龍凱音　王婧婧

摘 要：在各種書(shū)法創(chuàng)作中，阿拉伯文書(shū)法創(chuàng)作具有其特殊性。其特殊性表現(xiàn)在書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容有特殊要求，創(chuàng)作理念與其宗教信仰有著密不可分的關(guān)系;注重書(shū)寫(xiě)臨摹基礎(chǔ)，但更強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作創(chuàng)新;書(shū)法創(chuàng)作在掌握和運(yùn)用基本技法的基礎(chǔ)上特別講究創(chuàng)作方法和藝術(shù)表現(xiàn)手法。近年來(lái)關(guān)于阿拉伯文書(shū)法及書(shū)法創(chuàng)作的研究在不斷的增多，但仍顯得不夠。本文就上述幾個(gè)方面進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析研究，希望能對(duì)阿拉伯文書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展發(fā)揮積極作用。

關(guān)鍵詞：阿拉伯文 書(shū)法 創(chuàng)作研究

書(shū)法是一種特殊的藝術(shù)形式，尤其是阿拉伯文的書(shū)法，更具有其特殊的民族藝術(shù)特點(diǎn)。其特殊性表現(xiàn)在創(chuàng)作理念與其宗教信仰有著密不可分的關(guān)系，因此對(duì)書(shū)法的內(nèi)容有其特殊要求;阿拉伯文書(shū)法對(duì)其基本的技法及表現(xiàn)形式特別重視，因此要求通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的臨摹學(xué)習(xí)，打好書(shū)法基礎(chǔ)，但書(shū)法創(chuàng)作更加強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，要求繼往開(kāi)來(lái)推陳出新;阿拉伯書(shū)法創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)在臨摹基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，因此又特別講究書(shū)法創(chuàng)作上的創(chuàng)作方法和藝術(shù)表現(xiàn)手法。下面對(duì)上述三個(gè)方面進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析闡述。

一、 阿拉伯文書(shū)法創(chuàng)作對(duì)書(shū)寫(xiě)內(nèi)容有其特殊要求

要進(jìn)行優(yōu)秀的阿拉伯文書(shū)法創(chuàng)作，首先應(yīng)該選擇優(yōu)秀的書(shū)法內(nèi)容，這對(duì)于整個(gè)書(shū)法創(chuàng)作是非常重要的。所要?jiǎng)?chuàng)作的書(shū)法作品的內(nèi)容不管篇幅是長(zhǎng)是短，都應(yīng)該符合伊斯蘭宗教信仰，符合以下特殊要求。

1.要求書(shū)寫(xiě)健康向上的內(nèi)容

在選擇阿拉伯文的書(shū)寫(xiě)內(nèi)容時(shí)，最為重要的一點(diǎn)是要選擇富含進(jìn)取精神、修養(yǎng)好、境界高的書(shū)寫(xiě)內(nèi)容。穆斯林長(zhǎng)期受到圣訓(xùn)及古蘭經(jīng)的感染與熏陶，通過(guò)積極向上的書(shū)法內(nèi)容的書(shū)寫(xiě)，能夠使自身的信念及人生觀在潛移默化中受到積極的影響，并能夠培養(yǎng)出高尚的道德情操。

2.要求書(shū)寫(xiě)深刻理解的內(nèi)容

在進(jìn)行阿拉伯文的書(shū)法創(chuàng)作時(shí)，所要書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容，有時(shí)候是創(chuàng)作者自己選定的內(nèi)容，而有時(shí)候是他人給定的內(nèi)容，但是不管是進(jìn)行何種書(shū)法創(chuàng)作，創(chuàng)作者都要對(duì)其所要書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容有一個(gè)深入、全面的了解。只有創(chuàng)作者對(duì)其創(chuàng)作作品的內(nèi)容所表達(dá)的含義有深刻的理解，才能將自身的思想情感融入到創(chuàng)作的作品中，這樣才能保證創(chuàng)作書(shū)法的質(zhì)量。如果創(chuàng)造者自身對(duì)其作品的內(nèi)容都沒(méi)有一個(gè)正確的、深入的理解，欣賞者就更難對(duì)其所要表達(dá)的內(nèi)容進(jìn)行較好的理解了，這也就很難保證其創(chuàng)作作品的藝術(shù)功能，也很難發(fā)揮其藝術(shù)熏陶的作用了。

3.要求書(shū)寫(xiě)經(jīng)典精粹的內(nèi)容

在阿拉伯文書(shū)法創(chuàng)作中，很多伊斯蘭的優(yōu)秀書(shū)法創(chuàng)作作品都是選取《圣訓(xùn)》、《古蘭經(jīng)》中的優(yōu)秀語(yǔ)句來(lái)進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作，這些內(nèi)容大都具有優(yōu)美的語(yǔ)言、深刻的思想，能夠充分的調(diào)動(dòng)創(chuàng)作者的積極情緒，使其飽含創(chuàng)作靈感地投入到優(yōu)秀作品的創(chuàng)作中，所以在進(jìn)行阿拉伯文的書(shū)法創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)該選擇一些經(jīng)典精粹的語(yǔ)句來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。如果在創(chuàng)作的過(guò)程中選擇的內(nèi)容語(yǔ)句粗俗、文字淺薄，不管是創(chuàng)作者還是欣賞者讀起來(lái)都是索然無(wú)味，這就失去了書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的本意，也不會(huì)有優(yōu)秀的書(shū)法作品創(chuàng)作出來(lái)。

二、 阿拉伯文書(shū)法創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)繼往開(kāi)來(lái)推陳出新

阿拉伯文書(shū)法是非常講究書(shū)寫(xiě)技巧的書(shū)法藝術(shù)。因此，創(chuàng)作者在進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作之前，非常強(qiáng)調(diào)繼承傳統(tǒng)，打好堅(jiān)實(shí)的書(shū)寫(xiě)技法基礎(chǔ)，必須具有豐富的臨摹經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)臨摹與讀帖，對(duì)其中的寫(xiě)意書(shū)法及寫(xiě)實(shí)書(shū)法進(jìn)行大量的臨摹，對(duì)其章法技巧、組詞結(jié)構(gòu)、用筆技巧能熟練的掌握。具備了這一基礎(chǔ)，才能進(jìn)行相關(guān)的書(shū)法創(chuàng)作。阿拉伯文書(shū)法臨摹與創(chuàng)作的關(guān)系是繼往開(kāi)來(lái)、推陳出新。一方面要求書(shū)法創(chuàng)作者進(jìn)行了大量的臨摹練習(xí)，打下良好的書(shū)法基礎(chǔ)。另一方面又要求書(shū)法創(chuàng)作者不能把臨摹練習(xí)當(dāng)成最終目的，最終目的是為了進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作，即進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)新，在繼承前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，發(fā)展阿拉伯文書(shū)法藝術(shù)。

繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，要求在進(jìn)行阿拉伯文書(shū)法創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)該具備多向的融會(huì)貫通能力。這是因?yàn)樵谶M(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中，不能對(duì)所臨摹的作品中的技法進(jìn)行簡(jiǎn)單的套用，而是要對(duì)多種技法進(jìn)行了解掌握之后，進(jìn)行自己獨(dú)特的創(chuàng)新與表現(xiàn)。例如，阿拉伯文書(shū)法中的典型的“特斯密葉”造型，學(xué)習(xí)者即便是在學(xué)習(xí)的過(guò)程中對(duì)其字母筆畫(huà)及造型非常的熟悉，并有了充分的掌握，但是在其進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中，也是很難完全套用的，即使是作者想要進(jìn)行相關(guān)技法及表現(xiàn)形式的套用，也會(huì)因?yàn)闀?shū)法功底的不足而難以實(shí)現(xiàn)。另一方面，書(shū)法創(chuàng)作的目的就是在前人基礎(chǔ)上進(jìn)行有效的創(chuàng)新，而不是一味的進(jìn)行照搬，這就需要?jiǎng)?chuàng)作者在開(kāi)始創(chuàng)作之前，對(duì)各種作品的技法進(jìn)行學(xué)習(xí)，并要進(jìn)行大量的融會(huì)貫通，便于在創(chuàng)作時(shí)對(duì)各種技法能得心應(yīng)手地進(jìn)行變通新的運(yùn)用。

在進(jìn)行阿拉伯文書(shū)法創(chuàng)作的過(guò)程中，創(chuàng)新意識(shí)起著非常關(guān)鍵的作用。這就需要?jiǎng)?chuàng)作者對(duì)于書(shū)法創(chuàng)作具有獨(dú)到的見(jiàn)解及創(chuàng)新，但是在書(shū)法作品的臨摹階段，學(xué)習(xí)者往往沒(méi)有這種創(chuàng)新意識(shí)，只是一味的進(jìn)行模仿練習(xí)，并且在臨摹階段，學(xué)習(xí)者的各種經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是有限的，對(duì)于具體的章法布局、組詞結(jié)構(gòu)等都是以臨摹的范本為主，很少融入自身的見(jiàn)解，并且學(xué)習(xí)者對(duì)于阿拉伯文書(shū)法的理解范圍也是比較狹窄的，很難進(jìn)行深層次的理解。在臨摹的階段，學(xué)習(xí)者會(huì)非常在意臨摹的準(zhǔn)確性與合理性，這反而會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)者的書(shū)法創(chuàng)作思維具有一定的局限作用，而在其創(chuàng)作的過(guò)程中，需要大膽的融入相關(guān)的創(chuàng)新意識(shí)，擺脫固定的束縛及相關(guān)經(jīng)驗(yàn)規(guī)范的約束，要在傳承中不斷地進(jìn)行超越，融入個(gè)性及時(shí)代精神，這樣才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的阿拉伯文書(shū)法作品來(lái)。

三、 阿拉伯文書(shū)法創(chuàng)作講究創(chuàng)作方法和藝術(shù)手法

進(jìn)行阿拉伯文書(shū)法創(chuàng)作是一個(gè)對(duì)伊斯蘭文化、文學(xué)及美學(xué)深入理解的重要過(guò)程。在此基礎(chǔ)上，不管是進(jìn)行何種形式的阿拉伯文書(shū)法創(chuàng)作，都需要應(yīng)用某種有效的創(chuàng)作方法來(lái)進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作與創(chuàng)新。阿拉伯文書(shū)法作品的風(fēng)格是多種多樣的，在其創(chuàng)作的過(guò)程中，采用何種創(chuàng)作方法對(duì)其最終的作品風(fēng)格具有非常重要的影響，不管是優(yōu)美自然、流暢平衡的作品風(fēng)格，還是工整端莊、清新秀逸的作品風(fēng)格，還是粗獷遒勁、雄渾豪放的創(chuàng)作風(fēng)格，都與其創(chuàng)作方法有著直接的關(guān)系。

創(chuàng)作方法是指藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)所遵循的基本原則和方法。藝術(shù)家采取什么創(chuàng)作方法，是受他的世界觀、生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)修養(yǎng)和個(gè)性心理特征等因素制約的，創(chuàng)作方法往往是藝術(shù)思潮或流派的重要標(biāo)志。阿拉伯文書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作方法受書(shū)法創(chuàng)作者的世界觀、宗教信仰、審美觀、書(shū)法創(chuàng)作理念、藝術(shù)修養(yǎng)及個(gè)性的影響和制約，是其在書(shū)法創(chuàng)作上所遵循的原則和方法。阿拉伯文書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)作方法從理論上講是多種多樣的，但從總體看，大致有寫(xiě)意和寫(xiě)實(shí)以及寫(xiě)意寫(xiě)實(shí)相結(jié)合等類(lèi)型。不管是什么樣的創(chuàng)作方法，都要通過(guò)藝術(shù)表現(xiàn)手法來(lái)實(shí)現(xiàn)。如果說(shuō)創(chuàng)作方法決定建筑的整體構(gòu)建，那么藝術(shù)表現(xiàn)手法則是建筑的磚石。下面著重介紹阿拉伯文書(shū)法創(chuàng)作經(jīng)常采用的幾種藝術(shù)表現(xiàn)手法。

1.洗練簡(jiǎn)約的藝術(shù)法

著名文學(xué)家高爾基曾說(shuō)過(guò)：真正的藝術(shù)，表現(xiàn)總是很簡(jiǎn)單樸素的。在書(shū)法的藝術(shù)表現(xiàn)中，存在一種以少勝多的觀點(diǎn)，進(jìn)行阿拉伯文書(shū)法的創(chuàng)作，這種觀念同樣適用。如果在阿拉伯文的書(shū)法創(chuàng)作中采用洗練簡(jiǎn)約的表現(xiàn)手法，能夠產(chǎn)生外表簡(jiǎn)單，實(shí)質(zhì)內(nèi)容至美的藝術(shù)效果，并且能夠使所創(chuàng)作出來(lái)的作品表現(xiàn)出高度的簡(jiǎn)練及概括性。以簡(jiǎn)馭繁、以少勝多，阿拉伯字母線條復(fù)雜程度精簡(jiǎn)、留主干去枝葉是這種表現(xiàn)手法最主要的特點(diǎn)。

采用這種表現(xiàn)手法進(jìn)行相同內(nèi)容的創(chuàng)作時(shí)，能夠?qū)λ囆g(shù)語(yǔ)言運(yùn)用、線條、字母等物質(zhì)媒介的數(shù)量進(jìn)行極大的簡(jiǎn)化，并且能夠使整個(gè)作品的布局顯得非常的獨(dú)特，同時(shí)其所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)價(jià)值也是毫不遜色的，這種在造型完整性及規(guī)范性、字母線條上的突破，能夠使阿拉伯文字中的字母具有一種獨(dú)特的流動(dòng)特性，給人一種跳躍之感，欣賞者在進(jìn)行書(shū)法作品的審美時(shí)，能夠具有更加廣闊的想象空間。

2.細(xì)膩精致的表現(xiàn)手法

字母線條是阿拉伯文書(shū)法中最主要的表現(xiàn)元素，那么在進(jìn)行阿拉伯文的書(shū)法創(chuàng)作時(shí)，選擇合理的字母線條表現(xiàn)形式就顯得非常的重要。細(xì)膩精致的阿拉伯文書(shū)法表現(xiàn)手法能夠在創(chuàng)作的過(guò)程中，采用粗細(xì)、長(zhǎng)短交織方式不同的字母線條表現(xiàn)形式，使其產(chǎn)生各種不同的藝術(shù)效果，這種創(chuàng)作表現(xiàn)手法，能夠幫助創(chuàng)作者在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，進(jìn)行一個(gè)完整層次的表現(xiàn)意境的塑造，在整件書(shū)法作品中，始終蘊(yùn)含著一種精確的意味，每一筆、每一個(gè)字母都進(jìn)行精確的勾勒，欣賞者在進(jìn)行書(shū)法作品的欣賞時(shí)，也能夠充分的體會(huì)到作者所勾勒出的細(xì)膩的意境。

要采用這種創(chuàng)作表現(xiàn)手法進(jìn)行阿拉伯文書(shū)法的創(chuàng)作，首先創(chuàng)作者本身要具有非常細(xì)致的觀察力與表現(xiàn)力，這對(duì)于整個(gè)書(shū)法作品的創(chuàng)作是非常重要的，但是值得注意的是，采用這種創(chuàng)作手法，并不是要求創(chuàng)作者對(duì)于所有的字母線條不加篩選的進(jìn)行勾勒，而是要根據(jù)創(chuàng)作方法所決定的實(shí)際需要，選擇需要著重勾勒、表現(xiàn)的細(xì)節(jié)，既要進(jìn)行美好、細(xì)膩的情境的表達(dá)，又要為欣賞者留出一定的回味余地，這對(duì)于整個(gè)書(shū)法創(chuàng)作是非常重要的。

3.繼承創(chuàng)新的表現(xiàn)手法

不管是何種藝術(shù)形式的創(chuàng)作，進(jìn)行有效的創(chuàng)新都是非常必要的，阿拉伯文書(shū)法創(chuàng)作也一樣。只有在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上，不斷的探索，不斷的進(jìn)行創(chuàng)新，才能使其藝術(shù)價(jià)值不斷的得到提升，正是由于古今的阿拉伯文書(shū)法藝術(shù)家不斷的創(chuàng)作，才使得各種風(fēng)格、各種流派的阿拉伯文書(shū)法藝術(shù)品不斷的涌現(xiàn)。阿拉伯文書(shū)法具有非常廣闊的發(fā)展空間，其意境的可創(chuàng)造性及形體的可塑性都非常的強(qiáng)，并且其藝術(shù)表現(xiàn)中與伊斯蘭的豐富民族文化是息息相關(guān)的，對(duì)其書(shū)法創(chuàng)作進(jìn)行有效的創(chuàng)新是非常必要的。但是由于其表現(xiàn)形式的特殊性，關(guān)于其藝術(shù)創(chuàng)作的研究相對(duì)來(lái)說(shuō)還比較少，很多創(chuàng)作者因?yàn)殡y度較大，還處于臨摹學(xué)習(xí)的階段，這就使得進(jìn)行其書(shū)法的創(chuàng)新具有較大難度。

阿拉伯文書(shū)法具有其表現(xiàn)技法及表現(xiàn)形式的特殊性，具有其鮮明的民族藝術(shù)特點(diǎn)，由于其中蘊(yùn)含著巨大的藝術(shù)價(jià)值，在我國(guó)的書(shū)法史上占有一席之地。在阿拉伯文書(shū)法藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，對(duì)其藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行研究是非常必要的。我們相信，本文所闡述的內(nèi)容，對(duì)于阿拉伯文書(shū)法創(chuàng)作應(yīng)該具有一定的參考作用。

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作者單位：北方民族大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院