中國的歷史，了解當(dāng)今中國的藝術(shù)時(shí)尚。

一﹑屏風(fēng)文化的歷史淵源

中國古代歷史中關(guān)于屏風(fēng)文化的開始，據(jù)記載是放置在帝王寶座之后的屏障，更好地顯出朝堂之上的威嚴(yán)肅穆。這種屏風(fēng)被稱為“斧鉞”，一般是木材的框架，上面裱糊棉帛，畫了斧鉞(古代的兵器)，象征了帝王的權(quán)力。早期的屏風(fēng)上會(huì)用浮雕、彩繪、鑲嵌的方法把飛禽走獸、民俗圖案裝飾在上面，屏風(fēng)不僅僅是用來隔墻，在皇帝舉行儀式中，它又擔(dān)當(dāng)起威嚴(yán)和權(quán)勢(shì)的象征，《史記》中有記錄“天子當(dāng)屏而立”[3]。這一時(shí)期的屏風(fēng)在今天已經(jīng)無法看到其真正的本來面目了，但是由于屏風(fēng)上的圖案與同一時(shí)期的裝飾圖案有著共同的特點(diǎn)，所以我們可以發(fā)現(xiàn)，屏風(fēng)文化從一開始就與繪畫藝術(shù)語言發(fā)生了密切的聯(lián)系，在這一時(shí)期屏風(fēng)的裝飾圖案較為夸張變形，以動(dòng)物紋樣為主。長沙馬王堆一號(hào)墓曾經(jīng)出土的漆畫屏風(fēng)就具有這一特點(diǎn)。伴隨著社會(huì)禮儀制度的不斷完善，屏風(fēng)的裝飾使用范圍也有所擴(kuò)大。在古代，帝王的院落、有錢有地位的人家、甚至是尋常百姓家里，都能夠看到屏風(fēng)。據(jù)《西京雜記》載:“漢文帝為太子時(shí)，立思賢院以招賓客。苑中有堂隍六所，客館皆廣廡高軒，屏風(fēng)帷帳甚麗。”紙張發(fā)明之前，屏風(fēng)的藝術(shù)語言多以漆畫和帛畫的形式出現(xiàn)，蔡倫發(fā)明了紙張后，屏風(fēng)多以紙糊，藝術(shù)語言也就隨之轉(zhuǎn)換為紙本繪畫的形式。除此之外，還有鏤雕透孔的屏風(fēng)，突出了裝飾的功能和作用。

屏風(fēng)文化的真正繁榮體現(xiàn)在魏晉及隋唐五代時(shí)期。從這一時(shí)期的繪畫作品中我們可以發(fā)現(xiàn)不僅屏風(fēng)放置在朝堂和居室作為空間分割之用，而且在床榻邊都設(shè)置有小型的屏風(fēng)。朝代的變遷，屏風(fēng)也跟著改變并加以發(fā)展，我們看到許多晉唐的繪畫，把屏風(fēng)做道具出現(xiàn)在繪畫背景里。當(dāng)時(shí)大戶人家的廳堂都設(shè)有屏風(fēng)，一來用作遮蔽，二來用作裝飾。有的要請(qǐng)來畫師在上面繪出絢麗多彩的吉祥畫面，繪畫屏風(fēng)的造詣也在這時(shí)達(dá)到了高峰。五代時(shí)期的顧閎中所繪《韓熙載夜宴圖》中就是以屏風(fēng)作為主要形式隔開畫面，將畫面分成了5個(gè)段落，有聽樂、觀舞、休息、吹奏、送客等場(chǎng)面，在這幅作品里作者描寫的屏風(fēng)和五代時(shí)期的文化時(shí)尚有緊密的關(guān)聯(lián)。

縱觀中國的屏風(fēng)歷史，大部分是以工藝品的形式出現(xiàn)的，各名家用屏風(fēng)形式留下來的繪畫作品，記載并不是很多，很多繪畫中出現(xiàn)的屏風(fēng)不過是一個(gè)道具。五代南唐畫家周文矩的傳世之作《重屏?xí)鍒D》(見圖1)[4]中，畫面的前部分繪有四個(gè)主角人物在下棋，背景繪制了一扇屏風(fēng)，屏風(fēng)的畫面上繪有另一幅山水屏風(fēng)，所以叫《重屏?xí)鍒D》。

圖1 周文矩《重屏?xí)鍒D》

這幅畫在中國美術(shù)史上占有重要地位，但畫中屏風(fēng)上的水墨畫不是畫面的主題而是人物的陪襯，這種類似在畫作中描繪到屏風(fēng)內(nèi)容的作品在屏風(fēng)文化的歷史上出現(xiàn)過不少實(shí)例。這些畫的載體大部分是以卷軸、掛軸、冊(cè)頁的形式出現(xiàn)，把屏風(fēng)作為繪畫載體的形式在古代繪畫歷史長河中相對(duì)比較少。

二﹑不同類型屏風(fēng)的藝術(shù)語言特點(diǎn)

屏風(fēng)文化中的種類很多，從不同角度可以劃分出不同的類型(見表1)。將屏風(fēng)分類之后，從名稱上不難看出，每一種屏風(fēng)特殊的藝術(shù)語言特點(diǎn)。例如:從商周到明清，中國的漆器工藝得到了不斷發(fā)展，達(dá)到了相當(dāng)高的水平，在屏風(fēng)中運(yùn)用漆器工藝變得較為普遍。典型的漆器屏風(fēng)有1972年長沙馬王堆一號(hào)漢墓出土的漆屏風(fēng)，通高62 cm，長72 cm，寬58 cm。屏風(fēng)正面用彩色油漆繪制出云龍紋圖案，畫面中將幾何圖型與色彩相融合，給人以艷麗而又古樸的藝術(shù)感受。

表1 屏風(fēng)的類型

在形式上屏風(fēng)通常分為多面和單面兩種，屏風(fēng)的一面稱為一曲、兩面稱為二曲、六面稱為六曲、一組通常稱為一雙。唐代詩人李商隱的詩作《屏風(fēng)》“六曲連環(huán)接翠帷，高樓半夜酒醒時(shí)。掩燈遮霧密如此，雨落月明兩不知?！盵5]在這首詩里“六曲”指的就是六面的屏風(fēng)。詩人不僅描寫了屏風(fēng)的具體形式為“六曲”，還寫了屏風(fēng)的功能遮蔽性，即“雨落月明兩不知”。流傳在世的屏風(fēng)中主要是以工藝品的形式為主，包括彩繪、鑲嵌、刺繡、染織等，而作為繪畫類的作品其收藏鑒賞則具有雙重藝術(shù)價(jià)值。例如:唐代的《舞樂屏風(fēng)》(見圖2)[6]。絹本設(shè)色，高 46 cm，寬22 cm，屏風(fēng)出土于吐魯番阿斯塔那230號(hào)墓出土，墓中共出土舞樂屏風(fēng)六扇，屏風(fēng)上畫二舞伎四樂伎，每扇屏風(fēng)一人。這套屏風(fēng)現(xiàn)收藏于新疆維吾爾自治區(qū)博物館。

圖2 唐代《舞樂屏風(fēng)》局部

三、當(dāng)代屏風(fēng)文化的發(fā)展現(xiàn)狀及創(chuàng)作理念

屏風(fēng)文化發(fā)展到20世紀(jì)，從工藝水平及裝飾手法上來看得到了很大的發(fā)展，屏風(fēng)文化伴隨著人們的價(jià)值觀念和生活模式一起發(fā)生了微妙的改變，總的說來，屏風(fēng)從功能和實(shí)用性逐漸向追求個(gè)性的展現(xiàn)轉(zhuǎn)變。在這種變化中，屏風(fēng)作為獨(dú)特的藝術(shù)種類應(yīng)該得到藝術(shù)家們更多的重視和挖掘。在中國古代的屏風(fēng)文化中，繪畫類屏風(fēng)往往是將其作為繪畫創(chuàng)作的一種載體，通過繪畫本身反映出作者的情趣和個(gè)性，然而在當(dāng)今中國畫壇，畫家們卻比較少的用屏風(fēng)來作繪畫載體。有些畫家用幾塊相同的板子作畫，展覽時(shí)并行拼在一起，看似屏風(fēng)的模樣，但跟歷史上有規(guī)有矩的屏風(fēng)繪畫是有根本的區(qū)別。從網(wǎng)絡(luò)上人們可以搜到許多制作屏風(fēng)的廠家、企業(yè)，但大部分都是屬于銷售工藝品屏風(fēng)，卻很少為畫家提供繪畫載體而制作的屏風(fēng)。

屏風(fēng)的歷史和傳承給人們打開了一個(gè)宏大的藝術(shù)欣賞與藝術(shù)工藝相結(jié)合的世界，這個(gè)領(lǐng)域也有往更高檔次、更高水準(zhǔn)、更美的造型世界伸展的空間。許多藝術(shù)家都嘗試用一種當(dāng)代時(shí)尚的、特殊形狀的、有構(gòu)成感的版面承載自己的畫面，如畫家沈嘉蔚創(chuàng)作的油畫《紅星照耀中國》(見圖3)[7]每一幅長198 cm，寬183 cm，共計(jì)6幅。這種大幅作品的場(chǎng)面所形成的構(gòu)成感，有類似屏風(fēng)的風(fēng)格。

圖3 沈嘉蔚《紅星照耀中國》

縱觀中國當(dāng)今文化潮流，把優(yōu)秀傳統(tǒng)的精髓繼承和弘揚(yáng)、將古老工藝在保留其內(nèi)涵的基礎(chǔ)上加入時(shí)代感的審美意念，用更新穎、更便利的制作手段恢復(fù)文化遺產(chǎn)的新面貌。新藝術(shù)屏風(fēng)的開發(fā)、創(chuàng)新就符合這一時(shí)代脈搏。

自2005年開始，在筆者的藝術(shù)創(chuàng)作中沿著中國傳統(tǒng)屏風(fēng)的歷史軌跡，搜集了歷代屏風(fēng)的規(guī)格、尺寸、形狀、材料等，制作出一套適合自身繪畫藝術(shù)創(chuàng)作的新的屏風(fēng)制作工藝方案。在某種程度上，為喜愛用屏風(fēng)作載體的藝術(shù)家、收藏者提供比較完整的技術(shù)參考。

(1)屏風(fēng)制作工具(見圖4)有:三尺鋼尺、一尺鋼尺、刨子、錘子、鉆木錐子、竹釘、鐵起子、木銼、毛刷、固定器、角度尺、斜面小刀、裁紙小刀、鉆紙錐子、竹裁紙刀、美工刀、手術(shù)剪、大剪刀、木工鋸、裱糊刷、清水刷、漿糊盆、馬克筆、毛筆、木工涂料。

圖4 屏風(fēng)制作所需要的工具

(2)屏風(fēng)木材與組裝要求。為了便于收藏，我所創(chuàng)作的屏風(fēng)作品所選用的是較為輕便、干燥后的白松木，這樣的材料能夠保證畫面不變形。屏風(fēng)骨架的組裝使用了竹子的木釘，避免金屬材料生銹所造成的畫面損傷。屏風(fēng)的骨架空格小于10 cm。

(3)屏風(fēng)用紙。選用上好優(yōu)質(zhì)的皮紙，增強(qiáng)畫面的耐受力。

(4)屏風(fēng)的防潮工藝。將薄如蟬翼的薄紙切成多個(gè)四方塊，貼多層的紙，這樣便于吸收因?yàn)榧竟?jié)變化而產(chǎn)生的濕氣。這種屏風(fēng)具有防潮不易霉變的特點(diǎn)。

(5)屏風(fēng)的合頁。作為連接屏風(fēng)間的合頁，目前人們所見到的通常是金屬類的合頁，但是作為藝術(shù)創(chuàng)作的載體，金屬合頁與繪畫作品之間存在某種不和諧性。我所創(chuàng)作的屏風(fēng)，其合頁選用輕薄而韌性極強(qiáng)的皮紙，這種紙合頁來自于我國漢代傳統(tǒng)的工藝。

(6)屏風(fēng)的形式。在筆者的屏風(fēng)作品《天女散花》(見圖5左側(cè))中，筆者將敦煌飛天的形象轉(zhuǎn)變成水墨形式，繪制在立式二曲屏風(fēng)上，使畫面呈現(xiàn)出三維空間感。在二曲橫屏風(fēng)作品《松竹梅》(見圖6右側(cè))中，筆者將傳統(tǒng)的松竹梅題材融合中國古代的書簡(jiǎn)形式，給人以空靈文雅的畫面氣息。

圖5 《天女散花》《松竹梅》

目前，筆者已創(chuàng)作出數(shù)十件以屏風(fēng)作為載體的繪畫作品，例如:用巖彩形式繪制的作品《守望》，畫面的繪制使用了源自敦煌壁畫的天然礦物質(zhì)顏料，在吸收西方繪畫光影的基礎(chǔ)上，應(yīng)用東方特有的金銀箔繪畫技法增強(qiáng)了畫面的色彩豐富性，使畫面人物在紫灰色的背景中脫離出來。整幅立式四曲屏風(fēng)雖然以現(xiàn)代巖彩的形式展示，但是這幅作品中所蘊(yùn)含的情感來自于最樸實(shí)的懷鄉(xiāng)之情，是在現(xiàn)代城市的喧鬧中尋找精神家園的守望。

用松煙墨融合群青色皴染繪制而成的《錦繡長城》(見圖6)，也是一幅四曲立式折疊屏風(fēng)。畫面中蜿蜒的山脈由近到遠(yuǎn)，霧氣左右盤旋，屏風(fēng)半折而立使畫面凸起凹進(jìn)，產(chǎn)生了特有的層次效果。觀賞者站在屏風(fēng)對(duì)面會(huì)產(chǎn)生一種身臨其境、與畫融為一體的感覺。

圖6 《錦繡長城》

四、結(jié) 語

具有實(shí)用性和裝飾性為一體的屏風(fēng)，在社會(huì)發(fā)展的今天逐漸弱化了其擋風(fēng)和隱蔽的實(shí)用功能，而在一定范圍內(nèi)加強(qiáng)了屏風(fēng)的裝飾和創(chuàng)作性。屏風(fēng)在保持最初分割空間作用的基礎(chǔ)上，增加了更為豐富的文化意義。

目前的文化藝術(shù)領(lǐng)域中，屏風(fēng)對(duì)于藝術(shù)家而言不僅是繪畫藝術(shù)的載體，它深刻的含義背后還有著幾千年文化的傳承，這種東方傳統(tǒng)藝術(shù)形式在時(shí)代發(fā)展的今天呈現(xiàn)給收藏和觀賞者的是更加豐富、更加具有表現(xiàn)性的藝術(shù)舞臺(tái)。屏風(fēng)藝術(shù)的振興光靠一兩位藝術(shù)工作者是不行的，它需要一個(gè)宏大的藝術(shù)家團(tuán)體參與和投入進(jìn)去，與此同時(shí)也需要為藝術(shù)家提供資源的材料制造商們的大力支持。希望在不久的將來，通過努力能夠使祖先發(fā)明的屏風(fēng)文化形式得到繼承和發(fā)揚(yáng)。

[1]宋繼東.屏風(fēng)曲曲燭影深:中國古代屏風(fēng)淺考[J].開封教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004(1):28.

[2]周汝昌，蕭滌非，程千帆，等.唐詩鑒賞辭典[M].上海:上海辭書出版社，1983:1083.

[3]張 靜.屏風(fēng)擺在哪兒更合適?[J].收藏，2012(8):43.

[4]龔延明.中國通史隋唐五代[M].杭州:浙江少年兒童出版社，1991:圖錄16.

[5]線裝國學(xué)館.全唐詩(全四卷)[M].北京:中國畫報(bào)出版社，2012:539.

[6]郎紹君，蔡星儀，水天中，等.中國書畫鑒賞辭典[M].北京:中國青年出版社，1988:27.

[7]沈嘉蔚.沈嘉蔚油畫藝術(shù)[M].天津:天津楊柳青畫社，2002:8.