戴可晴

（香港中文大學(xué)專業(yè)進(jìn)修學(xué)院）

論阮籍〈詠懷〉與陳子昂〈感遇〉的傳承關(guān)系

戴可晴

（香港中文大學(xué)專業(yè)進(jìn)修學(xué)院）

〈詠懷〉與〈感遇〉的作者，分別是三國(guó)時(shí)期魏晉詩(shī)人阮籍與初唐時(shí)期詩(shī)人陳子昂，多年來(lái)不少學(xué)者指出兩者之間有傳承關(guān)系。兩位詩(shī)人的生平經(jīng)歷及時(shí)代背景，均有不少相似的地方，如二人對(duì)從前生活的懷念、皆處于小人當(dāng)?shù)赖暮诎瞪鐣?huì)等等。阮籍〈詠懷〉有詩(shī)八十二首、陳子昂〈感遇〉有詩(shī)三十八首，研究將會(huì)把以上一百二十首詩(shī)的主題進(jìn)行分類整理，并從四個(gè)角度進(jìn)行分析找出詩(shī)篇之間的傳承關(guān)系，四個(gè)角度分別是（1）格式體例、（2）詩(shī)篇內(nèi)容 、（3）創(chuàng)作風(fēng)格和（4）寫作手法。

繼承；特點(diǎn)比較；相似之處

陳子昂的〈感遇〉一直以來(lái)都被視為是阮籍〈詠懷〉的繼承之作。而研究?jī)蓚€(gè)作品的學(xué)者大都將研究重點(diǎn)放在兩者在詩(shī)境上的相似之處，往往都缺乏兩者之間繼承特點(diǎn)的系統(tǒng)整理。本論文把兩系列的組詩(shī)就精神、內(nèi)容、形式等等進(jìn)行全面性比較。為該說法提供具體例子和整理。

（1）格式體例

陳子昂〈感遇〉是阮籍〈詠懷〉的繼承，在格式體例上〈詠懷〉有詩(shī)八十二首，〈感遇〉有詩(shī)三十八首，二者共一百二十一首詩(shī)同為五言古詩(shī)。兩者均是以組詩(shī)形式流傳下來(lái)。每首詩(shī)均可以進(jìn)行獨(dú)立和完整的解讀，又可以與其他詩(shī)篇之間形成內(nèi)在的感情聯(lián)系。單就詩(shī)篇規(guī)律而言，所有詩(shī)篇均是以古體詩(shī)創(chuàng)作而成?？v然陳子昂是初唐時(shí)期格律派的先驅(qū)，但他并沒有在〈感遇〉的三十八首詩(shī)中對(duì)格律有明顯要求，而是采用對(duì)格律沒有太大要求的古體詩(shī)。

（2）詩(shī)歌內(nèi)容

阮籍〈詠懷〉與陳子昂〈感遇〉的內(nèi)容，都重在揭露社會(huì)的黑暗和腐敗，抒發(fā)詩(shī)人自己身處亂離時(shí)代的苦悶和沒有出路的悲哀。而〈詠懷〉與〈感遇〉的形式均是根據(jù)主題，把同一性質(zhì)的史實(shí)組合起來(lái)，偏重于抒發(fā)作者個(gè)人的情感的詠史詩(shī)。

阮籍當(dāng)時(shí)處于曹魏政權(quán)與司馬氏政權(quán)交替的時(shí)局。〈詠懷〉中有不少詩(shī)篇均是抒發(fā)對(duì)司馬氏政權(quán)的不滿。因詩(shī)人的避禍心理，詩(shī)中文筆用字均是隱晦含蓄，難以辨明，但是只要結(jié)合時(shí)局對(duì)詩(shī)篇進(jìn)行理解，便可以看到詩(shī)人對(duì)當(dāng)時(shí)政局的抨擊。 下文舉出〈詠懷〉之十六和〈感遇〉之九進(jìn)行舉例說明。

阮籍〈詠懷〉 之十六[1]

徘徊蓬池上，還顧望大梁。

綠水揚(yáng)洪波，曠野莽茫茫。

走獸交橫馳，飛鳥相隨翔。

是時(shí)鶉火中，日月正相望。

朔風(fēng)厲嚴(yán)寒，陰氣下微霜。

羈旅無(wú)儔匹，俯仰懷哀傷。

小人計(jì)其功，君子道其常。

豈惜終憔悴，詠言著斯章。

此詩(shī)記嘉平六年秋九月十五日司馬師廢少帝齊王芳的事。首六句言大梁荒蕪的景色，以喻魏室的衰敗和自己的徘徊之情。七八句記司馬師廢齊王的時(shí)聞。九至十二句以氣候的嚴(yán)寒陰霜，喻當(dāng)時(shí)政治的高壓嚴(yán)酷，和自己處境的孤獨(dú)哀傷。末四句表明自己的政治態(tài)度，寧愿憔悴，也不攀附，以此詩(shī)篇為證。希望后來(lái)讀者，考證詩(shī)篇的歲月便可知其志了。表現(xiàn)了對(duì)司馬師廢立的憤慨!此詩(shī)作于嘉平六年九月十五日以后。時(shí)年四十五歲。[2]

陳子昂從不同角度抒發(fā)對(duì)暴政不滿，以隱約的筆法描繪出立體的史實(shí)。以下將抽出兩篇詩(shī)進(jìn)行說明，分別是〈感遇〉之九和〈感遇〉之十二。兩首詩(shī)的主題均是關(guān)于武則天當(dāng)時(shí)的暴政，而關(guān)于該主題的詠史詩(shī)在〈感遇〉并不止兩首。

陳子昂〈感遇〉其九[3]

圣人秘元命，懼世亂其真。

如何嵩公輩，詼譎誤時(shí)人。

先天誠(chéng)為美，階亂禍誰(shuí)因。

長(zhǎng)城備胡寇，贏禍發(fā)其親。

赤精既迷漢，子年何救秦。

去去桃李花，多言死如麻。

武則天為了當(dāng)皇帝，竭力乞靈于天命，曾指使一些佞人大造圖讖，以愚弄人民。如垂拱四年四月，武承嗣偽造瑞石。武則天把這塊石頭稱為“天授圣圖”，并自稱為圣母神皇。又天授元年七月，僧徒法明等編造《大云經(jīng)》四卷，詭稱武則天是彌勒佛降生，當(dāng)取代李唐做皇帝。

此篇當(dāng)有感于此而發(fā)，旨在揭露讖緯之學(xué)的欺詐，譏刺封建統(tǒng)治者的愚蠢。詩(shī)中陳子昂并沒有否定天命，而是說武則天妄圖以假亂真，因而造成了許多禍亂。

（3）創(chuàng)作風(fēng)格

阮籍〈詠懷〉與陳子昂〈感遇〉，基本上都是以抒發(fā)憂傷孤單的幽思愁緒和憂生之嗟為組詩(shī)的基調(diào)。憂生之嗟指對(duì)人生、個(gè)體生命存在的感嘆，是孤單、悲傷的嗟嘆。而詩(shī)人的幽思愁緒主要概嘆著世事無(wú)常和人生苦短，是對(duì)時(shí)局動(dòng)蕩的不安。

憂生之嗟在〈詠懷〉八十二首中占有最大分量，可見阮籍雖曠放任達(dá), 但內(nèi)心卻頗為苦悶、沈重，終身如履薄冰、恐懼感始終伴隨著他，終日憂心人生苦短。〈詠懷〉82 首詩(shī)中，含有悲傷優(yōu)愁基調(diào)的字詞的數(shù)量相當(dāng)可觀:

字詞阮籍〈詠懷〉出現(xiàn)次數(shù)憂9傷10悲11哀10愁4苦9嗟9

在總共82首古詩(shī)中，直接涉及到悲情的詞有62個(gè) 。詩(shī)中另有一些詞，如 “憔悴”、“愴恨”等 , 同樣與愁情有關(guān) 。[4]這些詞的數(shù)量之多奠定了〈詠懷〉組詩(shī)的感情基調(diào)。

抒發(fā)人生苦短之概在〈感遇〉三十八首中占了大部分。陳子昂用這些詞抒發(fā)時(shí)光流逝的傷感之情，在無(wú)所作為的茍全生活中，感怨時(shí)間的無(wú)情。

字詞陳子昂〈感遇〉出現(xiàn)次數(shù)朝2暮2秋2春3??一時(shí)1萬(wàn)世1白日3

在總共38首古詩(shī)中，直接反映時(shí)光流逝的字詞有14個(gè)。表達(dá)凄涼之感的亦有“泣＂字3個(gè)及“涕＂字4個(gè)。[5]可見陳子昂的作品中也概嘆著世事無(wú)常，人生苦短，形成一種對(duì)時(shí)局動(dòng)蕩的幽思愁緒。

此外，在〈詠懷〉82 首詩(shī)中，阮籍大量使用疊字創(chuàng)作，占了30首詩(shī)，其中“悠悠＂重覆出現(xiàn)了5次。而陳子昂的〈感遇〉38首，其中亦有23首詩(shī)使用了疊字，“悠悠＂更重覆使用5次之多。

另外，阮籍愛以飛鳥來(lái)比喻自身的困境及渴望自由之身，因?yàn)橐匀给B為題的詩(shī)占了20首。而陳子昂亦有7首詩(shī)與詠雀有關(guān)?？梢姛o(wú)論在詩(shī)歌風(fēng)格、題材及寫作上，陳子昂的〈感遇〉均有〈詠懷〉的影子。

可見，二人的創(chuàng)作風(fēng)格類同。

（4）寫作手法

阮籍的〈詠懷〉、陳子昂〈感遇〉在寫作手法上，都是多用比興寄托。組詩(shī)中以暗喻表現(xiàn)史實(shí)，抒發(fā)個(gè)人感情。張玉《古詩(shī)賞析》說“或止述己意, 而史事暗合; 或止述史事, 而己意默寓?！敝饕蛟谟诋?dāng)時(shí)時(shí)局混亂，詩(shī)人大都有避禍思想，作品詩(shī)意較隱晦，多用比興寄托。

阮籍《詠懷》之三[6]

嘉樹下成蹊，東園桃與李。

秋風(fēng)吹飛藿，零落從此始。

繁華有憔悴，堂上生荊杞。

馳馬舍之去，去上西山趾。

一身不自保，何況戀妻子。

凝霜被野草，歲暮亦云已。

《詠懷》之三所述所抒，完全與《首陽(yáng)山賦》相同，即當(dāng)作于此賦的同時(shí)，即元始元年?！妒钻?yáng)山賦》有句云：“嘉粟屏而不存兮，故甘死而采薇?！薄捌炼淮妗?，正與詩(shī)“秋風(fēng)”四句相合，所以這兩篇一定作于同時(shí)表同樣的胸懷。今即以此解之。故此我們需要把二首作品組合起來(lái)理解。

嘉樹

阮籍在《首陽(yáng)山賦》中提過“嘉粟屏而不存兮?！?。賦中以“嘉粟”代周粟，即以周粟為不嘉，故恥食之，以伯夷叔齊的故事比喻阮籍的忠于魏恥于司馬同的景況。

桃、李

桃李的用典源于《漢書·李廣傳》“桃李不言，下自成蹊”。意即桃李花開時(shí)因花美麗而招人觀賞，到果實(shí)成熟時(shí)又因果實(shí)美味招人摘食，所以桃李不用自己用言語(yǔ)招人，便會(huì)有人自來(lái)其樹下，自然形成道路?？墒求w會(huì)作者之意，這句把以東園桃李比喻魏，意思是當(dāng)魏和東園桃李一樣興盛的時(shí)侯，趨附的人太多了，自然走成一條道路。

陳子昂《感遇》之二[7]

蘭若生春夏，芊蔚何青青。

幽獨(dú)空林色，朱蕤冒紫莖。

遲遲白日晚，裊裊秋風(fēng)生。

歲華盡搖落，芳意竟何成。

蘭

此篇詩(shī)歌祖述《離騷》，沿用屈原以芳草美人自喻的手法托物言志。用典可見于《九章·悲回風(fēng)》的“蘭笸幽而獨(dú)芳＂及《涉江》中提到的蘭“幽獨(dú)處乎山中＂。

陳子昂以蘭比喻自身，蘭若生于山林而無(wú)人欣賞，隱寓著詩(shī)人懷才不遇的感慨’歲華搖落，芳意無(wú)成，蘊(yùn)涵著詩(shī)人壯志不酬、理想幻滅的憂傷。當(dāng)作于圣歷元年(六九八)歸田之后。

以上兩詩(shī)的主題并不相同, 但都契合作者各自所處境遇,并同樣以嘉樹、桃、李、蘭等草木為比興抒發(fā)自身情感。

結(jié)語(yǔ)

〈感遇〉不但是繼承〈詠懷〉之作，亦是〈詠懷〉的發(fā)展。陳子昂與阮藉的遭遇相似，兩者以同一感情基調(diào)創(chuàng)作也不能否定是巧合。經(jīng)過考證后陳子昂也曾提十分欣賞阮藉的〈詠懷〉，大多是因?yàn)槎私?jīng)歷相似，而阮藉能把他的滿腔感情投放到作品之中流傳后世，而陳子昂受此影響創(chuàng)作〈詠懷〉實(shí)屬合理。除了以上推論，本研究從格式體例、詩(shī)歌內(nèi)容、創(chuàng)作風(fēng)格及寫作手法仔細(xì)對(duì)比，切實(shí)看出兩系列的作品并不單單只是情感相似，更是在不同的細(xì)節(jié)中可以看陳子昂的故意為之，明顯他把〈詠懷〉的核心思想吸收并以個(gè)人方法加以補(bǔ)足和發(fā)展。而本篇論文注重于研究的全面性，對(duì)每個(gè)特點(diǎn)的深入程度略有不足。未來(lái)的研究則可就每特點(diǎn)深入了解，整理出陳子昂在〈詠懷〉的基礎(chǔ)上進(jìn)行了何種優(yōu)化。

[1]郭光：《阮籍集校注》（鄭州：中州古籍出版社，1991年），頁(yè)146。

[2]郭光：《阮籍集校注》（鄭州：中州古籍出版社，1991年），頁(yè)148。

[3]彭慶生：《陳子昂詩(shī)注》（成都：四川人民出版社，1981年），頁(yè)15。

[4]數(shù)字統(tǒng)計(jì)根據(jù) 郭光：《阮籍集校注》（鄭州：中州古籍出版社，1991年），頁(yè)126-229。

[5]數(shù)字統(tǒng)計(jì)根據(jù) 彭慶生：《陳子昂詩(shī)注》（成都：四川人民出版社，1981年），頁(yè)3-65。

[6]郭光：《阮籍集校注》（鄭州：中州古籍出版社，1991年），頁(yè)129。

[7]彭慶生：《陳子昂詩(shī)注》（成都：四川人民出版社，1981年），頁(yè)4。

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