宋曉毅

摘 要：福建閩北傳統(tǒng)音樂中的“民間歌曲”是傳統(tǒng)音樂的重要部分，它與當(dāng)?shù)孛袼资孪舐?lián)系密切。本文從具體的民歌例子中探尋它與民俗事象中勞動(dòng)、生活、愛情、宗教的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：民間歌曲 民俗事象 福建閩北

每一個(gè)國家、民族和地區(qū)，都有著自己的“傳統(tǒng)音樂”和 自己特有的、與其相關(guān)的“民俗事象”。

民俗，是人類從蒙昧?xí)r代就開始與大自然斗，與人斗，與各種在當(dāng)時(shí)所不被人們理解的種種現(xiàn)象斗爭(zhēng)中，所產(chǎn)生出的一些約定俗成的規(guī)矩和現(xiàn)象，（也就是表現(xiàn)方式）。換一句話就是說：民俗、是人類在長期的生產(chǎn)、生活斗爭(zhēng)實(shí)踐中產(chǎn)生的一種文化現(xiàn)象。而“民俗事象”則是在特定的地域、特定的環(huán)境、特殊的時(shí)間里，所展示出來的一種民俗文化現(xiàn)象的表達(dá)方式。

臧一冰先生在《中國音樂史》中說：“我國的傳統(tǒng)音樂主要包括戲曲音樂、說唱音樂、民間歌曲、歌舞音樂、器樂、以及根據(jù)這些傳統(tǒng)創(chuàng)作的音樂。”福建閩北傳統(tǒng)音樂中的“民間歌曲”，與當(dāng)?shù)亍懊袼资孪蟆敝g有著共同的淵源，并且是為著一個(gè)共同的目的而相互依存、相互發(fā)展、相互展示著獨(dú)有的風(fēng)采。

一、民間音樂的源頭——?jiǎng)趧?dòng)

勞動(dòng)、創(chuàng)造了世界，勞動(dòng)也創(chuàng)造了音樂，創(chuàng)造了形形色色的民俗事象。人類從蒙味時(shí)期的“食草木之實(shí)，鳥獸之肉，飲其血、茹其毛”到“構(gòu)木為巢”的漫長歲月里，穿過了一道又一道歷史的年輪，終于發(fā)出了第一聲的吶喊，而當(dāng)人類發(fā)出第一聲吶喊或嘆息時(shí)，音樂便產(chǎn)生了，它伴隨著：勞作、圍獵、祭祀、慶祝豐收……等眾多的民俗事象歌之、舞蹈之。 “葛天氏之樂”中述：“三人操牛尾、投足以歌八闋” 等等，都展示著一幅幅生動(dòng)的民俗風(fēng)情畫。這是史籍上的記載， 而至今仍在民間流傳的，就是魯迅先生所說的“吭唷吭唷”派（即勞動(dòng)號(hào)子）。

勞動(dòng)號(hào)子是民歌的重要表現(xiàn)形式之一?！痘茨献印?yīng)道訓(xùn)》記：“今夫舉大木者，前呼·邪許，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也?！蔽闹械摹芭e重”就是“搬運(yùn)”，而搬運(yùn)之時(shí)，就必須唱“勸力之歌”，也就是勞動(dòng)號(hào)子。以減輕或消除人們的疲勞。勞動(dòng)號(hào)子的種類很多，根據(jù)不同的工種便會(huì)產(chǎn)生不同節(jié)奏、不同音型的號(hào)子，如：水土的船工號(hào);林業(yè)的伐木號(hào)子;漁民的拉網(wǎng)號(hào)子;開山的打石號(hào)子;碼頭的搬運(yùn)號(hào)子：工地的打夯號(hào)子等等。這些號(hào)子的共同特點(diǎn)是：一人領(lǐng)、眾人和;文字少，襯詞多;領(lǐng)者長、和者短。試以本人搜集整理的一些號(hào)子為例：

《流水橋上要小心》（永安）

領(lǐng)：呀—— ?合：哎嗨。

領(lǐng)：啊啦啊啦呀合：啦啊啦

領(lǐng)：流水橋上要小心，合：莫玩笑。

領(lǐng)：大家腳步要生根，合：慢慢過。

領(lǐng)：頭帶尾拖漫過腰，合：好師付。

領(lǐng)：同碗吃飯各賺錢，合：要齊心。

領(lǐng)：金腳銀手齊使力，合：硬要拼。

領(lǐng)：小心打石石會(huì)穿，合：當(dāng)點(diǎn)心。

領(lǐng)：快到手來加把勁，合：路不遠(yuǎn)。

領(lǐng)：小心能走天下路，合：看清楚。……

《伐木號(hào)子》（尤溪）

領(lǐng)：噢呀—！羅哩，柴是大兜哩！合：嗬呀！

領(lǐng)：噢呀！力使一陣看呀！合：嗬呀！

領(lǐng)：柴砍易甲賣呀，噢呀中間加幾斧！合：嗬呀！

領(lǐng)：柴是有動(dòng)哩！合：嗬呀！

領(lǐng)：噢呀，左邊易各硬，再砍幾斧呀！合：嗬呀！

領(lǐng)：噢呀！柴尾有人名字看呀！合：嗬呀！

領(lǐng)：兄弟們齊使力呀！合：嗬呀！

領(lǐng)號(hào)者文字簡單、冼煉，大多是見景生情、信口拈來。這些都是群體勞作的一種民俗事象，通過勞動(dòng)號(hào)子的演唱，更加豐富了民俗事象的畫面，反過來說，有了這種民俗事象的存在，促使了勞動(dòng)號(hào)子更加豐富、不斷發(fā)展。

特別值得注意的是那些勞動(dòng)號(hào)子中的襯詞，它們是由勞動(dòng)者在參與不同類型的勞動(dòng)中，產(chǎn)生出來不同的吶喊，所以，他們的襯詞是非常豐富的、許多襯詞為世人所不能理解，或者說它根本沒有現(xiàn)成的文字來表達(dá)，只能是一種譯音，或者只是安上一個(gè)符號(hào)而已。但是這些襯詞是珍貴的，是值得研究的，也許，它就是人類發(fā)出的第一聲吶喊和嘆息。

二、民間音樂的素材——生活

人類的生活是美好豐富的、喜怒哀樂多姿多彩;人類的生活是曲折艱難的、酸甜苦辣百味俱全。正是這萬千變化的生活，促成社會(huì)各種行業(yè)的發(fā)展，形成了千姿百態(tài)的種種民俗事象，創(chuàng)造出更多生動(dòng)活潑的傳統(tǒng)音樂。

一首反映草原牧民的古歌，向我們展示了他們生活的情趣，歌曰：“女承筐，無實(shí);士割羊，無血?！倍潭痰?0個(gè)字，描繪出一幅原始的田原牧歌。

“采蓮“是恒古至今永恒的題目，眾多的文人多膾炙人口的歌謠。在蓮鄉(xiāng)我采到了這樣一首民歌：“采蓮采到蓮塘間，看見阿哥在岸邊，手拿蓮蓬摘不下，心里已在郎身邊?！比绻麤]有豐富的生活積累，沒有經(jīng)歷過這些生活的實(shí)踐，是絕對(duì)不能寫出這樣有情、有景、有時(shí)間、有工序、生動(dòng)、明了的類似教科書似的民歌的。

所以，我們說生活是泉。那清澈透明、常流不息的泉水，正是傳統(tǒng)音樂與民俗事象盡情施展的天地。

三、民間音樂的靈氣——愛情

愛情，是人類永恒的主題，傳統(tǒng)音樂中的情歌，更是音樂寶庫中的佼佼者，她是傳統(tǒng)音樂與民俗事象的“靈”。

《呂氏春秋》中說：“男女有所怨恨，相從而歌?！毕惹貢r(shí)，曾有過音樂繁榮的階段，在其間，民歌的發(fā)展是其重要的表現(xiàn)內(nèi)容。其中“鄭國百姓每年陽春三月有祭祀，聚會(huì)的習(xí)俗，還有男女互贈(zèng)香草表達(dá)愛情的活動(dòng)，同時(shí)總伴有音樂和舞蹈。因此民歌中有不少男支逗趣的內(nèi)容，流露出大膽熾熱，奔放浪漫的感情。”可惜到后來，受到禮樂制的維護(hù)者儒家的排斥，成了所謂的“鄭衛(wèi)之音”。千百年來也成了我國低俗小調(diào)的代稱。然而，是金子總是要閃光的，千百年來描述愛情的民歌層出不窮，人們?cè)趷鄣暮Ｑ罄飳で笮腋＃?/p>

一幅風(fēng)情畫：夜色籠罩著一個(gè)小山村，一輪明月照在山背后的竹林子里，一位初戀的姑娘，在這里等待著前來幽會(huì)的情郎，她唱道：“月亮出來朦朦光，妹在山背等情郎，風(fēng)吹竹葉片片動(dòng)，又驚又喜又心慌?！?/p>

在這里連續(xù)用了三個(gè)動(dòng)詞：“驚、喜、慌”，非常準(zhǔn)確，形象的表達(dá)了一位初戀少女此時(shí)此刻的心情，文人墨客應(yīng)自嘆不如！此時(shí)，聽到姑娘美妙歌聲的后生仔，三步并著兩步，急匆匆地向竹林里走去，他邊走邊唱道：

“山歌不唱心不開，大路不走長青苔，腳踏表苔溜溜滑，妹不約哥哥蒙來。”（蒙——不敢）

后生仔心里也不踏實(shí)，心里頭七上八下，也穩(wěn)不下來，這正是初戀男子心靈的寫實(shí)。月光下，竹林中，風(fēng)吹著竹葉沙沙響，猶如一對(duì)小戀人切切私語，姣潔韻月亮眨吧眨吧著眼睛，遙望著這一對(duì)沉浸在幸福中的小戀人，傾聽著他們的山盟海誓：“山做媒、月牽線，你我倆人永相戀，那個(gè)九十七歲死，奈何橋上等三年?！?純樸、直白的心靈撞擊產(chǎn)生了愛的力量。

福建、是客家民系的重要發(fā)祥地、聚集區(qū)，自魏晉以來，大量的中原人向南方遷徙。他們從中原出發(fā)，沿途又接受了“齊魯文化”、“荊楚文化”、“吳越文化”的洗禮，吸收了各地的文化精髓，而形成獨(dú)具特色的客家文化，當(dāng)然，這里面也就包括了傳統(tǒng)音樂與民俗事象。本文中所列舉的民歌，基本上都是保留在這一帶的傳統(tǒng)民歌，所描述的民俗事象也都是在這里所展示的民俗風(fēng)采。而臺(tái)灣、大多亦是從福建遷居的人民，他們的血緣、親緣、俗緣、歌緣都有著千絲萬縷的關(guān)系。之所以說愛情是傳統(tǒng)音樂與民俗事象的靈，還因?yàn)樗拇媪孔疃?，所展示的美最全面，所發(fā)出的音調(diào)最動(dòng)聽，她的每一首民歌都是用心血澆灌出來的。例如：

“毛竹架橋兩頭通，（寧化）

你我相好奠漏風(fēng)，

燕子銜泥口要緊，

蜘蛛結(jié)網(wǎng)在肚中?！?/p>

“妹是好花在山中，（大田）

哥是春風(fēng)暖融融，

春風(fēng)引得花心動(dòng)，

花心動(dòng)來惹春風(fēng)?！?/p>

“生要連來死要連，（明溪）

不怕官司到衙前，

頭落好像風(fēng)吹帽，

班房好似桃花園。”

“赤米煮粥一鼎紅，（尤溪）

一心嫁哥不畏窮，

總愛倆人情意好，

哥做乞食我背筒?！?/p>

“戀妹門前一棵桃，（將樂）

手摘不到上樹搖，

阿哥有心摘桃食，

就怕戀妹把頭搖?！?/p>

“九月九日是重陽，（清流）

秋風(fēng)吹來陣陣涼，

手拿紙鳶盡線放，

有情不怕路途長。”

“日頭出來紅稠稠，（沙縣）

白鶴落田啄泥鰍，

白鶴落田不怕水，

妹要阿哥莫怕羞?！?/p>

“高高山上高高崖，（建寧）

高山崖頭一枝梅，

風(fēng)不吹來梅不動(dòng)，

郎不約俺妹不來?！?/p>

這些優(yōu)美、動(dòng)情的民歌，在愛的海洋里只是滄海一粟，愿海峽兩岸的情歌架起一座愛的橋梁，早日?qǐng)A了團(tuán)圓之夢(mèng)。

四、民間音樂之魂——宗教

宗教與音樂的關(guān)系是非常密切的。從遠(yuǎn)古的“巫”和“儺”開始，人們就在種種祭祀活動(dòng)中，無論是古代的民俗事象和傳統(tǒng)音樂中，已經(jīng)把這種關(guān)系顯示出來了，并且在不斷地發(fā)展著、豐富著，本土的道教音樂已深入到社會(huì)的方方面面。東漢黃巾起義后，佛教音樂傳入中國;唐代景教傳入中國（ 景教系唐時(shí)對(duì)基督教的稱謂），都直接影響著中國宗教音樂的發(fā)展和中國民俗活動(dòng)的演變，特別是民間信仰的宗教活動(dòng)。我國是一個(gè)多神論的國家，除了道教、佛教，基督教、伊斯蘭教……之外，更多的對(duì)“地方神”的信仰（特別是福建）。這里包含對(duì)祖宗神的崇拜;對(duì)不明自然現(xiàn)象的崇拜，對(duì)動(dòng)植物的崇拜;對(duì)山水田地的崇拜，對(duì)鬼怪的崇拜……等等。這實(shí)際是人們的一種恐懼心理，人們?cè)谟懞?、巴結(jié)這些神靈，乞求它們保一方平安，保個(gè)人太平，乞求消災(zāi)免難。于是就出現(xiàn)了“迎大神”、“趕廟會(huì)…祭山神”，“水神”……等諸多的隱形民俗事象，而在這些民俗事象出現(xiàn)時(shí)，伴隨其左 右的便是傳統(tǒng)音樂，或打擊樂，或絲弦、或吹打、或管樂。例如：三明、沙縣、永安一帶的“迎太保公”前頭開路的是一對(duì)大膛鑼，緊接著是由十幾屋幾十人組成的“神旗”或“神幡”的隊(duì)伍，再接著是當(dāng)?shù)靥厥獾摹按笸摹标?duì)，少則十幾面鼓，多則可達(dá)百余面，打著統(tǒng)一的鼓點(diǎn)，行進(jìn)在大街小巷，可謂聲勢(shì)浩大，緊接著是一支民樂隊(duì)，由笛、管、京胡、二胡，三弦等樂器 組成，演奏著當(dāng)?shù)氐摹坝纬恰?、“貴子譜”等傳統(tǒng)樂曲，這后面才是“太保公”的神象出現(xiàn)，幾柱清香供于神龕前。香煙鳧梟 ?，絲弦悠悠，沽浩蕩蕩的迎神隊(duì)伍穿梭于山村之間，表達(dá)著人們的崇敬及心里的畏懼，而此時(shí)傳統(tǒng)宗教音樂便是他們的魂，在這“魂”的指引下，，把人們帶入“神”的境界。

綜上所述不難看出福建閩北傳統(tǒng)音樂與閩北民俗事象相輔相成，你中有我、我中有你。無論從勞動(dòng)，生活，愛情、宗教等方面，都體現(xiàn)了一種水乳交融與息息相關(guān)。凡是民俗事象活躍的時(shí)候，傳統(tǒng)音樂也隨之發(fā)展。反過來說，傳統(tǒng)音樂充分發(fā)揮的時(shí)候，民俗事象則得以更好的升華。

結(jié)語

福建閩北傳統(tǒng)音樂與當(dāng)?shù)孛袼资孪笾械膭趧?dòng)、生活、愛情及宗教息息相關(guān)，探索二者之間的關(guān)系及保護(hù)和發(fā)展民間傳統(tǒng)音樂是我們的職責(zé)之所在。

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作者單位：福州大學(xué)廈門工藝美術(shù)學(xué)院