聞超 王楠 楊赟

摘 ? ?要： 歌德和克里斯托弗馬洛筆下的浮士德在具有鮮明同一性的同時具有差異性。本文通過對比研究兩位偉大作家不同的時代背景和別具一格的寫作特色及其筆下的具有象征形象的浮士德從而揭示出浮士德這個人物在不同時期的鮮明特色和時代精神。與此同時兩部作品又具有密不可分的聯(lián)系，都描述了浮士德為了獲取更多知識和權(quán)力，遂向魔鬼出賣自己靈魂的故事，盡管其結(jié)果有所不同，但都反映了人們對知識的渴望及對實(shí)現(xiàn)社會理想的追求。

關(guān)鍵詞： 歌德 ? ?馬洛 ? ?浮士德

關(guān)于《浮士德》的研究已成為一種時代趨勢，從20世紀(jì)70年代至今取得了蓬勃發(fā)展，其研究范式逐漸多元化且極大地充實(shí)和加深了我們對于它的認(rèn)識。在中國，其研究成果主要有《浮士德》主題研究、審美藝術(shù)研究和《浮士德》與中國文學(xué)關(guān)系研究;在西方，對《浮士德》的研究也取得了豐碩成果。對浮士德的研究有利于我們從更深層次理解問題和分析問題。本文通過對約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德和克里斯托弗·馬洛筆下的不同浮士德形象、經(jīng)歷及命運(yùn)的研究，深刻揭示了時代的重要性和人們對知識和真理的永恒追求。

一、克里斯托弗·馬洛筆下的浮士德

克里斯托弗·馬洛（1564～1593），英國詩人，劇作家。享有“詩劇的晨星”、“英國悲劇之父”的美譽(yù)，他生活于文藝復(fù)興的繁榮時期，所以人文主義即對人性的解放和知識追求成為當(dāng)時他創(chuàng)作的主題。馬洛是文藝復(fù)興戲劇的真正創(chuàng)始人，馬洛創(chuàng)造的獨(dú)一無二的英雄形象是他為文藝復(fù)興作的最有意義的貢獻(xiàn)。馬洛是大學(xué)才子中最具有才華和創(chuàng)造力及成就最大之人。他的詩劇創(chuàng)作風(fēng)格均屬于或帶有悲劇色彩，其中《浮士德博士的悲劇》是其最偉大的作品。《浮士德博士的悲劇》取材于一個古老的德國傳說，講述的是偉大的學(xué)者浮士德博士反對中世紀(jì)一成不變的學(xué)科，為了追求無限知識以征服自然，他毅然背叛了天主，以自己的靈魂抵押給魔鬼，而魔鬼要在此后的24年里滿足浮士德的所有求知欲望。在魔鬼的幫助下他盡情地施展魔法但同時承受著內(nèi)心的煎熬和痛苦，等到合約期滿后被魔鬼劫往地獄的故事。

馬洛的浮士德的悲劇性：在馬洛筆下的浮士德的悲劇是必然的，文藝復(fù)興時期雖然人文主義發(fā)展迅速，但是宗教神學(xué)依然占據(jù)主導(dǎo)地位，他們主張世界上的一切都在神的統(tǒng)治下，認(rèn)為人天生是邪惡的。如加爾文的人性墮落說剝奪了人的意志自由。他的欲望邪惡說強(qiáng)調(diào)認(rèn)證通過信仰神才能得救，所以人必須否定自身，拋棄自愛及欲望。浮士德是一個反神學(xué)的形象，所以在當(dāng)時的時代背景下浮士德的悲劇是必然的。

馬洛筆下刻畫的浮士德的形象，不僅是一個投機(jī)的享樂者，而且是狂妄的反基督虛無主義和放任悲觀主義中的象征。他筆下的浮士德充滿了對知識的渴望和追求，并且堅(jiān)信知識能夠征服自然，實(shí)現(xiàn)社會理想。浮士德追求絕對真理，希望獲取實(shí)用知識和駕馭自然的力量，用它們造福人類。在浮士德博士的對宇宙本質(zhì)和起源的執(zhí)著追求的好奇心后面，是可以被認(rèn)知的科學(xué)精神。浮士德博士想要實(shí)現(xiàn)的宏偉計(jì)劃和當(dāng)時的社會生產(chǎn)力發(fā)展、生活的實(shí)際需要及人們的思想意識緊密相關(guān)，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義、實(shí)用性和公益性。

二、約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德筆下的浮士德

約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德（Johann Wolfgang Von Goethe，1749—1832），是德國18世紀(jì)末19世紀(jì)初著名的思想家、劇作家及偉大的詩人。他處于歐洲社會大動蕩大變革的年代，作為跨世紀(jì)之人，他的作品的最鮮明的特色就是充滿了狂飆突進(jìn)運(yùn)動的反叛精神，同時他是一個兩極對立的矛盾結(jié)合體。他把德國文學(xué)推到了一個前所未有的高峰，并獲得了不朽的世界性聲譽(yù)?！陡∈康隆肥歉璧聝A畢生心血所完成的史詩性的巨著，約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德筆下的浮士德是歌德將他作為全人類命運(yùn)的一個化身加以塑造的。它講述的是一個永遠(yuǎn)不安于現(xiàn)狀、永遠(yuǎn)自強(qiáng)不息的浮士德為了尋求新生活，把自己的靈魂抵押給魔鬼，但是如果有一天浮士德認(rèn)為自己得到了滿足，那么他的靈魂就將歸魔鬼所有。于是墨菲斯托使用魔法，讓浮士德有了一番奇特經(jīng)歷，他嘗過了愛情的歡樂與辛酸。在治理國家中顯過身手，在沙場上立過奇功，又想在一片沙灘上建立起人間樂園……就在他沉醉在對美好未來的憧憬中時，他不由自主地說，那時自己將得到滿足。這樣，魔鬼將收去他的靈魂，就在這時，天使趕來，挽救了浮士德的靈魂的故事。

歌德的浮士德的悲劇性：歌德的浮士德并不是悲劇形象。即文藝復(fù)興后，在啟蒙運(yùn)動的沖擊下歐洲的宗教主義逐漸失去了統(tǒng)治地位，此時人的重要性越來越被世人接受。啟蒙家們強(qiáng)調(diào)人的重要性即對理性的認(rèn)識和人的權(quán)利的追求。這使得歌德筆下的浮士德符合時代發(fā)展潮流，迎合了啟蒙時代的主題。在《浮士德》的結(jié)局中在魔鬼就要收取他的靈魂時，天使趕來挽救了他的靈魂，浮士德經(jīng)歷了這些之后認(rèn)識到自己的不足，體會到了生存的真正意義，所以說歌德的浮士德并不是一個真正的悲劇形象。

歌德筆下的浮士德自強(qiáng)不息、追求真理，經(jīng)歷了書齋生活、愛情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個階段。同時這五個階段高度濃縮了西歐自文藝復(fù)興到19世紀(jì)初期幾百年間德國乃至歐洲資產(chǎn)階級探索和奮頭號的精神歷程，是對歐洲啟蒙運(yùn)動全過程的藝術(shù)概括，以追求生命存在的意義。同時，浮士德摒棄封建傳統(tǒng)思想積極投身于現(xiàn)實(shí)的社會生活中，不斷體驗(yàn)生活、探索生命存在的意義。同時，浮士德在不斷探索和追求的過程中并沒有為自己的成就感到滿足，對人類社會的進(jìn)步缺乏信心。但是浮士德一生之中的不懈追求，體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級的進(jìn)取精神和宏偉氣魄。這里的浮士德反映了啟蒙運(yùn)動時期人們對知識的追求和渴望。

三、結(jié)語

通過對比馬洛筆下和歌德筆下浮士德，我們不難看出時代造就的不僅是人才更是不同時代下人類命運(yùn)的多樣性。盡管時代背景不同，但人類對知識和權(quán)利的追求是共同的、永無止境的。我們要根據(jù)時代背景，從更深層次理解和分析問題，無論在什么情況下都不應(yīng)放棄對知識的追求、對愛情的追求、對政治的追求、對藝術(shù)的追求及對社會理想的追求。同時由于研究經(jīng)驗(yàn)不足，在專業(yè)技巧方面存在缺陷，以后將會進(jìn)一步完善。

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