孫露露

摘要：本文主要針對(duì)戰(zhàn)國(guó)后期宋玉《高唐賦》中的巫山神女向楚王自薦枕席的神話，進(jìn)行了初步分析。首先從眾多的典籍中清理出神女的身份，做出基本的判斷。再根據(jù)以往的眾多猜想進(jìn)行進(jìn)一步的分析，梳理出周朝國(guó)家宗教與巫術(shù)心理的過程。得出巫山神女自薦枕席的真正神話意味。

關(guān)鍵詞：巫山神女；巫術(shù)；崇拜；宗教

美麗的長(zhǎng)江三峽，有著美麗動(dòng)人的美景。更有著令人心馳神往的動(dòng)人傳說。神女峰就是各種代表，詩人舒婷的《神女峰》更為巫山神女平添了一抹追求愛情的自由色彩。人們口中所說的巫山神女一般都源于宋玉的《高唐賦》和《神女賦》，但是巫山神女的傳說更多的是取材于其獻(xiàn)給給楚懷王《高唐賦》序中的情節(jié)。從序文中我們基本可以得到這樣的信息：巫山神女居于巫山之陽，高丘之阻，獨(dú)具神性朝云暮雨，在故事中，神女與楚襄王會(huì)與高唐，向其自薦枕席。

一、從詩賦提及的巫山神女的原型猜想

神女自薦枕席的情節(jié)在《山海經(jīng)》中已有記載。在《山海經(jīng)》中有關(guān)于“帝女化為蘨草”的傳說卻并不發(fā)生在巫山，而是在姑媱山，《山海經(jīng)·中山經(jīng)·中經(jīng)七次》：

“姑媱之山。帝女死焉，名曰女尸，化為蘨草，其葉胥成，其花黃，其實(shí)如菟丘，服者媚于人。”①

我們不能籠統(tǒng)地說“姑瑤山”與“巫山”是同一座山，因?yàn)樵凇渡胶＝?jīng)》中關(guān)于“巫山”與“姑瑤山”是有不同的記載，但是《山海經(jīng)》成書在戰(zhàn)國(guó)中期，基本是與《山海經(jīng)》同一時(shí)期或者略早，所以我們基本可以推斷出這樣一點(diǎn)：在《高唐賦》的寫作時(shí)期，就已經(jīng)開始流行了“帝女化為蘨草”的傳說，而這樣的傳說應(yīng)該對(duì)宋玉進(jìn)行創(chuàng)作有頗大的影響。因此我們對(duì)巫山神女的原型基本有了判定，她就是“帝女”。

二、巫山神女自薦枕席的神話思考

有人認(rèn)為神女自薦枕席的行為和當(dāng)時(shí)楚國(guó)的當(dāng)時(shí)男女交往相對(duì)自由的社會(huì)風(fēng)尚是吻合的，只是對(duì)楚國(guó)當(dāng)時(shí)國(guó)情的一種反映。但是這只是僅僅說明了，這位宋玉的《高唐賦》創(chuàng)作提供了素材和契機(jī)，在神女自薦枕席的背后有更為深刻的意義。

首先，如果是這樣一個(gè)平凡，司空見慣的景象，為什么宋玉偏偏要在一篇奉楚王之令所做的詩賦中出現(xiàn)。其次，為什么偏偏是神女來奔，自薦枕席，而不是其他的美麗女子。因?yàn)楹苊黠@神女的身份很特殊，她與楚王的相合有更為深刻的意味，否則，宋玉根本不必大費(fèi)周章地來描繪一場(chǎng)人神之間的相合。既然如此，那么是否還有別的可能呢？

在真正解釋神女自薦枕席的行為之前，我們必須還要明確一個(gè)很重要的關(guān)鍵點(diǎn)——楚王此次“游于云夢(mèng)之臺(tái)”不是進(jìn)行普通的游山玩水而是與祭祀相關(guān)，

在《高唐賦》的結(jié)尾，宋玉寫到“進(jìn)純犧，禱琁室。醮諸神，禮太一。傳祝已具，言辭已畢。王乃乘玉輿，駟倉螭，垂旒旌；旆合諧”。這便暗示了這一點(diǎn)。周朝是我國(guó)宗法型宗教發(fā)展的早期，在祭祀的過程中對(duì)象一般是三類：天帝；祖先；社稷之神。在周朝代殷之后，天地崇拜和祖先崇拜發(fā)生了交疊，由此王權(quán)的神圣性得到了加強(qiáng)。

在宗法性傳統(tǒng)宗教中的社稷崇拜是從原始農(nóng)業(yè)公社的土地崇拜和谷物崇拜發(fā)展出來的。②社稷神本來應(yīng)當(dāng)是自然神，如土地或者是谷物之神，“但由于它具有濃厚而直接的社會(huì)政治含義，部落首領(lǐng)或國(guó)王往往將自己的英雄祖先轉(zhuǎn)奉為社稷之神?！雹?/p>

（一）楚國(guó)先妣說與楚王獻(xiàn)祭說

郭沫若先生在 1931 年出版的《甲骨文字研究·釋祖妣》篇指出“高唐者，余謂即高禖或郊社之音變?！睋?jù)此，聞一多先生運(yùn)用語言學(xué)音訓(xùn)的方式將神女確定為楚人的先妣。

但是，我們必須明確一點(diǎn)，倘若巫山神女是楚人的祖妣那么就是楚王進(jìn)行法祖的主神，即便在進(jìn)行祖先崇拜的過程中會(huì)有以二性相交的形式向祖先獻(xiàn)祭，但是絕對(duì)不是楚王與祖先的結(jié)合，倘若真當(dāng)如此楚懷王與自己的先妣相合，這且不成了一種亂倫，而巫山神女自薦枕席的行為豈不成了真正的“淫奔”。所以倘若楚王此次是來祭天法祖，祈禱國(guó)泰民安，帝運(yùn)昌隆，那么巫山神女最可能擔(dān)任這樣一種身份——那就是巫兒。所以很可能巫山神女的自薦枕席行為是一種天子與女祭司交媾行為的一種表現(xiàn)。

楚王是來參加祭祀的，且這樣的的祭祀很有可能就是在當(dāng)時(shí)十分流行的交媾祭祀，楚王游于云夢(mèng)之臺(tái)，云夢(mèng)多指男女合歡之地，但同時(shí)也是祭祀的地方?！赌印っ鞴硐隆罚骸把嘀凶?，當(dāng)齊之社稷，宋之有桑林，楚之有云夢(mèng)也，此男女之所屬而觀也?！雹苓@樣看來，關(guān)于“祀高禖”的祖先崇拜又帶有了明顯的生殖崇拜傾向，它的目的求子求雨也就是人丁興旺，谷物繁盛。

在弗雷澤的《金枝》中有一類依據(jù)相似律所建立起來的“順勢(shì)巫術(shù)”：“巫師根據(jù)相似律引申出，他能夠僅僅通過模仿就是先任何他想做的事?！雹菀虼?，在“祀高禖”的過程中通過男女交媾的儀式來完成對(duì)于谷物的繁盛，牲畜的繁衍是極有可能的，至今在我國(guó)很多少數(shù)民族地區(qū)仍有三月初三男女相合的生殖儀式。

而楚王作為人間帝王，直接在“祀高禖”中參與是不大符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境的，在禮制更為嚴(yán)格的中原地區(qū)，帝王觀社也是非禮的。即使是楚國(guó)地處偏遠(yuǎn)，但直接參與的可能性應(yīng)該也是極小的，但是如果與帝王相交的并不是普通女子而是巫山神女，且是神女自薦枕席，就具有不一樣的意味了。

巫山神女的自薦枕席，并非是宋玉任意想象的浪漫傳說，神女不是不顧男女大妨的奔女。這當(dāng)中有非常深遠(yuǎn)的神話意味與獨(dú)特的楚地天命觀念。巫山神女必須是身份高貴的“帝女”如此才能承擔(dān)起巫山山川之神的責(zé)任，神女作為上天的代表，必須向楚王自薦枕席，因?yàn)樯衽闹鲃?dòng)選擇代表了上天對(duì)楚王神性的承認(rèn)對(duì)楚王統(tǒng)治合法性的承認(rèn)。而楚王和神女必須選擇相合的方式相遇結(jié)合，一方面這代表了天與地，人與神，陰與陽的遇合。另一方面，這是古老祭祀儀式的重要環(huán)節(jié)，非如此谷物無法繁茂，人丁無法興旺，楚國(guó)無法昌盛。

注釋

①袁珂：《山海經(jīng)校釋》，上海：上海古籍出版社，1985 年版，第 124 頁。

②呂大吉：《宗教學(xué)通論新編》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010年版，第478頁。

③呂大吉：《宗教學(xué)通論新編》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010年版，第483頁。

④（唐）陸德明：《經(jīng)典釋文》，上海：上海古籍出版社，1985 年版，第 364 頁

⑤（英）弗雷澤著、徐育新等譯：《金枝》，北京：大眾文藝出版，1998 年版，第 19 頁。endprint