陳午晴

【摘要】文章提出“家”對于我們中國人來說具有獨(dú)特的精神價(jià)值，即德性成長的搖籃、自我認(rèn)同的依據(jù)，一生不變的親情，自我價(jià)值確認(rèn)的來源以及道德價(jià)值追求的平臺(tái)?？梢哉f，“家”的精神價(jià)值在一定意義上鑄就了我們中國人的民族特性。時(shí)至今日，我們理當(dāng)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和把握“家”對于中國人特有的精神價(jià)值，弘揚(yáng)其積極的意義。

【關(guān)鍵詞】家 ? ?精神價(jià)值 ? ?民族特性 ? ?文化復(fù)興

【中圖分類號(hào)】B222 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中國文化歷來強(qiáng)調(diào)“家”的存在意義，尤其是“家”的精神價(jià)值。此處“家”取廣義，指人們以婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系為基礎(chǔ)且主觀認(rèn)定的生活共同體;而“家”的精神價(jià)值，則是“家”對于人們思維方式、思想觀念及性情意志的形成和發(fā)展所起的作用。時(shí)至今日，當(dāng)代中國正致力于偉大的民族復(fù)興之路，我們理當(dāng)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和把握“家”的精神價(jià)值，弘揚(yáng)其積極意義。以下基于生命周期階段的線索，從理論上將“家”對于中國人獨(dú)特的精神價(jià)值概括為五大類，即德性成長的搖籃，自我認(rèn)同的依據(jù)，一生不變的親情，自我價(jià)值確認(rèn)的來源，以及道德價(jià)值追求的平臺(tái);最后討論了弘揚(yáng)“家”的精神價(jià)值與民族特性及文化復(fù)興的關(guān)系。

“家”是中國人德性成長的搖籃

個(gè)體從出生至成年需要一個(gè)較長的學(xué)習(xí)或社會(huì)化階段。因此，為人父母者必須承擔(dān)撫養(yǎng)、教育未成年子女的責(zé)任。其實(shí)，這種責(zé)任擔(dān)當(dāng)正是家庭的一個(gè)基本價(jià)值。中國人歷來看重家庭教育，不僅僅是對自己子女知識(shí)技能的培養(yǎng)，更是特別強(qiáng)調(diào)對其德性的培育。此處“德性”，是指人們以道德價(jià)值追求為核心的精神氣質(zhì)、品性，也可以說是一種道德心靈。

《中庸》明確地將德性看成探求知識(shí)的前提。所謂“故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮”。①實(shí)際上，德性是中國傳統(tǒng)文化最看重的人生價(jià)值追求。正所謂“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！雹谟纱耍袊藲v來有“做事先做人”的說法。“做人”也就是“尊德性”。所謂“養(yǎng)不教，父之過”，不是說父母沒有教給子女知識(shí)和技能，而是沒有讓子女懂得如何做人、做有德性的人。事實(shí)上，中國傳統(tǒng)文化中極為豐富的家庭教育文本即透顯出對德育的偏重。譬如，《三字經(jīng)》、《千字文》、《百家姓》及《弟子規(guī)》等發(fā)蒙讀物雖然也含有部分生活常識(shí)，但更偏向倫理教化;而大量的《家訓(xùn)》、《家規(guī)》簡直就是道德讀本。當(dāng)然，中國人更懂得“身教重于言教”、“正人先正己”的道理。相應(yīng)地，晚輩學(xué)“做人”則首先要懂得關(guān)愛親人;而“關(guān)愛親人”的起點(diǎn)自然著落在“家”的生活世界里。明代哲學(xué)家王陽明就直接將“父子兄弟之愛”看成“人心生意發(fā)端處”。用現(xiàn)在的話說就是，家人之間的關(guān)愛為個(gè)體的道德情感、道德心靈提供了生長點(diǎn)。③所以我們說，“家”是中國人德性成長的搖籃。

“家”是中國人自我認(rèn)同的依據(jù)

“我是誰”的問題歷來是哲人探討人生終極意義的起點(diǎn)，而現(xiàn)代人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展出了一個(gè)與之相當(dāng)?shù)母拍?，即自我認(rèn)同。確切地說，自我認(rèn)同是人們對自身存在的確認(rèn)、確立及接納。其中，依據(jù)“自身存在”的不同方式，自我認(rèn)同可以區(qū)分出個(gè)人自我認(rèn)同和社會(huì)自我認(rèn)同，而社會(huì)自我認(rèn)同則包括角色自我認(rèn)同、類群自我認(rèn)同和關(guān)系自我認(rèn)同。一般而論，自我認(rèn)同作為個(gè)體自我意識(shí)的一個(gè)方面伴隨著個(gè)體身心成長而逐漸建立起來。其意義首先是人們對自己的存在感;其次是人們對自己在社會(huì)格局中的自我定位，或是與其他人相區(qū)別的獨(dú)特個(gè)體，或是具有某種基本社會(huì)特質(zhì)（角色、類群及關(guān)系）的個(gè)體;最后是人們對某種自我定位的身心卷入、承諾及維護(hù)。由此，自我認(rèn)同作為人們精神活動(dòng)的一個(gè)基本層面而起到一定的定位、定向和定調(diào)作用。

對中國人來說，“家”就是我們在社會(huì)自我認(rèn)同上一個(gè)自始至終的依據(jù)。具體地說，“家”同時(shí)為我們提供了三種社會(huì)自我認(rèn)同：一是以不同角色（如父親、丈夫及兒子等）為依據(jù)的角色自我認(rèn)同;二是以不同關(guān)系（如父子關(guān)系、夫妻關(guān)系及兄弟關(guān)系等）為依據(jù)的關(guān)系自我認(rèn)同;三是以家人（“家”中一分子）為依據(jù)的類群自我認(rèn)同。其中，每一種社會(huì)自我認(rèn)同都意味著我們在一定程度上接納了與其認(rèn)同依據(jù)相應(yīng)的一套基本的社會(huì)約定。也就是說，“家”為我們一生都提供了某種存在的意義，同時(shí)也為我們一生的精神追求確立了一定的基調(diào)。以中國傳統(tǒng)的血親關(guān)系認(rèn)同來看，個(gè)體不僅在內(nèi)心接納這種關(guān)系，承諾維護(hù)這種關(guān)系，甚至可能形成與對方共為一體的感覺。在這種“血親一體感”中，對方或者是自己的一部分，或者就是自己的另一個(gè)“自己”。于是乎，對方的成功就是自己的成功，對方的幸福就是自己的幸福，雙方命運(yùn)休戚與共。應(yīng)該說，親子關(guān)系中父母角色的一體感往往更加強(qiáng)烈，有時(shí)甚至轉(zhuǎn)化為一種對子女的占有欲;親子關(guān)系中子女角色的一體感則通常隨著年齡的增長會(huì)逐漸加強(qiáng)，以致產(chǎn)生一種精神上的歸屬感。實(shí)際上，中國傳統(tǒng)的“葉落歸根”和“慎終追遠(yuǎn)”觀念即與血親關(guān)系認(rèn)同、血親一體感密切相關(guān)。當(dāng)然，我們今天在繼承傳統(tǒng)文化的過程中一方面需要體認(rèn)“家”對于中國人在社會(huì)自我認(rèn)同上的意義，另一方面也應(yīng)當(dāng)對其中一些不適應(yīng)時(shí)代甚至負(fù)面的觀念保持警醒。

“家”為中國人提供了一生不變的親情

“家”為人們的日常生活提供了一個(gè)自然而然的感情基礎(chǔ)，其中基于共同血脈的天然相似性更有“深入骨髓”的意味?；蛟S正因?yàn)槿绱?，人們常常感覺：親情是一種情感的自然流露。其實(shí)，“家”給我們帶來的親情遠(yuǎn)不止“自然流露”的感情。西方人談到親密關(guān)系，主要偏于愛情和友情，而成年子女與父母的感情關(guān)系趨于疏離。然而，我們中國人的親密關(guān)系則首先來自“家”，“家”不僅為孩子的身心發(fā)育提供了溫暖的環(huán)境，也為成年人的人格穩(wěn)定提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為我們中國人提供了一生不變的深厚親情。我們不僅平時(shí)在家里感到安全、溫馨和體貼，而且，不論我們離家多遠(yuǎn)，我們總能感受家人的理解、關(guān)心、鼓勵(lì)和幫助，永遠(yuǎn)不感到孤單;也不論人生經(jīng)歷多么復(fù)雜、身心多么疲憊，“家”總是我們可以休養(yǎng)生息，可以最終依靠的棲息地，可以不設(shè)防的私人空間。當(dāng)然，我們對家人同樣投入關(guān)愛之情，彼此信任、坦誠，在誠信中展示真我，獲得情感釋放，達(dá)致心靈自由。

那么，“家”何以能提供如此穩(wěn)定、深厚的親情？顯然，僅僅將其原因歸結(jié)為“情感的自然流露”，恐怕沒有足夠的解釋力。其實(shí)，親情的內(nèi)在動(dòng)力既有一般的心理需求，也有自覺的價(jià)值追求。就親情的心理需求這個(gè)動(dòng)力而言，其直接的表現(xiàn)就是回報(bào)期望，即個(gè)體期望通過自己在親情關(guān)系中的投入而獲取對方的回報(bào)，從而滿足自己的心理需求。由此，“投入”與“回報(bào)”構(gòu)成了親情當(dāng)中一種獨(dú)特的社會(huì)交換關(guān)系。譬如，親人之間的互惠互助通常就是一種社會(huì)交換關(guān)系。一般而言，社會(huì)交換關(guān)系必須遵循一定的公平規(guī)則，不然就難以為繼。對于中國人的社會(huì)交換關(guān)系來說，“知恩圖報(bào)”則是最重要的一種公平規(guī)則。實(shí)際上，我們也可以將“知恩圖報(bào)”看成中國人的一種常人道德：不僅接受“投入”的一方通常會(huì)回報(bào)另一方，給予“投入”的一方通常也會(huì)期望另一方給予回報(bào);請求幫助的一方會(huì)在內(nèi)心承諾自己是一個(gè)知恩圖報(bào)的人。當(dāng)然，社會(huì)交換關(guān)系不過是親情的一部分，而且是比較表層的部分。真正深厚的親情則來自于關(guān)系主體自覺的價(jià)值追求，即個(gè)體將自己在親情關(guān)系中的關(guān)愛付出看成是自我價(jià)值追求的一種方式。

“家”是中國人自我價(jià)值確認(rèn)的來源

近些年來，心理科學(xué)愈來愈關(guān)注一個(gè)叫做“自我增強(qiáng)動(dòng)機(jī)”的概念，認(rèn)為這種動(dòng)機(jī)是很多社會(huì)行為背后的一個(gè)動(dòng)力。所謂自我增強(qiáng)動(dòng)機(jī)，就是說人們希望獲得自我價(jià)值感（feelings of self-worth），即感覺自己是有價(jià)值的。④其實(shí)，如果我們不否定自己生命的存在（正常情況下也不可能否定），我們自然期望自己生命的存在充滿意義。然而問題是，雖然自我價(jià)值期望具有一定的普遍性，但不同社會(huì)文化語境中人們期望的自我價(jià)值會(huì)一樣嗎？獲得自我價(jià)值確認(rèn)的方式或途徑有差別嗎？答案顯然是否定的。

事實(shí)上，相對于西方人，我們中國人所期望的自我價(jià)值在社會(huì)取向、尤其是道德取向上留有更多的空間，在獲得自我價(jià)值確認(rèn)的方式上也更偏好社會(huì)比較、熟人見證、面子等因素。我們知道，中國古代楚霸王有一句名言：“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣錦夜行，誰知之者！”由此成就“錦衣夜行”這個(gè)中國傳統(tǒng)文化的著名典故。顯然，“錦衣夜行”突出體現(xiàn)了上述自我價(jià)值確認(rèn)的偏好。總體上說，西方人的自我價(jià)值多在個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)或角色扮演、組織行為中得以確認(rèn)，而中國人的自我價(jià)值確認(rèn)則更強(qiáng)調(diào)在各種特定的人際關(guān)系當(dāng)中得以實(shí)現(xiàn)，這些特定關(guān)系包括上下級(jí)關(guān)系、同事關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、同鄉(xiāng)關(guān)系及親屬關(guān)系等。

更進(jìn)一步說，“家”（包含各種最親近的親屬關(guān)系）是我們中國人獲得自我價(jià)值確認(rèn)的最可靠、最獨(dú)特的一個(gè)來源。與其同時(shí)，自我價(jià)值期望也是親情發(fā)展的一個(gè)重要?jiǎng)恿?。對為人子女者而言，不論我們在社?huì)上的成功與失敗如何起起落落，也不論我們受到多少外界的負(fù)面評(píng)價(jià)，我們總能從父母那兒獲得自我價(jià)值確認(rèn);而對為人父母者來說，不論我們自身如何一事無成，也不論我們?nèi)绾文耆A老去，只要看到子女成功，我們的感覺就像是自己也獲得了成功。即便子女只是蕓蕓眾生中一個(gè)普通人，我們也會(huì)因?yàn)樗蛩拇嬖?，因?yàn)樗蛩矊槿烁改?，而意識(shí)到自己的自然生命價(jià)值和精神生命價(jià)值均得到某種不朽的延續(xù)。

“家”是中國人道德價(jià)值追求的平臺(tái)

在中國傳統(tǒng)儒家思想看來，家人、親人之間原本就應(yīng)該知道相互關(guān)愛。正所謂“孩提之童無不知愛其親者。及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也;敬長，義也;無他，達(dá)之天下也。”⑤所謂“孝弟也者，其為仁之本與！”⑥ 所謂“仁之實(shí)，事親是也。”⑦ 于是乎，親人之間的關(guān)愛之情自然就是出于道德義理而應(yīng)有的情義。在這個(gè)意義上，“親情”一詞雖然沒有出現(xiàn)在古代漢語當(dāng)中，但“愛親”、“親愛”、“敬長”、“親親”等說法在感情層面的含義即等同于“親情”?？梢哉f，儒家思想的起點(diǎn)正是從道德修養(yǎng)、道德規(guī)范的意義上來看待親人之間的關(guān)愛方式，進(jìn)而確立“親親、尊尊”原則，對親人之間的“關(guān)愛之情”與“情義”進(jìn)行一致化的詮釋。其中最突出的一個(gè)親情表現(xiàn)方式自然是“孝”：“孝”就是為人子女者對父母特有的關(guān)愛，就是對父母的情義，兩者完全是一回事。

誠然，以今天科學(xué)的立場和時(shí)代發(fā)展的視角來看，親人之間形成的深厚親情一定有多種源頭，“親親、尊尊”原則也不完全符合時(shí)代發(fā)展的潮流。不過，道德價(jià)值追求無疑仍然是親情發(fā)展最重要的一個(gè)動(dòng)力，同時(shí)也是維系親情穩(wěn)定的一個(gè)保障。正因?yàn)橛械赖聝r(jià)值追求，我們明白自己對于“家”的維系與發(fā)展必須有所擔(dān)當(dāng);正因?yàn)橛械赖聝r(jià)值追求，我們懂得親情不能超越道德規(guī)范;正因?yàn)橛械赖聝r(jià)值追求，我們自覺自愿地對親人給予關(guān)心、體貼、照顧和愛護(hù)，如尊老愛幼、育兒養(yǎng)老、扶危解困及感恩回報(bào)等。也就是說，人們一旦意識(shí)到自己在“家”中的道德責(zé)任，即有可能自覺自愿地對家人、親人采取相應(yīng)的關(guān)愛行動(dòng)。

從動(dòng)態(tài)的角度來看，我們中國人的道德價(jià)值追求在推動(dòng)和保障親情發(fā)展的同時(shí)，其本身也不斷得到擴(kuò)充、提升和展示。著名學(xué)者杜維明在詮釋儒家的父子關(guān)系觀念時(shí)指出：“父子關(guān)系為自我修養(yǎng)提供了背景和媒介。我們培養(yǎng)對父親的敬重感，并非是因?yàn)楦赣H處于支配地位，也不是因?yàn)槲覀儾桓疫`抗他們，而是為了我們的自我實(shí)現(xiàn)，而它也會(huì)在無形之中使父親們覺得，這也是他們本身自我實(shí)現(xiàn)的過程。”⑧應(yīng)該說，這個(gè)看法對于我們理解“家”的作用，頗有啟發(fā)意義。的確，我們中國人的道德價(jià)值追求不只是遵守一般的道德規(guī)范或承擔(dān)基本的道德責(zé)任，而是可以不斷地追求更高的道德境界和道德理想。前文提到“立德”的不朽意義，提到“立命”，即孟子闡釋的盡心、知性、知天和存心養(yǎng)性，實(shí)際上，用現(xiàn)在的話說，“立德”、“立命”正是中國人對精神價(jià)值的不懈追求，其最高境界就是充分展示人性的光輝。誠然，道德價(jià)值追求的平臺(tái)并不限于“家”，只是中國人的道德價(jià)值追求不是一個(gè)人獨(dú)自面對人格化的神，而是在社會(huì)參與中追求道德理想，自然，“家”就是我們首先繞不開也不能繞開的一個(gè)人際關(guān)系組合或社會(huì)格局。如果我們的道德價(jià)值追求不能在“家”中得到考驗(yàn)，又何談其他的背景呢？故此，“家”為我們中國人的道德價(jià)值追求提供了一個(gè)獨(dú)特的途徑或平臺(tái)。

最后，我們來看看認(rèn)識(shí)和把握“家”的精神價(jià)值所具有的現(xiàn)實(shí)意義。概括地說，我們今天來進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和把握“家”的精神價(jià)值，自然是為了更好地弘揚(yáng)“家”的精神價(jià)值所具有的積極意義，而弘揚(yáng)“家”的精神價(jià)值則應(yīng)該是當(dāng)下有關(guān)民族復(fù)興戰(zhàn)略的題中之義。首先，民族的真正復(fù)興必然包括文化復(fù)興，因?yàn)?，文化?fù)興才是民族復(fù)興的精神內(nèi)核;而“家”的精神價(jià)值原本就是中華文化這個(gè)整體不可分割的一部分。其次，“家”的精神價(jià)值不是簡單地見諸于文化典籍中的信條，而是一種文化機(jī)制，這種機(jī)制讓人們在生活實(shí)踐中潛移默化地接受文化的影響;可以說，“家”的精神價(jià)值在一定意義上鑄就了我們中國人的民族特性。再次，文化復(fù)興需要從多個(gè)向度和層面上展開，而“家”是人們最基本的生活形態(tài)，因此，踐行“家”的精神價(jià)值也是最基本、最可行的一個(gè)文化復(fù)興途徑。最后要指出的是，傳統(tǒng)文化在上述五大類“家”的精神價(jià)值上仍有不少具體的觀念、取向需要我們重新加以審視、調(diào)整，如父母對子女的占有觀念、傳宗接代觀念、祖先崇拜觀念、男尊女卑觀念及親親相隱觀念等。文化復(fù)興絕不等同于文化復(fù)制，我們今天不可能完全照搬傳統(tǒng)文化模式。面對中國傳統(tǒng)文化在“家”的精神價(jià)值方面極為豐富的遺產(chǎn)，我們今時(shí)恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度還是應(yīng)當(dāng)取其精華，棄其糟粕。

（作者為中國社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所家庭與性別研究室副主任、副研究員）

【注釋】

①《禮記·中庸》。

②《左傳·襄公二十四年》。

③蒙培元：《情感與理性》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2009年，第28～29頁。

④[美]喬納森·布朗：《自我》，北京：人民郵電出版社，2004年，第169～170頁。

⑤《孟子·盡心章句上》。

⑥《論語·學(xué)而》。

⑦《孟子·離婁上》。

⑧[美]杜維明：《儒家思想新論—?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)換的自我》，南京：江蘇人民出版社，1995年，第130頁。

責(zé)編/張蕾