付帥

摘 要：從人類歷史的發(fā)展來看，不論是原始社會落后的物質(zhì)資料生產(chǎn)還是當(dāng)今社會高精尖科技的運用，探究其根本的原因，無非是為了滿足人類日益增長的物質(zhì)需要和精神文化需要。但是，人的需要不是一成不變的。隨著我們國家和社會的不斷發(fā)展進步，物質(zhì)文明極大豐富，與此同時人們的精神文化需要也變得更加多種多樣，更多的關(guān)于人的需要的難題有待于去解決，更深層次的理論問題也不斷顯現(xiàn)。因此，我們需要再次挖掘經(jīng)典的理論，并對已有的理論進行創(chuàng)新，才能更好地解決新問題。所以，本文認為對于馬克思主義的需要理論進行再探索具有很重要的意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;需要理論;探索

中圖分類號：A81 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）34-0027-02

我們可以將人類社會的生產(chǎn)劃分為兩大類，即物質(zhì)資料的生產(chǎn)和精神文化的生產(chǎn)，盡管做了這樣的區(qū)分，但是其二者的共同之處都是為了滿足人類的各種需要。因此，我們可以將人的需要分為物質(zhì)需要和精神文化需要。物質(zhì)需要是人作為生命有機體所存在的基本條件，也由此才能產(chǎn)生出其他的需要。而人的精神文化需要顯然是不同于物質(zhì)需要。它只存在于人類社會中，是人和動物界相區(qū)別的更高層次的需要。精神文化需要是特指人在社會生活中進行社會行為規(guī)范、價值判斷和建構(gòu)思維模式的觀念形式、意識要素，以及為了生存和發(fā)展而希望獲得精神文化成果的需要。所以，精神文化需要包括個人的需要、人與人之間的以及群體之間的精神文化需要。

所以，從這個意義上講，需要這個范疇對于人類社會的重要性并不亞于生產(chǎn)力。追溯人類社會發(fā)展的歷史我們不難看出，人類社會的發(fā)展與需要的發(fā)展是如影隨形的，我們在滿足原有需要的同時又創(chuàng)造出了新的需要。人類社會發(fā)展的軌跡與需要被滿足的軌跡是相互吻合的。以研究需要的發(fā)展為線索來研究人類社會的發(fā)展情況有著一定的理論和現(xiàn)實意義。

作為經(jīng)典作家的馬克思、恩格斯非常重視人的需要問題的研究，并且把需要的研究與人類社會的研究相互聯(lián)系、貫通，由此創(chuàng)立了關(guān)于人類需要的理論。這套理論不僅為人的需要問題的研究開辟了理論的先河，同時也是我們今天社會主義精神文明建設(shè)的重要的理論支撐。

總體來講，馬克思主義的需要理論體系的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段：開端、形成和成熟。

馬克思對于需要的研究開始于他所擔(dān)任的《萊茵報》主編期間。當(dāng)年的馬克思在研究經(jīng)濟問題時就已經(jīng)注意到了人的需要問題。馬克思1844年4月寫成的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中提出，“市民社會任何一個階級，如果不是它的直接地位、物質(zhì)需要、自己的鎖鏈強迫它，它一直不會感到普遍解放的需要和自己實現(xiàn)普遍解放的能力?！瘪R克思在這部著作中第一次提出了“物質(zhì)需要”的概念，我們把這里作為馬克思對需要問題研究的開端。

在《經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》這部書中，我們將其看作馬克思的需要理論的形成階段。在書中他提出了很多關(guān)于需要的概念，諸如，自然需要和社會需要、人的需要和動物的需要、勞動需要和非勞動需要、必要需要和奢侈需要等、并對這些概念有了初步的界定。

1845年馬克思在其著作《德意志意識形態(tài)》中的詳細敘述使得這個理論也變得更加成熟。書中他解釋到人的需要的意義以及作用，并且解釋了人的需要作為社會歷史發(fā)展的動力是如何起作用的;以及更加詳細地闡述了需要的相關(guān)概念;更對共產(chǎn)主義社會的需要進行了預(yù)測，并進一步提出那時人的第一需要將是勞動等重要的觀點。

那么，馬克思的關(guān)于人的需要的理論可以大致概括為以下幾個方面。

一、人的需要推動了人類社會歷史的發(fā)展

人的需要的發(fā)展是人類社會前進的重要動力。“生產(chǎn)滿足需要的資料是第一個歷史活動?！比撕蛣游锵嗷^(qū)別的原因在于人類的勞動。語言在人類的勞動中產(chǎn)生，同時勞動也促使人類的大腦發(fā)育，最終使人類和動物分化開來?？傊且驗閯趧硬攀沟萌祟惓蔀榈厍虻闹髟?。而人類勞動的原因也正是因為人的需要。在遠古時期的氏族社會生存的壓力迫使各個成員團結(jié)起來，共同勞動。為了滿足人的需要刺激，人們從事著物質(zhì)資料和精神文化的生產(chǎn)活動。在這個過程中人們不斷滿足著原有的需要，與此同時又會產(chǎn)生出新的其他需要，這種循環(huán)不斷出現(xiàn)，推動著人類社會的向前發(fā)展。人類的實踐是無限的，人的需要也是無限的。因此可以看出，人類社會發(fā)展就是一個滿足需要和不斷激發(fā)新需要的歷史過程。

二、人的需要最基本的特性是物質(zhì)性

人的最基本的需要是物質(zhì)需要。物質(zhì)需要是其他一切需要基礎(chǔ)，也是人們從事各種活動的前提。在人類社會發(fā)展的任何階段，物質(zhì)需要的基礎(chǔ)地位是永恒的。馬克思認為，“一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提，這個前提就是要創(chuàng)造歷史的人們必須能夠生活，為了生活首先需要衣食住行以及其他東西，必須投身于生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！薄叭藗儽仨毘院茸〈褪钦f首先必須勞動，然后才能爭取統(tǒng)治，從事政治、宗教和哲學(xué)等等”盡管人類社會和動物界有著千差萬別，但是作為最基礎(chǔ)的，物質(zhì)需要永遠是人的需要的基礎(chǔ)，并且發(fā)揮著決定性的作用。精神文化需要的產(chǎn)生則是以此物質(zhì)基礎(chǔ)為前提。馬克思主義哲學(xué)唯物論的基本觀點告訴我們，物質(zhì)是第一性的。不論是生理需要、安全需要、歸屬需要、自尊需要和自我實現(xiàn)的需要，都必須有物質(zhì)的保證。

人的需要以物質(zhì)需要為基礎(chǔ)，但是我們不能就此簡單理解為人的需要僅僅局限于此，這樣做是違背客觀規(guī)律的。當(dāng)然，在資本主義社會中，這種思想普遍存在。認為人的需要就是對金錢和物質(zhì)的需要，這種認識是拜金主義和拜物教產(chǎn)生的思想根源。也正是因為這樣才導(dǎo)致人的片面、畸形發(fā)展。

所以說不能簡單地將人的需要歸結(jié)為單純的物質(zhì)需要。

三、人的需要是分階段的

馬克思在關(guān)于人的需要理論中向我們闡明了人的需要可以劃分為三個階段。那就是：生存需要、享受需要和發(fā)展需要。這種劃分理論在整個需要理論體系中占有重要的地位。

生存需要指的是人作為一個生命有機體，為了維持其生命的存在而對基本生存條件的要求，是一切動物生存本能的表現(xiàn)。生存需要作為人的最基本的需要，是其他需要產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。個體如果連最基本的生存需要都無法滿足，那么其他需要的發(fā)展根本無從談起。馬克思說：“一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提，這個前提就是：人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的活動，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”所以，生存需要如果得不到滿足，人的生命就不可能維持，人類社會也就失去了賴以存在的基礎(chǔ)和意義。

盡管生存需要普遍存在于人類社會和動物界中，但是人與動物之間又有著本質(zhì)的區(qū)別。第一，人類的生存需要是能動的。人類從自然界中獲得物質(zhì)資料，滿足了其基本的生存需要。然而動物的活動只是被動地適應(yīng)大自然。第二，人的需要具有創(chuàng)造性。人的生存需要包含著發(fā)展的趨勢，也就是向更高層次過渡的趨勢。動物滿足其需要的活動僅僅是被動地適應(yīng)環(huán)境，并不需要更不會產(chǎn)生享受需要和發(fā)展需要。而人類則不同，人類在此基礎(chǔ)上又進一步創(chuàng)造出原本不存在的需要，即人的享受需要和發(fā)展需要。

享受需要指的是人追求更加舒適、更高的生活質(zhì)量，使自己的生活條件更加優(yōu)厚所產(chǎn)生的需要，它是在滿足了生存需要的基礎(chǔ)上逐漸產(chǎn)生的。所謂“食必常飽，然后求美;衣必常暖，然后求麗;居必求安，然后求樂?！蔽覀兌贾溃说纳畎▋煞矫?，即物質(zhì)生活和精神文化生活。因此，人的需要也理所應(yīng)當(dāng)?shù)匕镔|(zhì)需要和精神文化需要。在任何一種需要中都有更高層次的享受的需要。只有這兩種生活需要都得到充分的滿足，人的生活才是全面的，不重視任何一方的發(fā)展，都會使得人類社會發(fā)展不均衡，所以，兩方面的相和諧是理想社會的充分必要的條件。

發(fā)展需要指的是能夠使人的潛力和創(chuàng)造力全面發(fā)展的需要，更是人和動物相互區(qū)別的重要標志。人類在漫長的實踐過程中發(fā)展自我，從而滿足自身的發(fā)展需要。可以說人的自我發(fā)展是人類從“必然王國”走向“自由王國”的過程。我們社會發(fā)展的終極目標就是要滿足人的發(fā)展需要，追求實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

以上三種需要的劃分反映出了人類社會的發(fā)展有著其固有的規(guī)律。三種需要之間相互聯(lián)系，較低層次需要的滿足成為較高層次需要產(chǎn)生和發(fā)展的前提，較高層次需要的產(chǎn)生又是較低層次需要滿足和發(fā)展的最終結(jié)果。同時，三種需要之間相互聯(lián)系。任何割裂其聯(lián)系，否認其關(guān)聯(lián)的做法都是不符合客觀實際的。

總之，雖然馬克思、恩格斯沒有專門的著作來討論關(guān)于人的需要的問題，但是從其相關(guān)的文章和作品中可以歸納總結(jié)出他們關(guān)于需要理論的相關(guān)論述。

綜上所述，需要的相關(guān)理論是唯物史觀中重要的理論基石，同時也具有極其重要的現(xiàn)實意義。不斷滿足人的需要，最終達到人的全面發(fā)展是貫穿馬克思整個思想體系的一根線索。因此，學(xué)好需要的相關(guān)理論有利于我們更好地把握馬克思思想的整體性。當(dāng)前，我國正處在社會轉(zhuǎn)型期，隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，人們的物質(zhì)需要有了較大程度的滿足，但在一定程度上也使得人們的精神需要、精神文化生活的相對匱乏。因此，要善于學(xué)習(xí)并利用理論武裝自己的頭腦。充分利用馬克思主義需求理論，不論是全面建設(shè)小康社會還是社會主義和諧社會的構(gòu)建都必須不斷滿足人民日益增長的需要。也只有這樣才能更好地學(xué)懂理論，讓經(jīng)典的理論在我們建設(shè)特色社會主義的今天發(fā)揮其應(yīng)有的理論意義和時代意義。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯全集：第2、3、8卷[M].北京：人民出版社，1972.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[4]陳蕾.文化全球化·文化安全·文化自覺[J].廣西民族研究，2010（2）.

[5]趙立波.深化體制改革 推進文化主體多元化[J].中共福建省委黨校學(xué)報，2010（8）.