陳楠

【摘要】禮法結(jié)合是中國古代法律文化的重要特征，中華法系的本質(zhì)是禮和法的相互滲透、融合。唐代是中國古代禮法結(jié)合的典型代表，最能充分體現(xiàn)禮法結(jié)合的文化淵源。其別具特色的禮法關(guān)系，對于當(dāng)代社會主義核心價值觀中的法治思想具有十分重要的影響，深入探析這一關(guān)系，對今天的法治發(fā)展和建設(shè)意義重大。

【關(guān)鍵詞】核心價值觀 法治 禮法結(jié)合 唐代

【中圖分類號】D902.2 ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

黨的十八大提出了當(dāng)代法治的重要思想：倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧;倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治;倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善;積極培育社會主義核心價值觀。在這個價值體系中，富強(qiáng)、民主、文明、和諧是核心價值觀的目標(biāo)價值;自由、平等、公正、法治是法治價值;愛國、敬業(yè)、誠信、友善則是行動價值。通過法治價值把目標(biāo)價值轉(zhuǎn)換為法治主體的行動價值，是倡導(dǎo)和培育核心價值觀的有效途徑。在“三個倡導(dǎo)”的基礎(chǔ)上，我國開始了在全面推進(jìn)依法治國的總方針下，以實(shí)現(xiàn)立法科學(xué)、司法公正、執(zhí)法嚴(yán)格和全民守法的法治體系為目標(biāo)的法治建設(shè)新時期。

從最初的移植、借鑒到今天立足自身的文化土壤和本土資源，實(shí)踐證明，法治建構(gòu)和法治文明離不開中國的歷史和國情。禮法關(guān)系是中國法律文化中的重要特征，禮與法的結(jié)合成為中華法系的本質(zhì)特征和文化淵源①。禮法融合自漢代開啟，在唐代得到了最大程度的完備，因此唐代的禮法結(jié)合最能體現(xiàn)中國古代的禮法關(guān)系，其代表性法律《唐律疏議》更是中國古代禮法結(jié)合達(dá)到成熟的制度性標(biāo)志。深入研究唐代禮法結(jié)合的重要特征和實(shí)踐方式，可以發(fā)現(xiàn)：當(dāng)代中國法治精神與傳統(tǒng)的禮法結(jié)合法律文化之間有著共同的文化流動;國家的法律表達(dá)具有個性化的特征，表現(xiàn)為具有濃烈的地方性知識形式所反映的一種社會規(guī)則和社會控制方式，這對于一國法治的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響;從唐代禮法結(jié)合制度的發(fā)展來看，它有著完備的法律制度，以人的主體至善為價值基礎(chǔ)，而核心價值觀中的法治思想則對禮法結(jié)合進(jìn)行了揚(yáng)棄性選擇，體現(xiàn)了當(dāng)代法治精神對傳統(tǒng)法律文化的整合性發(fā)展。本文將圍繞三個特性論述唐代禮法結(jié)合與核心價值觀中法治思想之間的相互關(guān)系及其影響。

內(nèi)在統(tǒng)一性：道德與法

禮與法的關(guān)系密不可分，其中儒家文化是禮法結(jié)合的主要動力和核心內(nèi)容?！岸Y法并用、德主刑輔”思想起源于西周時期，漢代儒法合流后這一思想被確立為古代的治國方略。唐初期太宗李世民主張治國應(yīng)“以仁為宗，以刑為助”，重視禮的作用，尤其是儒家道德思想的教化作用。在這一治國思想的指導(dǎo)下，禮法結(jié)合思想在唐律中得以全面貫徹，《唐律疏議·名例》中就有：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用?！雹诙?dāng)代的法治思想要求必須先有一套內(nèi)容正當(dāng)、形式完備并自成一體的法律體系作為實(shí)現(xiàn)的基本前提;道德因素仍是當(dāng)代法治的基本要素之一，法治的發(fā)展離不開道德，這就要求社會主義道德必須具備的主要內(nèi)容。因此，道德與法是禮法結(jié)合與當(dāng)代法治所共同具有的內(nèi)在統(tǒng)一的基本范疇。

唐代禮法結(jié)合的最成功之處在于將深入民眾意識中的禮的觀念內(nèi)化于法律之中，從而形成一種精神凝聚力，使民眾有禮可依，有禮必依，違禮必究。唐代禮制度的完備和儒學(xué)思想的傳播有力保證了這一凝聚力的形成。唐律將儒家思想融入法律制度中，使儒家思想的道德價值觀更深入人心，有助于塑造善良、勤勞、樸實(shí)為主體性格的民風(fēng)，對中華民族精神的形成和塑造起到巨大的推動作用。唐代禮法結(jié)合更重視人倫關(guān)系，重視刑律與道德的關(guān)系，使中華法系的制度體系趨于完善，唐律中所提出的“刑以弼教”、“感化主義”、“恤刑主義”等基本原則是其集中體現(xiàn)。例如：在家族倫理關(guān)系中，唐律建立了一整套的父權(quán)家長制度。儒家認(rèn)為君子的孝道以禮為貴，孝是禮制的根本要求?！短坡墒枳h》中規(guī)定了“十惡”之一的“不孝”罪，把“不孝”列入十惡不赦之中，可見唐律對孝道的重視。同時尊老愛幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，幾千年來一直被倡導(dǎo)。唐律中有“諸七十以上、十五以下及廢疾，犯流罪以下，收贖”，對于“輕罪及十歲以下、八十歲以上者，廢疾、侏儒、懷姙皆頌系以待斷”，只要不是犯“十惡”不赦之罪，都可以贖免刑罰而不受法律的制裁。可見，禮法結(jié)合實(shí)質(zhì)上是一種被賦予了道德意義的法律。唐律“一準(zhǔn)乎禮”的特點(diǎn)中深深蘊(yùn)含著儒家的道德精神，是一個體現(xiàn)著儒家精神的道德法典③。禮法互補(bǔ)推動了國家機(jī)器的有效運(yùn)轉(zhuǎn)，這也是中國古代法律最主要的傳統(tǒng)，代表了中華法系最鮮明的特征。因此，在唐代的禮法結(jié)合中道德與法的關(guān)系是核心內(nèi)容，在這對范疇中，儒家的倫理道德是居于法律之上的。

核心價值觀中法治的基本思想從實(shí)質(zhì)上也體現(xiàn)著社會主義道德不同層次的要求。中華人民共和國《憲法》中首先規(guī)定了愛國的社會公德，提倡愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義，對人民要進(jìn)行愛國主義、集體主義和國際主義、共產(chǎn)主義的教育以及進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育，并提出反對資本主義的、封建主義的和其他的腐朽思想。其次在公民權(quán)利和義務(wù)中也體現(xiàn)了社會主義道德的內(nèi)容，即公民的人身自由權(quán)利、社會和經(jīng)濟(jì)方面的勞動、休息和獲得物質(zhì)幫助的權(quán)利等，同時規(guī)定了尊重社會公德為我國公民的基本義務(wù)。道德內(nèi)容在《憲法》中的體現(xiàn)表明社會主義道德中最低限度的義務(wù)被法律化，這是社會穩(wěn)定的重要制度保障，不僅有助于引導(dǎo)良好的社會風(fēng)氣，也為依法治國的實(shí)現(xiàn)奠定了良好的道德基礎(chǔ)。中國的現(xiàn)代社會尤其是近幾年來由于道德滑坡、人性冷漠等導(dǎo)致的悲劇接連出現(xiàn)，這也要求當(dāng)代的法治建設(shè)應(yīng)當(dāng)對公民的道德規(guī)范重新進(jìn)行審視和定位，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格”④，強(qiáng)調(diào)以道德心來有效地預(yù)防犯罪。在這里也并非是說要像前人那樣“復(fù)禮”，當(dāng)代法治精神中的道德要求也不等同于儒家的道德體系，而是結(jié)合現(xiàn)代中國法治社會的發(fā)展特點(diǎn)，總結(jié)傳統(tǒng)“禮法”當(dāng)中的精華部分，在塑造個體的道德觀念方面發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

共同一致性：社會控制的主要手段

禮是一種封建宗法等級制度，屬于倫理道德的范疇，是儒家文化的靈魂所在。法是隨著國家的產(chǎn)生而出現(xiàn)的，為統(tǒng)治階級服務(wù)而管理國家和社會，調(diào)整人與人之間關(guān)系、人與社會之間關(guān)系的強(qiáng)制規(guī)范。禮與法雖屬于不同的范疇，但卻有著極其密切的聯(lián)系，即二者都是治理國家的一種手段。在春秋時代禮崩樂壞之后，經(jīng)歷了戰(zhàn)國諸子百家爭鳴和先秦的發(fā)展，禮法結(jié)合的雛形開始形成，法家倡導(dǎo)的法治雖然代表了先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，但是過于激進(jìn)也不符當(dāng)時民眾的普遍社會心理。在此基礎(chǔ)上的社會變革雖有國家的支持，卻被社會各階層抵制。而儒家則在合理吸收法家思想的基礎(chǔ)上，將儒法兩家的思想更好地融合，用傳統(tǒng)倫理道德的禮制來維護(hù)社會穩(wěn)定，推行禮法結(jié)合的國家統(tǒng)治，形成了中國古代禮法結(jié)合的社會控制模式⑤。在唐代，這一社會控制模式得到了更進(jìn)一步的發(fā)展和完善。社會控制的主要方式體現(xiàn)在：首先，明法慎刑，寬仁治天下的思想體系。唐朝初期十分注重法律制度的建設(shè)，統(tǒng)治者認(rèn)為法律是國家權(quán)衡統(tǒng)治的重要依據(jù)和準(zhǔn)繩，因此要重視法律的發(fā)展，同時也要“以寬仁治天下，而于刑法尤慎”⑥的謹(jǐn)慎用刑。其次，以德禮為本，以刑罰為用。經(jīng)過漢代與魏晉的發(fā)展，作為倫理道德規(guī)范的禮制大多內(nèi)容都已被法律化了，至唐朝之時，禮已成為唐律的最根本特征，在社會控制的手段中，禮與法達(dá)到了近乎完美的結(jié)合，不僅促進(jìn)了唐代盛世統(tǒng)治的出現(xiàn)，而且為以后各朝代所沿用。我們可以看到：中國古代的歷史發(fā)展事實(shí)證明，國家要保持繁榮穩(wěn)定的發(fā)展，離不開實(shí)現(xiàn)良好的社會控制，在完善法律制度的同時，必須建立與社會發(fā)展相符合的道德規(guī)范體系。國家的法律規(guī)范能夠?qū)嵤┑那疤釛l件是法律體系與道德體系的協(xié)調(diào)發(fā)展，在此基礎(chǔ)上，社會控制的方式才能達(dá)到國家預(yù)期的效果。

現(xiàn)代社會法律的發(fā)展方向決定了法治國家和法治社會的建立已成為國家主要的社會治理模式。中國要建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，法治精神的確立和完備成為必然。法治的倫理支撐是道德秩序下的理性自律精神的培育;法治的重要內(nèi)容即規(guī)范性制度，不能單純以暴力強(qiáng)制，需要人民的內(nèi)心對道德價值與法律價值進(jìn)行認(rèn)可，并自愿遵從，這是法治實(shí)現(xiàn)的前提條件。不僅法律制度的運(yùn)行需要道德倫理的支撐，國家的權(quán)威性和法治的建立都需要如此。傳統(tǒng)的道德秩序是建立在社會等級制基礎(chǔ)上的，今天的中國社會道德，體現(xiàn)在自由平等和權(quán)利保護(hù)的現(xiàn)代公民性的特征之上⑦。沒有良好的公民道德體系，社會制度將很難有效運(yùn)行，因此需要大力加強(qiáng)社會主義道德規(guī)范的建設(shè)，培育公民道德情操，才能為法治的實(shí)現(xiàn)提供有效的精神支撐。在我國的社會主義建設(shè)中，社會控制可以分為外在的社會控制和內(nèi)在的社會控制⑧：前者表現(xiàn)為社會主義的法治，也是社會控制的主體內(nèi)容;后者則需要加強(qiáng)公民的社會主義道德觀念建設(shè)，它是外在控制的支撐力量。因此，當(dāng)代的法治建設(shè)需要加強(qiáng)道德倫理體系即社會主義道德規(guī)范的建設(shè)，以道德建設(shè)促進(jìn)法治國家的構(gòu)建是實(shí)現(xiàn)依法治國的重要路徑。我們?nèi)ダ斫狻耙婪ㄖ螄被蛘摺胺ㄖ巍本?，往往從西方的法律文化中去追根溯源，事?shí)上，深入研究中國傳統(tǒng)法律文化，可以發(fā)現(xiàn)有很多精神是有跡可循的。正是依靠這種傳統(tǒng)社會形態(tài)下的“法治”，中國的社會進(jìn)行了有效的國家統(tǒng)治。

形式共通性：法治思想體現(xiàn)了禮法結(jié)合的整合發(fā)展

中國的傳統(tǒng)文化雖然無法孕育出現(xiàn)代化的法治，但必須承認(rèn)的是傳統(tǒng)文化中禮法結(jié)合的特性確實(shí)存在值得我們關(guān)注的法治因素，這也成為中國法治現(xiàn)代化進(jìn)程中的一種文化限定⑨。我們今天建立法治社會，推進(jìn)法治發(fā)展，既需要學(xué)習(xí)西方優(yōu)秀法律精神，也要對中國特有的傳統(tǒng)文化進(jìn)行揚(yáng)棄性的選擇。從傳統(tǒng)文化中發(fā)掘優(yōu)秀的內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)中國法治建設(shè)的有效性資源，傳統(tǒng)禮法結(jié)合中對當(dāng)代發(fā)展有益的內(nèi)容經(jīng)過改造與更新，為社會主義法治的發(fā)展增添了傳統(tǒng)動力。這正是當(dāng)代法治對禮法結(jié)合的整合性發(fā)展。

禮法結(jié)合的過程中，形成了很多被認(rèn)可的協(xié)調(diào)個體之間、個體與群體之間的行為規(guī)范，其中也蘊(yùn)含了人權(quán)保障的理念?？鬃犹岢鼋y(tǒng)治者要以仁愛治理天下，實(shí)行仁政和德治。孟子也認(rèn)為：國家的根本是人民，民為貴，社稷次之，君為輕。因此，君主必須與民眾同呼吸共命運(yùn)，才能受到民眾的擁護(hù)，從而穩(wěn)固政權(quán)。民眾是國家的根本和社會的基礎(chǔ)，可以說是中國古代人本主義的代表。這一點(diǎn)在唐律中得到了體現(xiàn)，《唐律疏議》規(guī)定：“諸應(yīng)訊囚者，必先以情，審察辭理，反復(fù)參驗(yàn);猶未能決，事需訊問者，立案同判，然后拷訊。違者，杖六十。”執(zhí)行法律的官員若濫用刑法、拷打犯人，要受到法律的制裁，拷打犯人致死的要受到徒刑兩年的刑罰，這種規(guī)定使得罪犯的生命不會被隨意剝奪，從法律上保障了罪犯的基本人權(quán)。同時對死刑犯的執(zhí)行也非常謹(jǐn)慎，《唐律疏議》中提到：“諸死罪囚，不待覆奏報下而決者，流二千里。即奏報應(yīng)決者，聽三日乃行刑，若限未滿而行刑者，徒一年，即過限，違一日杖一百，二日加一等。”在對死刑犯執(zhí)行前，要“三覆奏”，才能處決;即使完成“三覆奏”，也要等到三日后行刑，未滿三日的要“徒一年”。這樣的仁義思想，在中國古代以往的律法中是很少見到的?，F(xiàn)代社會的法治發(fā)展也提出了保障人權(quán)的要求，人是社會的主體，應(yīng)成為國家和社會活動的出發(fā)點(diǎn)和目的。尊重和保障人權(quán)，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動性，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展。在我國憲法中，也將尊重和保護(hù)人權(quán)寫入其中。

唐代禮法結(jié)合提出的“事斷于法”和“明德慎罰”思想，體現(xiàn)了追求司法公正的人本主義思想，不僅對中國古代法的發(fā)展意義重大，也對當(dāng)代中國法治的構(gòu)建影響深遠(yuǎn)。在唐代，統(tǒng)治者建立了完備的司法機(jī)構(gòu)：設(shè)立大理寺、刑部、御史臺三個機(jī)構(gòu)，由大理寺卿、刑部侍郎和御史大夫這三個機(jī)構(gòu)的長官組成會審法庭，專門負(fù)責(zé)審理重大案件，稱為“三司推審”。三個機(jī)構(gòu)相互監(jiān)督、互為合作，以達(dá)到審判公正。三司的出現(xiàn)也改變了以往歷代最高司法機(jī)構(gòu)單一設(shè)置的格局，有利于司法權(quán)力的擴(kuò)大和司法機(jī)關(guān)的獨(dú)立?，F(xiàn)代法治的要求，司法公正是重要內(nèi)容。司法是法治的維護(hù)者，司法評判的公正性是法治維持的關(guān)鍵所在。著名哲學(xué)家培根曾說“一次不公的判決比多次不公平的舉動為禍尤烈，因?yàn)檫@些不平的舉動不過弄臟了水流，而不公的判決則把水源敗壞了”。因此，要確保司法公正并長期堅(jiān)持，必須建立完善的司法監(jiān)督體系。

我們對傳統(tǒng)的禮法文化進(jìn)行批判性繼承，是要吸收傳統(tǒng)文化中有益的、合理的成分，如體現(xiàn)民族精神和民族文化的思想和價值觀念等，使法律的變遷獲得持續(xù)而穩(wěn)定的民族心理認(rèn)同，從而增強(qiáng)民族凝聚力和民族文化的支撐力。對中國的法律傳統(tǒng)，法學(xué)家龐德評價“中國在尋求‘現(xiàn)代的法制制度時不必放棄自己的遺產(chǎn)”。中國未來的法治建設(shè)需要在傳統(tǒng)的架構(gòu)中才能實(shí)現(xiàn)，而中國式的法治，也必定是要根植于中國特有的民族法文化土壤之中，承受傳統(tǒng)與現(xiàn)代法治嫁接的，體現(xiàn)中華民族對法治獨(dú)特心理、氣質(zhì)、觀念、價值的理解和詮釋的社會主義法治。

黨的十八屆四中全會鳴響了全面推進(jìn)依法治國的號令，在建設(shè)中國特色社會主義的總目標(biāo)下，習(xí)近平總書記指出：“對綿延5000多年的中華文明，我們應(yīng)該多一份尊重，多一份思考。對古代的成功經(jīng)驗(yàn)，我們要本著擇其善者而從之、其不善者而去之的科學(xué)態(tài)度，牢記歷史經(jīng)驗(yàn)、牢記歷史教訓(xùn)、牢記歷史警示，為推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒?！币虼宋覀円獦?gòu)建公正合理的法律制度，實(shí)現(xiàn)社會主義法治，適應(yīng)世界的不斷變化發(fā)展，需要在傳統(tǒng)禮法結(jié)合的基礎(chǔ)上，消除傳統(tǒng)法律觀念中的消極因素，繼承有利于當(dāng)代法治國家構(gòu)建的積極因素，從我國具體國情出發(fā)，有選擇地吸收其他國家法治文化的有利因素，才能更好地構(gòu)建有中國特色的社會主義法治。

（作者為南京師范大學(xué)法學(xué)院博士研究生、上海應(yīng)用技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師;本文系上海市教委科研創(chuàng)新項(xiàng)目基金階段性成果，項(xiàng)目編號：14YS121）

【注釋】

①王立民：“論唐律的禮法關(guān)系”，《浙江學(xué)刊》，2002年第2期。

②曾憲義：《中國法制史》，北京大學(xué)出版社，2000年，第115頁。

③蘇亦工：“唐律‘一準(zhǔn)乎禮”辯證”，《政法論壇》，2006年第3期。

④吳家清：“國家與社會：法治的價值選擇”，《中國司法》，1999年第7期。

⑤何俊：“中國社會治理方式的歷史考察與現(xiàn)實(shí)選擇”，《中外法學(xué)》，2001年第4期。

⑥韓雪風(fēng)：“論法治社會和中國法文化傳統(tǒng)”，《政法論壇》，2004年第2期。

⑦彭蕾：“中國傳統(tǒng)法律文化對建設(shè)法治國家的啟示”，《法學(xué)論叢》，2008年第2期。

⑧邢朝國：“從摒棄到尊重：現(xiàn)代法治建設(shè)與傳統(tǒng)文化”，《中國人民大學(xué)學(xué)報》，2012年第4期。

⑨蘇力：《法治及其本土資源》，北京：法律出版社，1996年，第58頁。

責(zé)編 / 許國榮（實(shí)習(xí)）