內(nèi)容摘要：余華長篇小說《活著》講述了主人公徐福貴目睹身邊7位親人相繼去世，逐漸對生與死有了深刻理解。該如何面對人生苦難，靠什么“活著”，怎樣“活著”是人類所面臨的普遍問題。余華以福貴的苦難人生感嘆生命脆弱、命運無常的同時，很好地詮釋了活著的本質(zhì)與態(tài)度。

關(guān)鍵詞：《活著》 本質(zhì) 態(tài)度

20世紀(jì)80年代，余華憑借短篇小說《十八歲出門遠(yuǎn)行》在文壇一舉成名。之后創(chuàng)作的具有代表性的長篇小說《在細(xì)雨中呼喊》、《活著》、《許三觀賣血記》，標(biāo)志著余華的創(chuàng)作逐步走向了成熟。經(jīng)過十年積蓄，2005年創(chuàng)作的《兄弟》在文壇引起了強(qiáng)大的“余華旋風(fēng)”。2013年出版最新長篇小說《第七天》。其中《活著》曾入選為“九十年代最具有影響的十部作品”之一。該文本如此博得人們青睞，在于其豐富的思想內(nèi)涵、深刻的人生哲理。作者在感嘆生命脆弱、命運無常的同時，很好地詮釋了活著的本質(zhì)與面對苦難應(yīng)持有的態(tài)度。為人類該如何面對人生苦難，靠什么“活著”，怎樣“活著”的普遍問題從思想上給予了正確引導(dǎo)。

一.活著的本質(zhì)：忍受苦難，堅韌不屈

苦難是余華小說的一大主題，他筆下有很多人物承載著太多苦難?！对诩?xì)雨中呼喊》的孫光林在親情嚴(yán)重缺席的孤苦、無助中艱難地成長?！对S三觀賣血記》里許三觀為了家人和生活數(shù)十次賣血?！缎值堋分兴武摳改?、繼母和爺爺相繼去世，為了生活他不得不離開心愛的妻子與騙子周游背井離鄉(xiāng)忍辱負(fù)重，身患重病時妻子和兄弟情感的背叛更是雪上加霜。而《活著》里的福貴所承受的苦難更是達(dá)到了極致：家道中落父親從糞缸上掉下摔死，母親重病不治而亡，兒子有慶為縣長夫人獻(xiàn)血抽血過多而死，女兒鳳霞產(chǎn)后大出血死亡，妻子家珍生病而死，女婿二喜被水泥板夾死，就連唯一的親人外孫苦根也因吃太多豆子被撐死。《活著》名為“活著”，實寫死亡的故事。親人的相繼死亡構(gòu)成了福貴一生不間斷的苦難。

除了福貴母親和家珍生病死亡之外，其他五位親人的死都具有偶然性。作者為何將人的一生都很難遇到的災(zāi)難集中在福貴個人身上。筆者認(rèn)為一方面福貴的人生越是苦難和悲情越能引發(fā)讀者對福貴莫大的同情與悲憐，越能使讀者的心靈受到強(qiáng)烈震撼。同時越是將主人公置于異常艱難的苦境中，活著才越具有更深刻的意義;越是艱難地活著，才越能體會到活著的本質(zhì)。余華將福貴安置在生和死的抉擇中，以此來考驗人在塵世中活著的本質(zhì)與信念。

何為活著？作者在《活著》韓文版自序中這樣解釋：“活著”在我們中國的語言里充滿了力量，它的力量不是來自于喊叫，也不是來自于進(jìn)攻，而是忍受，去忍受生命賦予我們的責(zé)任，去忍受現(xiàn)實給予我們的幸福和災(zāi)難、無聊和平庸。面對重重苦難，福貴找到了緩解苦難的有效方法——忍受。忍受父母的離世，忍受白發(fā)人送黑發(fā)人的悲痛，忍受妻子的死亡，忍受一個個親人先他而去留下的悲痛與孤獨，以“順天知命”的生活態(tài)度，忍受的方式與苦難和死亡不斷進(jìn)行抗?fàn)帯Ｓ嗳A曾說福貴是“我見到這個世界上對生命最尊重的一個人，他擁有了比別人多很多死去的理由，可是他還活著?！边@是一種對生命的尊重與敬畏。[1]不為其他，只為自己活著而活著，這是一種生的使命。通過《活著》余華想告訴自己和讀者“生命中其實是沒有幸?；蛘卟恍业?，生命只是活著，靜靜地活著，有一絲絲孤零零的意味”，“人是為活著本身而活著的，而不是為了活著之外的任何事物所活著”。[2]龍二和春生只風(fēng)光了一陣子，到頭來連命都丟了，福貴感嘆做人還是平平常常好。從生到死是生命的軌跡，活著只是生命狀態(tài)的存在。只有活著，才有資格去經(jīng)歷，只有活著才有希望。無論苦難還是死亡，都要直面和忍受，不為其他，只為活著而活著，這是一種生的使命。嘗盡人間酸甜苦辣，感受人生喜怒哀樂，這就是活著。

《活著》是一部關(guān)于生命和死亡的斗爭史，余華以樸實的語言為讀者講訴了福貴與他那艱難的幾近殘酷的人生，講述了絕望的不存在。從戰(zhàn)場上撿了一條命回來，又親眼目睹龍二被槍斃，福貴認(rèn)為自己這下可要好好活了。春生自殺，福貴認(rèn)識到一個人命再大，要是自己想死，那就怎么也活不了;一個人命再薄，只要想活著，怎么也死不了。死亡不是在于命，而在于自己的決定。福貴不斷遭遇苦難、失敗和死亡的折磨，忍受貧窮、疾病和生離死別帶來的痛苦，在生與死之間抉擇，為了活著，頑強(qiáng)地掙扎于社會底層。貧窮、疾病等災(zāi)難迫使他一步步熬過來隱忍著堅強(qiáng)不屈地活著，無視命運的暴戾而存在。活著的意志，是福貴身上唯一不能被剝奪的。從福貴身上，我們看到了生命的韌性和力量。在大苦大難面前，福貴驚人的 “忍受”力究竟源于何處？他為何有如此堅韌與頑強(qiáng)的生命力？小說中寫道“當(dāng)我望著到處都充滿綠色的土地時，我就進(jìn)一步明白莊稼為何長得如此旺盛”，“廣闊的土地袒露著結(jié)實的胸膛，那是召喚的姿態(tài)，就像女人召喚著她們的兒女，土地召喚著黑夜來臨”?！皬V闊的土地”，包容生與死、苦難與幸福的廣袤無邊的大地孕育著野性、質(zhì)樸、旺盛的生命力。與苦難相依為命的福貴何以如此的韌性和頑強(qiáng)，因為他生長在這片廣袤的土地上，他生存的力量源自于那如地火般蓬勃不息的自然質(zhì)樸的生命力。[3]福貴對苦難的忍受并非孤立無援，而是建立在強(qiáng)大的倫理親情之上的。賢惠的妻子，乖巧的兒女，懂事的女婿和可愛的孫子，甚至那頭相依為命也叫福貴的老牛，還有曾經(jīng)一起生活過的朋友，生活中透露出的點點滴滴的溫情，家珍臨死前囑托好好活下去，這些都是福貴忍受苦難堅韌不屈巨大的精神動力。

二.活著的態(tài)度：直面人生，達(dá)觀活著

余華小說中的人物有的高昂地活著，有的卑微地活著。面對人生苦難，許三觀以賣血的特有方式化解苦難，福貴始終以忍受的方式應(yīng)對苦難堅韌地活著，而春生和宋鋼則放棄生命最終走向了死亡。

余華說“作家的使命不是發(fā)泄，不是控訴或者揭露，他應(yīng)該向人們展示高尚，這里所說的高尚不是那種單純的美好，而是對一切事物理解之后的超然，對善與惡一視同仁，用同情的目光看待世界?！盵2]將福貴放入戰(zhàn)爭和文革的社會背景中，當(dāng)時的社會造成福貴的苦難起到了不可估量的作用，但作者并沒有過多地控訴當(dāng)時的社會，而是關(guān)注福貴對死亡苦難的態(tài)度。通過福貴的遭遇，作者向我們闡釋了人將如何去承受巨大的苦難，以何種態(tài)度對待給予自己苦難的世界。當(dāng)我們對福貴的不幸人生寄予同情時，更多的卻是因他對生命和生活態(tài)度而產(chǎn)生崇敬之情。因此《活著》其實“是一部詩化的生命哲學(xué)”。[4]endprint

目睹親人相繼離去，福貴的經(jīng)歷使他對活著與死亡的態(tài)度發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變。年輕時的福貴因家庭條件好卻萎靡地活著——風(fēng)云突變后為了生活而掙扎地活著——親人相繼離去看透生活艱辛達(dá)觀地活著。對死亡的態(tài)度也發(fā)生了變化：由被動痛苦地接受逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榈催_(dá)觀的態(tài)度。

父親的死讓福貴像是染上了瘟疫渾身無力，整日眼淚汪汪，唉聲嘆氣。兒女的死使福貴心里就跟結(jié)了冰似的一陣陣發(fā)麻，白發(fā)人送黑發(fā)人的悲痛壓得福貴欲哭無淚。對于家人和自己將來的死，福貴用平淡的語氣講述，沒有血與淚的控訴，沒有撕心裂肺的尖叫，沒有絕望的嚎啕。死亡是沉重悲慘的，而主人公敘述的口吻、態(tài)度和方式卻是如此淡泊樂觀?！痘钪肥顷P(guān)于死亡的故事，更是人類超越苦難的生命歷程。福貴所顯示出生命的韌性與頑強(qiáng)，最終達(dá)到了對苦難的超越和寬容。從福貴臉上我們看不見一絲沮喪和絕望，他黝黑的臉上在陽光里笑得十分生動，臉上的皺紋歡樂地游動著。落日霞光里，扛著犁唯一活著的福貴拉著相依為命的老牛、用粗壯的令人感動的嗓音唱著歌慢慢消失在暮色蒼茫中。晚年的福貴孤單而不寂寞，仍以一種恬然的心境樂觀地活著，似乎比以往活得更加灑脫與堅強(qiáng)。此時的福貴已經(jīng)學(xué)會用樂觀豁達(dá)的眼光來看待生與死、痛苦與歡樂。對善和惡的一視同仁，以樂觀和堅韌的生存態(tài)度從苦難中拯救自己，用同情的目光看待給予自己苦難的整個世界，對一切事物理解之后的超然態(tài)度。福貴所持守的面對苦難人生而活著的在世態(tài)度絕不只是一個農(nóng)民的個人生存體驗，而是反映了人類普遍生存的意義和人類之所以不朽的永恒品質(zhì)。它所表達(dá)的是具有人類普遍性的面對悲劇的生存態(tài)度。[5]

《活著》使讀者的心靈受到強(qiáng)烈震撼。福貴活著的意志與達(dá)觀的生活態(tài)度將會像風(fēng)一樣傳遞給每一個人。每個人的一生，都會經(jīng)歷很多。當(dāng)遇到人生慘淡的時侯，我們應(yīng)該像福貴那樣敬愛生命，直面人生，達(dá)觀活著，以更加從容堅定的步伐走下去。

參考文獻(xiàn)

[1]高紅燕.淺析余華《活著》的主題內(nèi)涵[J].文藝生活，2011，（11）：30.

[2]余華《活著》·中文版自序[M].北京：作家出版社，2013.

[3]蔡勇慶.象征的存在——余華小說人物形象論[J].中南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2009，06：824-829.

[4]沈文慧.存在之思與現(xiàn)實之痛——余華與張藝謀的兩種《活著》[J].電影評介，2008，（01）：45-46.

[5]昌切，葉李.苦難與救贖——余華90年代小說兩大主題話語[J].華中科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2001，02：96-101.

（作者介紹：劉紅霞，重慶三峽醫(yī)藥高等專科學(xué)校語文教研室講師，主要從事大學(xué)語文教育教學(xué)及中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究）endprint