孫秀霞　崔若健

摘 要：傳統(tǒng)文化之于民俗錢幣形態(tài)設(shè)計(jì)，在設(shè)計(jì)上是以具體的、清晰的符號元素出現(xiàn)的。文化學(xué)語境下的中國民俗錢幣設(shè)計(jì)形態(tài)研究應(yīng)從中國古代神秘文化、宗教哲學(xué)、民間藝術(shù)和社會(huì)風(fēng)俗等方面去探尋其形態(tài)來源，并通過傳情達(dá)意”的銘文、“制器尚象”的造型、“隨質(zhì)而變”的色彩和“紛繁各異”的材質(zhì)去彰顯其設(shè)計(jì)形態(tài)存在。

關(guān)鍵詞：文化 民俗錢幣 設(shè)計(jì)形態(tài)

文化不僅存在于道德、宗教、法律、哲學(xué)等精神文明體系之中， 不僅存在于表征精神價(jià)值的文學(xué)、繪畫、音樂等高雅藝術(shù)之中， 還廣泛體現(xiàn)在社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域和物質(zhì)產(chǎn)品之中。民俗錢幣作為貫穿中國兩千多年造物文化史的一種物質(zhì)存在，對研究中國傳統(tǒng)造物文化具有至關(guān)重要地位。我們要從中國的傳統(tǒng)文化的根基中尋找最本源的符號，對民俗錢幣中的傳統(tǒng)文化有效的進(jìn)行分解、重組和在設(shè)計(jì)。對于民俗錢幣設(shè)計(jì)文化的研究應(yīng)以其設(shè)計(jì)形態(tài)存在為突破口，這是對歷史的一種尊重，也是對現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)形態(tài)研究的一種溯源。

一、厭勝錢幣設(shè)計(jì)形態(tài)溯源

中國傳統(tǒng)造物行為有別于現(xiàn)代設(shè)計(jì)活動(dòng)所創(chuàng)造的文化類型， 它以一種具體、實(shí)在的可觀、可觸、可用的物質(zhì)性形式進(jìn)入人民群眾中去，并賦予產(chǎn)品名稱、形式結(jié)構(gòu)以文化內(nèi)涵和詩意的想象。民俗錢幣設(shè)計(jì)作為一種把審美、功能和制作工藝完美結(jié)合的創(chuàng)造性行為則是中國傳統(tǒng)造物的典范。對其進(jìn)行神秘文化、宗教哲學(xué)、民間藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗方面設(shè)計(jì)形態(tài)來源的分析，能夠?qū)﹀X幣本身形態(tài)存在所依托的社會(huì)背景和文化內(nèi)涵做一充分表述。

1.神秘文化

人類是文化的動(dòng)物，有了人類，就有文化。中國神秘文化，是一個(gè)巨大的客觀存在，又是一種若有若無、忽明忽暗的精神氣團(tuán)。它們標(biāo)示著古怪、神奇、詭異，而中國古代民俗錢幣中，也有大量與神秘文化有關(guān)的實(shí)物存在。例如鎮(zhèn)妖辟邪降福內(nèi)容的錢幣，據(jù)說將其懸掛或攜帶在身，可以驅(qū)邪避災(zāi)，永保平安。

2.宗教哲學(xué)

宗教哲學(xué)是文化園地里絢麗多姿的精神花朵，但是中國宗教形態(tài)并不發(fā)達(dá)，真正對中國文化發(fā)生持久而深遠(yuǎn)影響的只有道教和佛教。在我國，宗教從神秘文化的多神崇拜，至夏、商、周時(shí)期的天神崇拜，最終在兩漢時(shí)期形成有組織的較為完善成型的本土宗教——道教。佛教是在東漢佛傳入我國的，經(jīng)過魏晉南北朝的發(fā)展，在隋唐時(shí)期得到了廣泛傳播，佛教對中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。到了近代，隨著西方思想的傳入，中國哲學(xué)又出現(xiàn)了融合中西的特征，開始進(jìn)入一個(gè)新的階段。中國哲學(xué)在幾千年的發(fā)展過程中形成了自己的鮮明特色，如一天人、合知行、同真善等等，這些鮮明特色的中國古代哲學(xué)，是中國文化的靈魂和核心，對傳統(tǒng)文化的方方面面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國古代民俗錢幣設(shè)計(jì)中，亦存在大量與宗教哲學(xué)相關(guān)的設(shè)計(jì)形態(tài)，如道教用來捉鬼降妖的厭勝錢“天罡符咒”、“鐘馗象”等。

3.民間藝術(shù)

中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)是生活的藝術(shù)，它發(fā)源于人類文明之始，伴隨人類生活穿越幾千年。它孕育、成熟、完善于中國的農(nóng)業(yè)社會(huì)，其成長歷程可謂是中國社會(huì)文明發(fā)展的縮影。同時(shí)，自然環(huán)境（地形地貌、氣候植被、資源物產(chǎn)等）和社會(huì)環(huán)境（包括經(jīng)濟(jì)模式、風(fēng)格民倩、道德倫理、哲學(xué)觀念、宗教信仰、審美品味等傳統(tǒng)文化內(nèi)容）又對藝術(shù)的創(chuàng)作、傳承方式、藝術(shù)的功能等諸多方面都產(chǎn)生了深刻的影響。我們透過中國民俗文化中的民間藝術(shù)來看民俗錢幣形態(tài)來源問題，就是要了解我們民俗錢幣設(shè)計(jì)文化中最為根本的生命血脈的由來，了解在民俗錢幣形態(tài)下所蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)文化。民俗錢幣設(shè)計(jì)中，民間藝術(shù)的存在形式可謂形態(tài)繁雜多樣。民間藝術(shù)融入民俗，不但豐富了民俗錢幣的文化內(nèi)涵，而且使許多民間藝術(shù)通過民俗錢幣這一特殊載體而得到普及和流傳，甚至使許多歷史典籍未記載的、或者已經(jīng)失傳的民間藝術(shù)在民俗錢幣中保留了下來，民俗錢幣在客觀上起到了保護(hù)、傳承民間藝術(shù)的作用①。

4.社會(huì)風(fēng)俗

中國風(fēng)俗文化博大精深，反映在民俗錢幣中的也極其豐富多彩。如壓箱撒帳、洗兒洗心、立木上梁、壓歲祝壽、喪葬辟邪、符咒降魔、占卜供養(yǎng)、定情秘戲、佩飾憑信、馬格棋將、生肖吉語等等都是社會(huì)風(fēng)俗在民俗錢幣中的反映。這些反映在錢幣中的社會(huì)風(fēng)俗有的已經(jīng)消失。例如：打馬格錢、棋錢、將錢所反映的民間游戲，現(xiàn)在已經(jīng)沒人知道它的游戲規(guī)則了。有的社會(huì)風(fēng)俗在民間，尤其在農(nóng)村還能找到。例如：建造房屋時(shí)用的上梁錢，喪葬用的瘞錢等②。有的至今還在普遍流行，例如：壓歲錢、洗兒錢等。民俗錢幣設(shè)計(jì) 形態(tài)在社會(huì)風(fēng)俗中可謂隨處可見、普遍存在。

二、厭勝錢幣設(shè)計(jì)形態(tài)存在

對中國民俗錢幣設(shè)計(jì)形態(tài)進(jìn)行分析一般從錢幣的色澤、形狀及錢幣上的文字、紋樣及手感等可視可感的形式入手。清朝古錢學(xué)家翁樹培說他研究錢幣的時(shí)候“辯之于其字、于其形、于其色、于其質(zhì)、于其聲;兼此五者，而精審焉”③?？梢娒袼族X幣自身的錢文、造形、色彩和材質(zhì)，是厭勝錢幣設(shè)計(jì)形態(tài)存在的主要體現(xiàn)，而聲音則主要附著在材質(zhì)上。

1.“傳情達(dá)意”的銘文

錢幣與文字是中國的兩項(xiàng)偉大創(chuàng)造，是文明古國的象征。中國金屬鑄幣始于商代，但錢幣上沒有文字。戰(zhàn)國時(shí)期金屬鑄幣已經(jīng)廣泛流通，流通錢幣上的銘字，往往帶有濃厚的地方色彩，因地區(qū)不同而風(fēng)格各異。銘文作為民俗錢幣設(shè)計(jì)中的重要表達(dá)形態(tài)，內(nèi)容深受《周易》文化的影響，多直接來自《周易》卦辭或彖（tuan）辭。中國古代民俗錢幣的銘文幾乎囊括了我國全部的書體，但無論以何種形式出現(xiàn)，在民俗錢幣設(shè)計(jì)中銘文始終是一種設(shè)計(jì)形態(tài)，具有一定的設(shè)計(jì)文化功能，展現(xiàn)著豐富的審美文化特征。

在民俗錢幣設(shè)計(jì)中銘文是錢幣及其設(shè)計(jì)文化得以發(fā)展和傳承的主要載體，發(fā)揮了顯著的文化功能。它隨著時(shí)代的發(fā)展、人類生活的演進(jìn)，不斷豐富，不斷完備，成為民俗錢幣設(shè)計(jì)中重要的形態(tài)元素，其形體多姿多彩，語義氣象萬千，體現(xiàn)的是一種音、形、意結(jié)合的獨(dú)特樣式，具有音律美、對稱美、含蘊(yùn)美的審美特點(diǎn)，在民俗錢幣設(shè)計(jì)中起到了很好的裝飾和傳情達(dá)意作用，并以物質(zhì)形態(tài)（銘文本身）和精神形態(tài)（銘文語義）兩種形式成為人類最重要的一種傳播媒介和交際工具。

2.“制器尚象”的造型

造型是民俗錢幣設(shè)計(jì)的外在形態(tài)，是其它設(shè)計(jì)形態(tài)的形式依托和作用結(jié)果，與銘文、色彩、材質(zhì)等設(shè)計(jì)形態(tài)是互為條件的關(guān)系?！兑讉鳌は缔o上》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。 “制器尚象”的“象”的含義具體細(xì)分有三層：首先，形于外的形狀、征象。其次，“在天成象，在地成形?！毙斡谕獾男螤钫飨笤凇暗亍背蔀椤靶巍保凇疤臁辈欧Q為“象”。第三層含義，即由具體事物（自然萬物）及抽象規(guī)律中得出的事物的象征意義。④“制器尚象”要尚“象”，象源于物，則需要通過“觀物”而取萬物之象。把大自然與社會(huì)事物和現(xiàn)象作為“觀”的對象，作為創(chuàng)造的原型，并且，“觀物”的目的不是簡單的照搬“物”本身，模仿“物”的物理性狀和屬性，而是“取象”，捕捉“物”的整體形象和內(nèi)在規(guī)律。④所以，中國的民俗錢幣在造型上多采用圓形，圓形錢又大多采用為外圓內(nèi)方，呼應(yīng)中國傳統(tǒng)文化天圓地方的宇宙觀。

3.“隨質(zhì)而變”的色彩

“隨質(zhì)而變”此處指根據(jù)物象本體、本性的變化而變化。色彩在民俗錢幣設(shè)計(jì)中體現(xiàn)并不明顯，但卻又無時(shí)不在，它依附于錢幣的材質(zhì)而存在，又隨時(shí)間、空間的變化而變化。民俗錢幣的設(shè)計(jì)過程是在古人的社會(huì)實(shí)踐過程中因時(shí)、因事而鑄造的，與當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境有密切的聯(lián)系，受經(jīng)濟(jì)、政治、思想的制約。民俗錢幣設(shè)計(jì)中，色彩的賦予與材質(zhì)利用有緊密聯(lián)系，金、銀、銅、錫、鉛、鐵、象牙、玉等材質(zhì)均體現(xiàn)其材質(zhì)色彩。例如：皇家貴胄利用金、銀、玉所鑄厭勝錢呈金、銀、玉固有色，平民百姓利用銅、錫、鉛、鐵等材質(zhì)所鑄民俗錢幣則呈銅、錫、鉛、鐵的固有色。又如，我們現(xiàn)在看到的民俗錢幣多為出土和傳世兩種，出土和傳世兩種錢幣的色彩是不一樣的。一是材質(zhì)所賦予的，二是在儲(chǔ)存和把玩的過程中后天生成的，所以我們說民俗錢幣設(shè)計(jì)中的色彩形態(tài)是隨質(zhì)而變的。作為出土的錢幣，一般我們叫生坑錢，它有銹，銹色是在材質(zhì)色的基礎(chǔ)上和土壤里的酸堿起氧化反應(yīng)而后天變化而來，其銹色自然，多顯紅斑綠銹。傳世品則材質(zhì)原色明顯，帶有一層自然、溫潤的黑色或銅色包漿，又稱“黑漆古”。

4.“紛繁各異”的材質(zhì)

民俗錢幣的材質(zhì)多種多樣，除了銅質(zhì)，還有金、銀、鋅、錫、鉛、鐵等材質(zhì)，并多以合金的形式出現(xiàn)，但在某個(gè)歷史階段和不同地域因社會(huì)環(huán)境的不同又存在合金配比上的一定差異和材質(zhì)運(yùn)用上的特殊出現(xiàn)。如象牙材質(zhì)、琺瑯材質(zhì)等。

先秦時(shí)期重要的科學(xué)技術(shù)著作《考工記》開篇就提出：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。⑤”由此可看出，古代民俗錢幣的設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)“天時(shí)”、“地氣”、“材美”、“工巧”的造物原則。其中，“材美”就是指材料的質(zhì)感本的美感呈現(xiàn)，根據(jù)目的不同而選擇合適的材料，并通過恰當(dāng)?shù)墓に嚨靡詫?shí)施以展現(xiàn)材料本身的材美。

中國民俗錢幣具有極強(qiáng)的裝飾性和藝術(shù)美感，具有著實(shí)體形態(tài)和社會(huì)歷史審美的融合的特征。并且在整個(gè)文化的傳承上承擔(dān)著文化載體的功能。在當(dāng)今的文化學(xué)語境下對中國民俗錢幣設(shè)計(jì)形態(tài)的研究要綜合的從中國古代文化、宗教、哲學(xué)、民間藝術(shù)和社會(huì)風(fēng)俗等多方面去探尋，以彰顯其設(shè)計(jì)形態(tài)存在和對當(dāng)今造型文化的啟示和借鑒意義。

注釋：

①邱德美.中國古錢幣與民俗文化[J].新疆錢幣， 2007（4）.

②周盛來.淺析宋代“瘦金體”在錢幣上的裝飾藝術(shù)[J].美與時(shí)代：下， 2012（1）.

③陳布瑾.由“制器尚象”談中國傳統(tǒng)文化對器物造型的影響[D].湖南大學(xué)，2004.

⒕趙鵬，江南.“制器尚象”對中國宗教文化識別傳播的影響及表現(xiàn)特征[J].山東社會(huì)科學(xué)，2012（6）.

⑤【清】戴震.考工記圖[M].北京：商務(wù)印書館，1935.

作者單位：聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院