女性主義翻譯理論主要興起于20世紀(jì)80年代，得益于西方的婦女運(yùn)動(dòng)和女權(quán)主義浪潮，該理論的形成和發(fā)展與譯學(xué)研究中的“文化轉(zhuǎn)向”密切相關(guān)。女性主義翻譯理論主張將翻譯理論與女性主義運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，一反傳統(tǒng)的翻譯觀。女性主義者認(rèn)為，傳統(tǒng)翻譯理論將譯文處于從屬于原作，類(lèi)似于傳統(tǒng)觀念里女性依附男性一樣，翻譯始終處于弱勢(shì)地位。因此，為了更好地實(shí)現(xiàn)翻譯的價(jià)值，主張改變傳統(tǒng)翻譯的“忠實(shí)”觀，把翻譯作為文化介入的方式和文化協(xié)調(diào)的手段，轉(zhuǎn)變“作者——作品，譯者——譯文”的二元對(duì)立關(guān)系，要關(guān)注作品原文與譯文之間的共生關(guān)系，平等對(duì)待作者與翻譯者，在作者、譯者和讀者之間搭建一座溝通的橋梁，即翻譯，并在其作品中能體現(xiàn)其譯者的主體行為。

盡管女性主義翻譯理論也遭受到不少批評(píng)，但是女性主義的發(fā)展對(duì)現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)翻譯具有不可磨滅的價(jià)值和貢獻(xiàn)。女性主義翻譯理論作為翻譯理論的一大流派，關(guān)注翻譯中的性別差異，在文學(xué)翻譯中一改傳統(tǒng)的男性占主導(dǎo)的性別主體意識(shí)。女性主義翻譯理論以女性作為翻譯的隱喻，主張?jiān)诜g中用女性的觀點(diǎn)重新審視社會(huì)文化，注重在翻譯作品中突出女性主體身份、女性意識(shí)等方面。不僅如此，女性主義翻譯理論還給我們翻譯者眾多啟示，如在翻譯過(guò)程中要把握女性自身的真正價(jià)值，將文本與相應(yīng)的社會(huì)歷史文化及其相關(guān)文本聯(lián)系起來(lái)研究，在文學(xué)翻譯中注重翻譯者與作者、作品、讀者之間的內(nèi)在關(guān)系，從而讓其作品更能做到意象、準(zhǔn)確與生動(dòng)，更高地體現(xiàn)其文學(xué)水準(zhǔn)與價(jià)值。

特征分析

女性主義翻譯理論起源于西方的女性主義運(yùn)動(dòng)，因此，該理論是建立在男女二元關(guān)系的基礎(chǔ)上。將翻譯與女性類(lèi)比，其目的是在承認(rèn)性別差異的前提下，將傳統(tǒng)的翻譯觀中的翻譯從邊緣走向中心，注重翻譯者的主體性地位。

1.翻譯中的性別

不同的維度可能有著不同的解讀，在眾多翻譯理論的解讀中，女性翻譯與女性有著相似的弱勢(shì)地位，其存在的根基是男女性別差異在社會(huì)中的體現(xiàn)。性別本身是一個(gè)中性概念，男女之所以有性別之分是基于男女生理構(gòu)造的差異。但是在傳統(tǒng)社會(huì)中，男女性別存在著一定的文化符號(hào)。盡管不同的文化社會(huì)中，在不同的場(chǎng)合中男女的符號(hào)形象會(huì)發(fā)生一定變化。但是，總體而言，中西方普遍認(rèn)為女性與男性之間存在一定的權(quán)力從屬關(guān)系，如西方創(chuàng)世神話(huà)中，上帝在創(chuàng)造人類(lèi)時(shí)認(rèn)為人類(lèi)始祖夏娃是亞當(dāng)?shù)睦吖撬傻?，而中?guó)長(zhǎng)期以來(lái)的封建社會(huì)制度則是徹底的男權(quán)制，對(duì)女性做了徹底的限制。無(wú)關(guān)權(quán)力的生理性別，在文化符號(hào)的賦予下生成了共同的社會(huì)性別觀，傳統(tǒng)社會(huì)中女性于男性有著從屬的地位。與此類(lèi)似，女性主義理論認(rèn)為，在傳統(tǒng)的翻譯中，翻譯其實(shí)是被女性化的，這就意味著譯者從屬于作者，譯文從屬于原文。首先，從作品本身來(lái)說(shuō)，在以男性主體意志建構(gòu)的社會(huì)中，男性才是掌握創(chuàng)造語(yǔ)言的權(quán)力擁有者，女性只擁有使用權(quán)力而非創(chuàng)造，女性只能服從于男權(quán)，翻譯亦如此。翻譯如同女性一樣，女性從屬與男性，而譯者從屬于作者，是一種不真實(shí)的模仿，沒(méi)有自己的創(chuàng)作可言，在傳統(tǒng)等級(jí)秩序中長(zhǎng)期居于弱勢(shì)地位。然而，在文學(xué)翻譯過(guò)程中，客觀的差異是無(wú)法避免的，無(wú)論翻譯者多么優(yōu)秀，也只能盡可能地接近原文，不可能實(shí)現(xiàn)與原文的對(duì)等。女性主義翻譯理論者認(rèn)為，如果僅僅因此而把翻譯淪為二等公民，那么就必須要對(duì)翻譯理論進(jìn)行重新詮釋和解讀。

2.女性主義主體的轉(zhuǎn)變

女性主義對(duì)于翻譯理論的貢獻(xiàn)在于女性主義強(qiáng)調(diào)要轉(zhuǎn)變翻譯者在整個(gè)翻譯過(guò)程中的從屬地位。既然這個(gè)社會(huì)大都是男權(quán)社會(huì)，賦予了男性更多的特權(quán)，那么，女性主義認(rèn)為“翻譯”則是女性進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域的主要途徑，女性應(yīng)充分發(fā)揮自身所擁有的翻譯特權(quán)，并將此作為權(quán)力斗爭(zhēng)的武器。正如西蒙波伏娃在其《第二性》中所指出的，女人并非生來(lái)就是女人，而是長(zhǎng)成女人，造成女性權(quán)力不平等的根本原因是社會(huì)對(duì)女性賦予的觀念，是一種符號(hào)化的文化行為。女性主義翻譯觀的形成，就是始于對(duì)女性的重新認(rèn)識(shí)，認(rèn)為男女不平等并不是先天生就的，也不是先天創(chuàng)造的，而是后天造成的，是不同的社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)因素、宗教信仰與教育差異等多種社會(huì)因素造就的。對(duì)于翻譯而言，要實(shí)現(xiàn)女性主體地位的轉(zhuǎn)變，就是要確立一種女性主義翻譯觀，這種觀念應(yīng)當(dāng)重視女性意識(shí)，去除在翻譯作品中對(duì)女性意識(shí)的不重視和不肯定，并把原著和譯著放于同等重要的地位；并進(jìn)而定義翻譯并不是簡(jiǎn)單的從一種語(yǔ)言到另一種語(yǔ)言的簡(jiǎn)單解碼，還涉及更廣的文化層面，如傳統(tǒng)文化、意識(shí)形態(tài)與語(yǔ)言意象等，其目的不難看出，意在揭示和批判忽視女性意識(shí)的覺(jué)醒和女性的權(quán)利，并動(dòng)搖男性權(quán)威和父權(quán)話(huà)語(yǔ)。女性主義翻譯理論的對(duì)女性主體的轉(zhuǎn)變，是將女性主義作為文化研究主流的一部分，并從性別意識(shí)角度能解構(gòu)男權(quán)社會(huì)的“男尊女卑”傳統(tǒng)思想的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)，并實(shí)現(xiàn)對(duì)男性至上男權(quán)觀念的解構(gòu)的基礎(chǔ)上，建立起全新的女性主義翻譯觀；所謂女性主義的翻譯觀，即從理論和實(shí)踐的兩個(gè)維度來(lái)解讀，反駁對(duì)文本的一種單一解讀和建構(gòu)，是對(duì)翻譯的一種全新闡釋。

3.關(guān)注譯者的主體性

主體性是主體在具體的實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的主體對(duì)客體的能動(dòng)性作用。從翻譯層面來(lái)解讀，我們更能理解，狹義的“翻譯”層面認(rèn)為譯者即翻譯的主體，廣義上則不同，認(rèn)為應(yīng)是把作者、譯者和作者作為同一個(gè)層面來(lái)建構(gòu)。即在翻譯這一過(guò)程中，我們不但應(yīng)尊重和重視女性的主觀能動(dòng)性和翻譯視角，更應(yīng)尊重其特有的主體意識(shí)，翻譯主體的基本特征維度也就更為廣泛，即翻譯主體自覺(jué)地文化意識(shí)、人文品格和文化、審美創(chuàng)造性等。

譯者承載著連接著原文和譯文的巨大任務(wù)，作為翻譯行為的主體在翻譯實(shí)踐中占有重要的位置。但是，在傳統(tǒng)的翻譯理論中，譯者的身份長(zhǎng)期被忽視，譯者在翻譯活動(dòng)中的功能與價(jià)值被長(zhǎng)期掩蓋，使譯者文化地位出現(xiàn)邊緣化跡象。女性主義翻譯理論與傳統(tǒng)翻譯理論有一個(gè)巨大的差別，高度關(guān)注譯者的主體性是其顯著的特點(diǎn)之一，并且把譯者的主體性與其具體的文化社會(huì)背景結(jié)合起來(lái)。女性主義翻譯者對(duì)譯者的邊緣地位提出質(zhì)疑，因?yàn)闊o(wú)論譯者如何想辦法都無(wú)法與原文等同，所以譯者就不應(yīng)該機(jī)械地復(fù)制原文和簡(jiǎn)單再現(xiàn)原文意義，而是要發(fā)揮譯者的主體能動(dòng)性，創(chuàng)造性地對(duì)作品原文進(jìn)行闡釋并對(duì)原文意義進(jìn)行有效的延伸和擴(kuò)展。通過(guò)提高譯者的主體性，使原文和譯文的對(duì)立關(guān)系得到轉(zhuǎn)換，原文開(kāi)啟了新的生存空間。在女性主義理論那里，“翻譯是生產(chǎn)，而非再生產(chǎn)”，因此，在整個(gè)在翻譯這一具體動(dòng)作的過(guò)程中，我們更應(yīng)注意和強(qiáng)調(diào)譯者參與其中的主體性和創(chuàng)造性。endprint

對(duì)文學(xué)翻譯的影響

該理論以其獨(dú)特的視角和分析方法，在文學(xué)翻譯中注入了新鮮的活力，對(duì)中西方的文學(xué)文本處理和文學(xué)風(fēng)格都產(chǎn)生了較大的影響。

1.中西方文學(xué)中的女性翻譯

女性主義對(duì)西方文學(xué)翻譯的影響，最大的莫過(guò)于人們對(duì)《圣經(jīng)》的解讀?！妒ソ?jīng)》作為廣泛影響西方世界的宗教經(jīng)典，涵蓋了大量西方歷史文化瑰寶，在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中，《圣經(jīng)》已經(jīng)在不同的領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。早期的文化傳播主要源于一種文學(xué)作品的翻譯而廣泛傳播，《圣經(jīng)》的眾多語(yǔ)言的翻譯中，更多的是從一種男性視角的角度，比如男性化的語(yǔ)言、男性化的形象、男性化的隱喻等。《圣經(jīng)》中的上帝原本就是一個(gè)無(wú)涉性別的角色，沒(méi)有人能夠把上帝定義為男性或是女性，但是人們卻往往把上帝比喻成為父親的形象，這就無(wú)形中構(gòu)建了男性權(quán)力至上的形象，并且《圣經(jīng)》秉持的“原罪說(shuō)”中把人類(lèi)的墮落歸咎于夏娃，夏娃禁不住蛇的引誘而采食禁果成為人類(lèi)罪孽的開(kāi)端，由此拉開(kāi)了女性遭受歧視的歷史帷幕。20世紀(jì)80年代女性主義者掀起的對(duì)《圣經(jīng)》的重新闡釋?zhuān)桥灾髁x對(duì)文學(xué)翻譯的一次革命性實(shí)踐。女性主義者要求從女性主義的角度重新闡釋《圣經(jīng)》，強(qiáng)烈反對(duì)父權(quán)教會(huì)傳統(tǒng)中男性利用《圣經(jīng)》傳達(dá)女性角色的負(fù)面形象，以一種“中性”或“兩性兼顧”的方式翻譯來(lái)《圣經(jīng)》，解構(gòu)《圣經(jīng)》中原有的強(qiáng)烈的父權(quán)色彩。而這一文學(xué)翻譯的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于中國(guó)同樣適用。因此，在整個(gè)文學(xué)翻譯的過(guò)程中，要充分發(fā)揮譯者的主體性，來(lái)修正原有文學(xué)翻譯中的偏見(jiàn)與不足。

2.對(duì)文本認(rèn)知的影響

認(rèn)識(shí)到女性翻譯觀中的譯者主體性對(duì)于文學(xué)翻譯中的性別不平等具有重要意義只是一方面，女性主義對(duì)文學(xué)翻譯的影響還在于閱讀者本身對(duì)文本的認(rèn)知轉(zhuǎn)變。對(duì)于男性建構(gòu)框架下的文本，單一地駁斥男性批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)并非女性主義的最終目的，其根本意義在于在解構(gòu)傳統(tǒng)偏見(jiàn)之后如何建立起合理的女性閱讀認(rèn)知。從人的接受和理解本身來(lái)說(shuō)，人在理解過(guò)程中根本不可能達(dá)到完全客觀，因?yàn)樗豢赡艹剿鶎俚臍v史時(shí)空和他自身的現(xiàn)實(shí)境遇。翻譯同樣存在伽達(dá)默爾所說(shuō)的“前理解”和 “期待視野”的問(wèn)題，也就是說(shuō)在進(jìn)入文本的過(guò)程中，理解者可依據(jù)自身所處的特定歷史文化傳統(tǒng)和自我生活經(jīng)驗(yàn)的積累，去理解和闡釋相應(yīng)文本。文化傳統(tǒng)與翻譯者之間存在著一種互動(dòng)的關(guān)系，女性主義者可以不被傳統(tǒng)單一的男性批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)支配，從各自的文化傳統(tǒng)和立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)文本作出新的認(rèn)知，對(duì)文本的意義進(jìn)行延伸乃至創(chuàng)新與突破。

3.對(duì)文學(xué)風(fēng)格的影響

女性主義翻譯者在傳統(tǒng)的翻譯中，對(duì)文本的分析方法進(jìn)行了有效的批評(píng)和反叛，而且關(guān)注文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的相互關(guān)聯(lián)。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為文學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)再現(xiàn)，女性主義者認(rèn)為這種再現(xiàn)受到特定的意識(shí)形態(tài)所支配，在男性和女性的形象塑造上尤為明顯。作家并非真空狀態(tài)下創(chuàng)作，而是在特定意識(shí)形態(tài)的影響下來(lái)描寫(xiě)和揭示社會(huì)關(guān)系的。因此，翻譯者要體現(xiàn)自身的能動(dòng)性，就必須要掌握背景信息和關(guān)聯(lián)信息，重視相應(yīng)的社會(huì)語(yǔ)境、社會(huì)文化與社會(huì)環(huán)境。是對(duì)傳統(tǒng)翻譯觀的反叛，并非是一種主觀臆想，而是建立在特定意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)，對(duì)主流文學(xué)思潮把握的基礎(chǔ)上對(duì)原作的重寫(xiě)，這樣的延伸和突破才是有意義的，才更具有說(shuō)服力。

文學(xué)翻譯中的升華

1.在文學(xué)翻譯中體現(xiàn)于把握女性的主體性

女性主義翻譯理論一反傳統(tǒng)的翻譯觀，以其全新的視角和獨(dú)到的見(jiàn)解，強(qiáng)調(diào)要關(guān)注和重視譯者主體性在翻譯中的巨大作用，對(duì)傳統(tǒng)的翻譯理論提出了新的思考，對(duì)文學(xué)翻譯研究意義重大。另一方面，女性主義翻譯理論也遭到不少批判，比如對(duì)譯者主體性太過(guò)關(guān)注而導(dǎo)致翻譯中的偏激行為，過(guò)分強(qiáng)調(diào)譯者的創(chuàng)作而掩蓋了原作本身的意義等。因此，要實(shí)現(xiàn)女性主義在文學(xué)翻譯中的真實(shí)價(jià)值，就必須把握住譯者主體性發(fā)揮的程度問(wèn)題。在文學(xué)的翻譯中，我們不但要體現(xiàn)女性主義的主體性和主體意識(shí)，但同時(shí)也不能盲目地推崇女性主義，避免因?yàn)樽g者主體性而導(dǎo)致的偏激行為。只有在一種合理的、健康的翻譯理念上，才能實(shí)現(xiàn)女性翻譯的真正價(jià)值。

2.文學(xué)翻譯中注重翻譯者與作者、作品、讀者之間的內(nèi)在關(guān)系

女性主義翻譯不僅僅是一種解釋和闡釋?zhuān)且ㄟ^(guò)這種重述來(lái)改變讀者的認(rèn)知，以此來(lái)修正傳統(tǒng)翻譯中的性別偏見(jiàn)。正是這種強(qiáng)調(diào)女性和譯者主體的行為，使得譯者、讀者、作品與讀者之間的關(guān)系發(fā)生了變化。傳統(tǒng)翻譯觀中的作者——原作、譯者——譯著的二元關(guān)系打破之后，讀者該如何應(yīng)對(duì)譯者的這種身份變化顯得尤為重要。文學(xué)翻譯的最終目標(biāo)應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)讀者對(duì)作品的有效認(rèn)知，通過(guò)作品、作者和譯者的闡釋來(lái)獲得對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和改版。只有有效地實(shí)現(xiàn)作者、作品以及讀者之間的互動(dòng)，實(shí)質(zhì)形成一種連續(xù)的有機(jī)體，譯者的主體性地位的凸顯才更具有意義和價(jià)值。

綜上所述，女性主義翻譯理論以其獨(dú)特的視角和新穎的觀點(diǎn)，將翻譯類(lèi)比為女性，強(qiáng)調(diào)通過(guò)在翻譯研究和實(shí)踐中充分發(fā)揮女性翻譯的優(yōu)勢(shì)，對(duì)傳統(tǒng)男權(quán)建構(gòu)下的女性歧視提出反駁。強(qiáng)調(diào)重視譯者的主體性，通過(guò)譯者對(duì)原文的語(yǔ)言上的修正和原文意義上的延伸，在對(duì)特定意識(shí)形態(tài)和社會(huì)歷史語(yǔ)境把握的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)女性對(duì)文本的操縱，來(lái)改變讀者對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知。女性主義翻譯理論給翻譯界注入了新鮮的血液，對(duì)文學(xué)翻譯的實(shí)踐產(chǎn)生了巨大的影響，從慣常的文學(xué)作品的重新翻譯、文學(xué)的文本認(rèn)知到翻譯中文學(xué)風(fēng)格都具有極大啟示。不可否認(rèn)，女性主義翻譯理論對(duì)文學(xué)翻譯的價(jià)值之重大。但是，面對(duì)眾多的批評(píng)，女性主義翻譯理論也需要自我審視，只有真正合理地運(yùn)用女性主義手法和適當(dāng)把握譯者、作者、作品和讀者之間的內(nèi)在關(guān)系，女性主義翻譯理論才能在文學(xué)翻譯中實(shí)現(xiàn)真正的價(jià)值，貢獻(xiàn)給世人更多的碩果。

注釋?zhuān)?/p>

①?gòu)埳崛悖骸杜灾髁x翻譯理論建構(gòu)之詮釋》，《山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2009年第32卷第5期，第70頁(yè)。

②Beauvoir， Simone de. The Second Sex， trans. M. M. Parshley. New York： Modern Library， 1951： 309.

③葛校琴：《女性主義翻譯之本質(zhì)》，《外語(yǔ)研究》，2003年第6期，第35-38頁(yè)；張舍茹：《女性主義翻譯理論建構(gòu)之詮釋》，《山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2009年第32卷第5期，第70頁(yè)。

④劉娜、鄧紅風(fēng)：《翻譯研究的性別視角——女權(quán)主義的翻譯觀芻議》，楊自?xún)€主編：《英漢語(yǔ)比較與翻譯》，上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2006年版，第482-491頁(yè)。

⑤廖七一：《重寫(xiě)神話(huà)：女性主義與翻譯研究》，《四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2002 年第18 卷第2 期，第 106頁(yè)。

⑥許鈞：《創(chuàng)造性“叛逆”和翻譯主體性的確立》，《中國(guó)翻譯》，2003年第1卷第1期；查明建、田雨：《論譯者主體性——從譯者文化地位的邊緣化談起》，《中國(guó)翻譯》，2003年第1期。

⑦FLOTOW，LUISEVON.Translation and Gender. Translating in the”Era of feminism”. Manchesterst. Jerome Publishing， 1997：44.

⑧劉軍平：《女性主義翻譯理論研究的中西話(huà)語(yǔ)》，《中國(guó)翻譯》，2004年第25卷第4期，第4頁(yè)。

⑨徐來(lái)：《在女性的名義下“重寫(xiě)”——女性主義翻譯理論對(duì)譯者主體性研究的意義》，《中國(guó)翻譯》，2004年第25卷第4期，第16頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：

皮曉紅（1968— ），女，重慶市人，重慶電子工程職業(yè)學(xué)院講師；研究方向：英語(yǔ)翻譯及應(yīng)用。endprint