田舒瑤

中圖分類號(hào)：G633.51文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2014）24-0316-02

轟轟烈烈的太平天國運(yùn)動(dòng)，發(fā)生在中國從封建社會(huì)開始淪為半殖民地半封建社會(huì)的轉(zhuǎn)折時(shí)期，在我國歷史上起了承前啟后的作用，它是歷代農(nóng)民戰(zhàn)爭發(fā)展的最高峰，而洪秀全是太平天國運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人和思想指導(dǎo)者，與整個(gè)運(yùn)動(dòng)相始終。認(rèn)識(shí)了洪秀全，可以說基本上認(rèn)識(shí)了太平天國整體事業(yè)。這里就洪秀全革命思想形成、內(nèi)容及其影響進(jìn)行論述，通過介紹洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國運(yùn)動(dòng)，著重分析其革命思想形成的不同階段，使人們更能清晰地了解洪秀全的歷史功跡。

1.洪秀全革命思想的形成

洪秀全革命思想的形成時(shí)間問題，關(guān)系到對(duì)洪秀全這位太平天國領(lǐng)袖的評(píng)價(jià)，影響到洪秀全革命思想與太平天國革命發(fā)展進(jìn)程的關(guān)系。這個(gè)問題一直是太平天國運(yùn)動(dòng)早期歷史研究中的一個(gè)焦點(diǎn)問題，因此長期以來被許多學(xué)者所爭論。以下就洪秀全革命思想形成的時(shí)間談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

洪秀全于1814年1 月1 日出生在廣東花縣福源水。他幼時(shí)所受教育完全是封建教育。在這樣的封建教育下，1828 年洪秀全16 歲時(shí)，前往廣州參加科考。這次考試他落第了。第一次科舉考試的失敗，對(duì)當(dāng)時(shí)的洪秀全雖是一個(gè)打擊，但他卻沒有因此而停止。1836 年洪秀全參加了第二次科舉考試，當(dāng)時(shí)他24 歲。這次考試洪秀全再次落第。在考試結(jié)束后，洪秀全得到了日后對(duì)他思想影響頗深的《勸世良言》小冊(cè)子。此后，洪秀全又經(jīng)歷了1837 和1843年兩次科考的失敗。

第四次科場的失敗和思想中已產(chǎn)生的對(duì)清政府的不滿，以及在第一次鴉片戰(zhàn)爭中清政府的奴顏和無能，使洪秀全徹底看清了科舉考試的黑暗和清政府腐朽。洪秀全在此次失敗之后，即產(chǎn)生了其反清革命思想的萌芽?；氐郊抑械暮樾闳谝淮闻既坏臋C(jī)會(huì)中，開始細(xì)讀《勸世良言》。這對(duì)洪秀全徹底沖破舊傳統(tǒng)思想的藩籬，發(fā)展其革命思想產(chǎn)生了很大的影響。此時(shí)的洪秀全并不是真正信仰了上帝，而是藉以拜上帝來宣傳其反清思想，組織群眾，建立革命的基礎(chǔ)，為日后的起義做著準(zhǔn)備。

洪秀全"皈依"上帝之后，為了宣傳自我思想和組織發(fā)動(dòng)群眾的目的，開始了兩次廣西之行。在洪秀全來到紫荊山區(qū)時(shí)，拜上帝教在當(dāng)?shù)匾延袕V泛的群眾基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)，參加拜上帝教的人幾乎占當(dāng)?shù)厝丝诘囊话?。更為關(guān)鍵的是日后成為太平天國革命運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人的楊秀清、蕭朝貴也是在此時(shí)加入拜上帝教的。洪秀全在"同拜上帝"且"服從紀(jì)律"的前提下，吸納其加入。一步步工作的完成，標(biāo)志著洪秀全革命思想的正式形成。

2.秀全革命思想的內(nèi)容

首先，從洪秀全在花縣所從事的一些活動(dòng)中，可以看出他在這一時(shí)期的改良社會(huì)的思想。一件事是洪秀全以身作則，注重勸奉村人要行善事，不做惡事，在村里的威信也由此越來越高。

其次，洪秀全在宗教外衣下的平等平均思想，代表了廣大貧苦農(nóng)民的利益和要求，所以金田村點(diǎn)燃的星星之火，迅速燃遍了兩湖三江，終于在1853年3月19日攻克江南重鎮(zhèn)南京，匯合成燎原之勢(shì)。隨著太平天國初期勝利發(fā)展的實(shí)踐，洪秀全反清革命思想也有了一個(gè)飛躍的發(fā)展。他把原始基督教的"太平之世"與儒家大同思想熔于一爐，并把歷史上千百年來億萬農(nóng)民追求的平等平均思想提高到一個(gè)消滅私有制的新階段，從而將中國歷史上舊式農(nóng)民戰(zhàn)爭推向最高峰。

定都天京后，洪秀全反清革命思想的發(fā)展，主要表現(xiàn)在頒布《天朝田畝制度》、反清與反孔相結(jié)合和對(duì)外政策三個(gè)方面。而《天朝田畝制度》是其集中體現(xiàn)。

《天朝田畝制度》在土地問題的基本精神是：試圖在小生產(chǎn)基礎(chǔ)上，推翻封建土地私有制，由天王所代表的太平天國國家對(duì)生產(chǎn)資料和生活資料進(jìn)行平均分配，以達(dá)到"有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖"的目的。這是《原道醒世訓(xùn)》中"大同"思想的深化與發(fā)展，是一種農(nóng)業(yè)社會(huì)主義的烏托邦思想。

洪秀全要?jiǎng)?chuàng)建的太平天國，是千百年來貧苦農(nóng)民夢(mèng)寐以求的沒有壓迫、剝削，國與國、人與人、男與女平等的理想國家。正是這一理想，匯集了廣大貧苦農(nóng)民，并成為他們反清的強(qiáng)大精神力量。在這一思想指導(dǎo)下，定都天京后，太平天國經(jīng)過北伐，特別是西征和天京破圍戰(zhàn)的勝利，于1856年5月控制了長江中下游湖北、安徽、江西、江蘇廣大地區(qū)，把太平天國事業(yè)推向全盛時(shí)期。

3.秀全革命思想的社會(huì)影響

近代中國革命的基本問題：一是要求獨(dú)立、民主；二是要求發(fā)展、強(qiáng)大（實(shí)現(xiàn)近代化）。洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國，外爭獨(dú)立，內(nèi)搞近代化，說明他的愛國主義已經(jīng)由傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)變，并具有近代愛國主義的性質(zhì)。

太平天國運(yùn)動(dòng)在戰(zhàn)爭中確實(shí)有嚴(yán)重破壞江南經(jīng)濟(jì)的一面。正如王韜所說，當(dāng)時(shí)江南"幾于百里無火煙，其中人民大半死亡，室廬焚毀，田畝無主，荒耕不棄。"事實(shí)上，任何被壓迫階級(jí)反對(duì)壓迫階級(jí)的國內(nèi)戰(zhàn)爭，盡管有破壞，卻是革命的、合理的，因?yàn)樗苿?dòng)了歷史前進(jìn)。

從經(jīng)濟(jì)上說，太平天國后自耕農(nóng)增加和永佃制盛行。

太平天國沉重打擊了地主勢(shì)力，迫使地主或逃或亡，使一部分農(nóng)民把"租田概作自產(chǎn)。"再次，農(nóng)民又通過"開墾"無主荒田，"占為世業(yè)"。另一方面，是江南田底、田面權(quán)分離的"永佃制"盛行。農(nóng)民持有田面權(quán)后，生產(chǎn)積極性提高。以上兩個(gè)方面，都促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展。

從政治上說，太平天國打亂了清王朝中央集權(quán)制，促使湘淮地方實(shí)力集團(tuán)的崛起。

湘淮軍地主武裝集團(tuán)的崛起，其主要推動(dòng)力量顯然是太平天國。湘淮集團(tuán)崛起又從根本上削弱了清王朝"無與倫比"的中央集權(quán)，形成漢族地方督撫專權(quán)的"外重內(nèi)輕"的政治格局。

從思想上看，太平天國運(yùn)動(dòng)對(duì)后起的新的政治力量影響更為深遠(yuǎn)。

容閎在《西學(xué)東漸記》中曾說："太平軍一役，使全國人民皆由夢(mèng)中警覺，而有新國家之思想，歷史證明容閎的這一判斷是對(duì)的。

從以上三方面綜合看，我們可以得出這樣的結(jié)論：沒有太平天國失敗的悲劇，就沒有中華民國的成立。由洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國給了清王朝長期的壓力，使之元?dú)獯髶p，盡管民國成立后，政權(quán)掌握在新的精英人士手中，但使清朝的滅亡卻是全國農(nóng)村中深刻的運(yùn)動(dòng)逐漸取得成功的結(jié)果。而太平天國運(yùn)動(dòng)，標(biāo)志的是清朝的統(tǒng)治瓦解的開始。美國學(xué)者賈希爾說："太平天國的革命是一種沖突，所以宣布舊中國之死亡，結(jié)果乃為中華民國之誕生。"