程勇真

(鄭州大學(xué) 文學(xué)院，鄭州 450001)

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傳統(tǒng)鄉(xiāng)村美學(xué)消逝的趨勢(shì)表征及反思

程勇真

(鄭州大學(xué) 文學(xué)院，鄭州 450001)

摘要：作為中國(guó)美學(xué)的重要構(gòu)成，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村美學(xué)有著獨(dú)特的審美趣味。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村美學(xué)正隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的日益加速而不斷消逝。鄉(xiāng)村美學(xué)不斷消逝的趨勢(shì)及表征，主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：鄉(xiāng)村傳統(tǒng)美學(xué)景觀的消逝，田園美學(xué)思想的衰落，鄉(xiāng)賢文化的消逝，鄉(xiāng)村倫理美學(xué)精神的消逝等。鄉(xiāng)村美學(xué)的不斷頹敗是一種不可逆轉(zhuǎn)的歷史趨勢(shì)，但對(duì)于鄉(xiāng)村美學(xué)不斷消逝的歷史狀況，我們必須進(jìn)行嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)反思。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村美學(xué)；消逝；表征

城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村傳統(tǒng)文化失落的現(xiàn)象，已有很多研究。但是，從美學(xué)的角度來(lái)進(jìn)行關(guān)注和反思還不多見(jiàn)。中國(guó)文化是建立在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)之上的文化，中國(guó)美學(xué)也是建立在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上的美學(xué)。作為中國(guó)美學(xué)的重要構(gòu)成，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村美學(xué)有著獨(dú)特的審美趣味。在當(dāng)下的現(xiàn)代化進(jìn)程背景下審視鄉(xiāng)村美學(xué)及其存在狀態(tài)，我們不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村美學(xué)目前正隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的日益加速不斷消逝。面對(duì)這一消逝，我們十分有必要透過(guò)表象來(lái)進(jìn)行深入的分析和思考，無(wú)論對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化建構(gòu)還是對(duì)城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，都具有較強(qiáng)的理論和現(xiàn)實(shí)的意義。

一、作為中國(guó)美學(xué)重要構(gòu)成的鄉(xiāng)村美學(xué)

我們先要弄清楚兩個(gè)問(wèn)題：一是鄉(xiāng)村美學(xué)和自然審美的關(guān)系；二是鄉(xiāng)村美學(xué)和城市美學(xué)的關(guān)系。

一是鄉(xiāng)村美學(xué)與自然審美。過(guò)去往往有人把二者混為一談，其實(shí)這是不合適的，鄉(xiāng)村美學(xué)不同于自然審美。首先，二者產(chǎn)生的時(shí)間不同。自然審美非常早，早在先秦時(shí)期，儒家就已開(kāi)始用“比德”的觀念來(lái)審視自然，提出了“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”的觀點(diǎn)，并以“天地境界”為人生的最高審美境界。道家認(rèn)為道與自然之間存在著神秘的同構(gòu)關(guān)系，甚至認(rèn)為自然即道體的感性顯現(xiàn)。老子提出了“道法自然”的觀點(diǎn)，莊子更進(jìn)一步發(fā)展為“自然全美”的觀念，甚至認(rèn)為在螻蟻、稊稗、瓦甓、屎溺等物中蘊(yùn)藏著玄妙的道，這些物類無(wú)所不美。到南朝宋時(shí)，人們開(kāi)始了普遍自覺(jué)的自然審美，謝靈運(yùn)的山水詩(shī)及宗炳的山水畫創(chuàng)作都具有典范意義。而鄉(xiāng)村美學(xué)則產(chǎn)生于東晉時(shí)期，以陶淵明的田園詩(shī)為代表。也有學(xué)者認(rèn)為，既然農(nóng)民生活于鄉(xiāng)村，必然會(huì)天然地對(duì)其所耕作的土地、種植的莊稼以及居住的村莊等產(chǎn)生一種審美的情感，只有到東晉時(shí)期，鄉(xiāng)村田園生活才作為真正的審美對(duì)象受到關(guān)注和表現(xiàn)。其次，二者關(guān)注的對(duì)象不同。山水詩(shī)為代表的自然審美主要表現(xiàn)自然山水的聲色之美，飛流懸瀑、蔦蘿藤蔓、荒林哀禽、煙渚低樹(shù)等都可以成為自然審美的對(duì)象。而以田園詩(shī)為代表的鄉(xiāng)村美學(xué)則主要關(guān)注具有日常生活氣息的鄉(xiāng)村田園風(fēng)光之美，雞豚牧牛、場(chǎng)圃桑麻、黃發(fā)垂髫等都是鄉(xiāng)村美學(xué)關(guān)注的中心。雖然鄉(xiāng)村美學(xué)和自然審美都表現(xiàn)了高蹈于世的平淡旨趣，但相較而言，鄉(xiāng)村美學(xué)更具有熱忱的人間氣息，且相對(duì)于山水詩(shī)自然審美中士大夫的精英色彩，鄉(xiāng)村美學(xué)更具底層意識(shí)和平民關(guān)懷。

二是鄉(xiāng)村美學(xué)和城市美學(xué)。雖然有些學(xué)者認(rèn)為鄉(xiāng)村美學(xué)是基于對(duì)城市美學(xué)的反撥提出來(lái)的，但就中國(guó)美學(xué)的實(shí)際情況看，鄉(xiāng)村美學(xué)更多的是受玄學(xué)美學(xué)的影響，基于對(duì)當(dāng)時(shí)山水自然審美的回應(yīng)，以及對(duì)仕宦文化的厭憎和逃離而出現(xiàn)的。因此，在更大的意義上說(shuō)，中國(guó)鄉(xiāng)村美學(xué)更多地體現(xiàn)了隱逸文化的某些特點(diǎn)，表現(xiàn)了士人恬淡質(zhì)樸的精神趣味。甚至有學(xué)者認(rèn)為這實(shí)際上只是“文人雅士精神想象的結(jié)果罷了，它在本質(zhì)上并沒(méi)有真實(shí)地反映農(nóng)民的情感體驗(yàn)，相反，在某種程度上還是對(duì)鄉(xiāng)村美的遮蔽”[1]。西方鄉(xiāng)村美學(xué)與此不同。西方鄉(xiāng)村美學(xué)在某種程度上說(shuō)，是對(duì)于城市美學(xué)的背離，它主要出現(xiàn)于18世紀(jì)末的浪漫主義運(yùn)動(dòng)中，典型地體現(xiàn)了走出城市，到大自然中及鄉(xiāng)村中去的情懷。自此，西方鄉(xiāng)村田園風(fēng)光在浪漫主義文學(xué)中開(kāi)始得到充分表現(xiàn)，甚至影響到19世紀(jì)中后期的批評(píng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)以及20世紀(jì)的現(xiàn)代主義藝術(shù)。

中國(guó)鄉(xiāng)村美學(xué)整體上具有以下幾個(gè)特征：

一是具有鮮明的田園生活屬性。這一點(diǎn)是自田園詩(shī)誕生以來(lái)就基本上決定了的審美風(fēng)貌。中國(guó)的田園詩(shī)、田園畫以及后來(lái)的鄉(xiāng)土文學(xué)都表現(xiàn)出一個(gè)鮮明的審美特征，那就是對(duì)鄉(xiāng)村自然風(fēng)物及田園生活進(jìn)行極其美好的描寫，并把這作為一個(gè)世外桃源式的精神家園給予積極肯定?；蛘呖梢哉f(shuō)，中國(guó)文人是把鄉(xiāng)村田園生活作為自我精神的烏托邦所在。鄉(xiāng)村生活中丑陋和痛苦的一面得到了他們有意的摒棄和遮蔽。的確，鄉(xiāng)村的自然性、孤獨(dú)性、安定性以及家園性，為我們的心力體力、智慧情感、意志氣魄，都提供了難以言喻的力量和源泉。正像錢穆所說(shuō)的，“我們?nèi)祟愓菕吨@些從鄉(xiāng)村中而來(lái)的心力體力智慧情感意志氣魄，才能創(chuàng)建出都市，在大群中活動(dòng)，來(lái)創(chuàng)造出文化，而不斷上進(jìn)，不斷向前”[2]。他還說(shuō)，“但使城市太與自然隔絕了，長(zhǎng)在城市居住的人，他們的心力體力也不免會(huì)逐漸衰頹”[2]。

二是士人審美趣味彰顯。悖論的是，中國(guó)鄉(xiāng)村美學(xué)在很大的程度上體現(xiàn)了傳統(tǒng)士人審美文化的某些特點(diǎn)而不是農(nóng)民自身的審美體驗(yàn)。簡(jiǎn)而言之，中國(guó)鄉(xiāng)村在很大意義上，是作為士人的審美對(duì)象而不是農(nóng)民的審美對(duì)象出現(xiàn)的，它深刻反映了士人追求平淡閑適、質(zhì)樸玄遠(yuǎn)的審美趣味以及士人對(duì)廟堂文化的疏離和對(duì)塵囂生活的厭棄。鄉(xiāng)村美學(xué)彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)士人文化居塵出塵的思想特點(diǎn)。

三是具有更多的倫理情感。相對(duì)于城市而言，中國(guó)鄉(xiāng)村保留了更多的傳統(tǒng)文化。這種傳統(tǒng)文化主要是一種以家庭為本位的倫理文化，講究尊尊親親，建立在血緣關(guān)系的基礎(chǔ)之上，講求忠恕之道，推崇民胞物與。這種特點(diǎn)決定了中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)本質(zhì)上就是一個(gè)講究人情圓融和諧的社會(huì)。中國(guó)鄉(xiāng)村美學(xué)的這種溫情特點(diǎn)恰好與城市美學(xué)相對(duì)照。城市美學(xué)一般來(lái)說(shuō)除了與藝術(shù)保持緊密的關(guān)系外，還同時(shí)重視一種建立在工具理性基礎(chǔ)上的智性主義。這種智性主義根據(jù)西美爾的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，實(shí)際上是一種重視物質(zhì)的客體文化。這種客體文化冰冷堅(jiān)硬，拒絕主體情感，是現(xiàn)代城市文化的典型特征。舒斯特曼也在不同場(chǎng)合下指出，城市更多的是人們心靈的表征，而鄉(xiāng)村因?yàn)榕c自然的同一性關(guān)系更多地標(biāo)示著肉體和情感。

四是具有保守內(nèi)斂的審美特質(zhì)。鄉(xiāng)村由于一般地處僻遠(yuǎn)，距離政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心遙遠(yuǎn)，因而一般呈現(xiàn)出一種保守內(nèi)斂的美學(xué)氣質(zhì)，從而與城市開(kāi)放自由的審美品格形成鮮明對(duì)比。也許正因如此，鄉(xiāng)村往往成了中國(guó)舊式文人表達(dá)自我隱逸情懷的最好對(duì)象。

二、鄉(xiāng)村美學(xué)不斷消逝的趨勢(shì)及表征

在傳統(tǒng)社會(huì)，由于鄉(xiāng)村主要由鄉(xiāng)紳及知識(shí)分子控制，所以總體來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村具有高度的自治性，鄉(xiāng)村美學(xué)還呈現(xiàn)出一定的活力。但自近代社會(huì)以來(lái)，由于城市文化的不斷崛起，城市不斷地拓展著自己的疆界，鄉(xiāng)村美學(xué)則不斷萎縮，特別是近年來(lái)城鎮(zhèn)化運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行，更使鄉(xiāng)村美學(xué)日趨凋敝并走向消逝狀態(tài)。

鄉(xiāng)村的衰落直接導(dǎo)致了鄉(xiāng)村美學(xué)的日趨消逝。關(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的衰落，自近代社會(huì)以來(lái)就已經(jīng)開(kāi)始。確切地說(shuō)在清同光年間，中國(guó)農(nóng)村就已開(kāi)始日趨崩潰，至民國(guó)初年，中國(guó)鄉(xiāng)村已普遍處于一片凋敝狀態(tài)。對(duì)此，梁漱溟曾慨嘆道：“所謂中國(guó)近百年史即一部鄉(xiāng)村破壞史?！彪m然在20世紀(jì)20、30年代，中國(guó)興起了一股蓬勃的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，但鄉(xiāng)村的頹勢(shì)已不可力挽。建國(guó)后很長(zhǎng)一段時(shí)間，由于城鄉(xiāng)之間嚴(yán)格封閉的二元式結(jié)構(gòu)，國(guó)家的發(fā)展重心放在城市，所以鄉(xiāng)村的衰落仍然沒(méi)有得到進(jìn)一步遏制。雖然自80年代以來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)村呈現(xiàn)出一定的新質(zhì)，但這種“新”只是表現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)方面一定程度的“新”，“文化和情感方面的廢墟狀態(tài)”卻是不可掩抑的。在此情況下，鄉(xiāng)村美學(xué)的消逝是不可避免的。

鄉(xiāng)村美學(xué)不斷消逝的趨勢(shì)及表征，主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

一是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)美學(xué)景觀的消逝。不僅表現(xiàn)在傳統(tǒng)耕作方式的改變，而且表現(xiàn)在居住方式上，傳統(tǒng)宗法制為基礎(chǔ)的家族式聚居方式開(kāi)始為現(xiàn)代原子式的散居方式所代替。建筑的樣式，也開(kāi)始由盤踞于大地之上的、體現(xiàn)了鮮明民族文化特點(diǎn)的房子改變?yōu)楝F(xiàn)代拔地而起的樓房。建筑樣式的改變，不僅是一種建筑形式的外在改變，而且是一種心理和思維方式的改變。隨著傳統(tǒng)建筑樣式消逝的，當(dāng)然還有一些充滿了溫?zé)崆楦泻兔篮糜洃浀泥l(xiāng)村美學(xué)符號(hào)，如水井、墳地、圍墻、柵欄以及打麥場(chǎng)等。令人黯然的是，楝樹(shù)、榆樹(shù)、槐樹(shù)、棗樹(shù)等也慢慢地在鄉(xiāng)村中無(wú)聲無(wú)息地消逝了。特別在城鎮(zhèn)化建設(shè)過(guò)程中，由于更多的農(nóng)村人走出鄉(xiāng)村，造成鄉(xiāng)村一定程度的空殼化和破敗，農(nóng)村開(kāi)始大量出現(xiàn)廢棄的村落。

二是田園美學(xué)思想的衰落。上文已經(jīng)提到，田園美學(xué)是產(chǎn)生于東晉時(shí)期的一種美學(xué)思想。東晉美學(xué)具有鮮明的特征，既不同于“正始以來(lái)所推崇的‘平淡’，也不同于西晉所提倡的‘綺靡’。它高度重視的是一種既有形色又超于形色，難于捕捉、言傳，只可直感、體味的美?！@種非言所能盡的美，就是這一時(shí)期所推崇的‘韻’和‘神’，它成了美學(xué)的重要范疇，并給了這一時(shí)期的書法和繪畫以深刻的影響”[3]。陶淵明受東晉美學(xué)思想的影響，也非常重視“韻”和“神”；同時(shí)又上承正始年間重視“平淡”的玄學(xué)美學(xué)思想，終于發(fā)展出自己獨(dú)特的田園美學(xué)。陶淵明的這種田園美學(xué)思想既不同于秦漢時(shí)期宏大莊嚴(yán)的皇家苑囿美學(xué)，也不同于東晉時(shí)期門閥士族縱身大化的山水審美，而是一種屬于庶族士人特有的審美方式，是士人美學(xué)和農(nóng)人生活的現(xiàn)實(shí)連接。然而自現(xiàn)代以來(lái)，由于人們的二元論思維模式，人們往往把鄉(xiāng)村和城市對(duì)立為善與惡、美與丑兩種極端，似乎二者水火不容，有的作家甚至把鄉(xiāng)村視為落后愚陋的場(chǎng)所加以抨擊，鄉(xiāng)村田園美學(xué)思想由此開(kāi)始衰落。至當(dāng)下，由于城市化浪潮的沖擊，鄉(xiāng)村更成了人們紛紛逃離的對(duì)象，田園美學(xué)思想進(jìn)一步崩潰。雖然目前出現(xiàn)了很多“農(nóng)家樂(lè)”一類的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)休閑產(chǎn)業(yè)園，但根據(jù)金惠敏先生的分析，“農(nóng)家樂(lè)與其說(shuō)是農(nóng)家生活的展示，毋寧說(shuō)是城里人對(duì)鄉(xiāng)村的想象剩余，是城市生活的差異性補(bǔ)充”。確切的說(shuō)，它們都只不過(guò)是“作為對(duì)城市話語(yǔ)的補(bǔ)償，作為對(duì)城市意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)化”[1]罷了。

三是鄉(xiāng)賢文化的消逝。鄉(xiāng)賢文化的凋敝是現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)一個(gè)不容回避的話題。在傳統(tǒng)社會(huì)中，鄉(xiāng)賢往往對(duì)一個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)的文化建構(gòu)起著重要的構(gòu)筑和保護(hù)作用，比如他們通過(guò)建立鄉(xiāng)校私塾，通過(guò)鄉(xiāng)飲酒、鄉(xiāng)射禮，以及刊刻書籍、修建公共道路、修建祠堂等行為，對(duì)于傳承和保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化起到了重要作用，特別是在衛(wèi)護(hù)村落的安全方面起到了難以想象的作用。在一定意義上講，鄉(xiāng)賢是溝通鄉(xiāng)民與官府的重要媒介，是保持鄉(xiāng)村社會(huì)良好運(yùn)行的關(guān)鍵，也是鄉(xiāng)村社會(huì)文化凝結(jié)的中心。自現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，由于種種政治和經(jīng)濟(jì)的原因，鄉(xiāng)賢慢慢地在鄉(xiāng)村社會(huì)消逝了。作為一個(gè)重要的文化現(xiàn)象，這對(duì)于鄉(xiāng)村美學(xué)來(lái)說(shuō)是種不幸。

四是鄉(xiāng)村倫理美學(xué)精神的消逝?？陀^的講，鄉(xiāng)村倫理美學(xué)精神的消逝主要基于以下幾個(gè)原因：第一，倫理美學(xué)精神附麗的封建制度的崩潰。嚴(yán)格來(lái)講，一定的倫理道德都是附麗于一定的政治制度的，舊的政治制度的解體必然會(huì)造成相應(yīng)的倫理關(guān)系的離散。就中國(guó)而言，父慈子孝、兄友弟恭、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信的倫理觀念，主要建基于相應(yīng)的封建制度之上的。而中國(guó)封建制度的崩潰，必然會(huì)引起相關(guān)的倫理美學(xué)思想的解體。第二，西方現(xiàn)代個(gè)人本位文化的影響。自近代以來(lái)，西方啟蒙文化便對(duì)中國(guó)影響甚深。對(duì)此，梁漱溟曾經(jīng)深刻地指出：“我們舊的社會(huì)組織，是倫理本位，互以對(duì)方為重的；但自西洋風(fēng)氣輸入，逐代以個(gè)人本位、權(quán)利觀念，倫理本位社會(huì)乃被破壞。”[4]中國(guó)傳統(tǒng)倫理本位的社會(huì)被西洋個(gè)人本位、社會(huì)本位的觀念所沖擊、所影響是必然的歷史趨勢(shì)，是無(wú)可回避的。第三，當(dāng)代大眾文化的影響不可忽視。興起于20世紀(jì)90年代中后期的大眾文化，本質(zhì)上是一種以消費(fèi)為主題、以?shī)蕵?lè)為目的的平民文化，這種文化相對(duì)于精英文化、文人文化而提出，以消解和解構(gòu)崇高為旨趣，一味追求欲望的滿足和感性的快樂(lè)，本質(zhì)上是一種具有自由特質(zhì)的感性主義文化。在一定意義上來(lái)說(shuō)，這種文化的娛樂(lè)特質(zhì)對(duì)鄉(xiāng)村嚴(yán)肅的倫理美學(xué)思想的解構(gòu)起到了一定的促進(jìn)作用。

三、鄉(xiāng)村美學(xué)不斷消逝的學(xué)術(shù)反思

城市美學(xué)的勝利、鄉(xiāng)村美學(xué)的不斷頹敗是基于工業(yè)化的歷史背景而發(fā)生的，這是一種不可逆轉(zhuǎn)的歷史趨勢(shì)。特別是目前正在進(jìn)行的城鎮(zhèn)化運(yùn)動(dòng)，更是一種國(guó)家戰(zhàn)略行為，是使我國(guó)盡快進(jìn)入發(fā)達(dá)現(xiàn)代化國(guó)家的基本途徑，對(duì)其積極意義我們必須進(jìn)行肯定。但同時(shí)，對(duì)于鄉(xiāng)村美學(xué)不斷消逝的歷史狀況，我們也必須進(jìn)行嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)反思。

第一，鄉(xiāng)村美學(xué)的不斷消逝意味著我們面臨被城市美學(xué)同一化的歷史命運(yùn)。城市固然是自由和主體性的必然領(lǐng)地，是正義和豐裕的場(chǎng)所，但正像柏林特所說(shuō)，“成功地適應(yīng)城市和工業(yè)化生活”所帶來(lái)的直接后果就是“文化同一性和社會(huì)從眾性的廣泛傳播”[5]。的確，如果城市文化和城市美學(xué)一統(tǒng)天下，那么不僅會(huì)嚴(yán)重?fù)p害我們審美文化的多樣性，造成文化的同質(zhì)和單一，而且會(huì)造成我們生命的單調(diào)和枯燥。從某種意義上說(shuō)，這是對(duì)生命的一種極度蔑視。正是由于城市文化的過(guò)度發(fā)達(dá)會(huì)造成個(gè)體文化一定程度的衰敗，所以尼采極其憎恨都市。詩(shī)人布萊克和華茲華斯也曾對(duì)城市極盡攻擊，批評(píng)它的“貪婪小氣和壓抑性”。盡管如此，正像美學(xué)家舒斯特曼所說(shuō)的那樣，城市依然是一個(gè)具有“無(wú)限發(fā)展、無(wú)盡活力、無(wú)窮多樣以及無(wú)限可能的場(chǎng)所”，我們需要警惕的僅僅是城市美學(xué)的同一性力量而已。

第二，鄉(xiāng)村美學(xué)的不斷消逝意味著我們生命根基的不斷消逝。我們的城市是以鄉(xiāng)村為根基建立起來(lái)的，鄉(xiāng)村先于城市而存在，鄉(xiāng)村是我們生命和價(jià)值產(chǎn)生的根源，因此，人類最終不能疏離鄉(xiāng)村。在《鄉(xiāng)村與城市》一文中，錢穆這樣肯定地寫道：“人類從自然中產(chǎn)出文化來(lái)，本來(lái)就具有和自然反抗決斗的姿態(tài)。然而文化終必親依自然，回歸自然。否則文化若與自然隔絕太甚，終必受自然之膺懲，為自然所毀滅?！盵6]因此，他呼吁人類要深刻地體認(rèn)到“自然、鄉(xiāng)村、孤獨(dú)與安定”的價(jià)值意義，并期冀人類從鄉(xiāng)村中汲取文化建設(shè)的力量。的確，鄉(xiāng)村是我們生命的根基，是意義的源泉，如果我們失去了鄉(xiāng)村美學(xué)，也就失去了存在的根本。

第三，鄉(xiāng)村美學(xué)的消逝體現(xiàn)的不僅是一種外在感性形式的消亡，更是一種內(nèi)在價(jià)值觀念的凋敝。對(duì)此，卡爾松憂心忡忡地說(shuō)：“如果家庭農(nóng)場(chǎng)及其鄉(xiāng)村社區(qū)在我們生活方式中構(gòu)成社會(huì)穩(wěn)定和文化價(jià)值的來(lái)源，如果大規(guī)模的機(jī)械化耕作方式導(dǎo)致它們的消亡，那么機(jī)械化的設(shè)備和巨大的田地，以及廢棄的農(nóng)莊和空置的主要街道，表現(xiàn)這種穩(wěn)定性和價(jià)值的消失。”[2]

第四，鄉(xiāng)村美學(xué)的消逝還會(huì)在一定程度上造成中國(guó)傳統(tǒng)審美文化的解體。就本質(zhì)而言，中國(guó)傳統(tǒng)審美文化主要建基于鄉(xiāng)村文化，鄉(xiāng)村文化為中國(guó)傳統(tǒng)審美文化的產(chǎn)生提供了最大程度的思想支持，比如傳統(tǒng)審美文化中的“氣本體論”思想、“水文化”情結(jié)、“大地”情結(jié)以及“天人合一”理念等，都無(wú)一不是來(lái)自鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村美學(xué)。因此，鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村美學(xué)的消逝及解體必然會(huì)造成中國(guó)傳統(tǒng)審美文化的質(zhì)變，這的確需要引起我們的警惕和注意。

鄉(xiāng)村美學(xué)的不斷消逝是一個(gè)客觀的歷史進(jìn)程，不以我們的意志為轉(zhuǎn)移，對(duì)此狀況我們必須保持清醒的認(rèn)知。雖然如此，在城鎮(zhèn)化建設(shè)中，我們依然不能以鄉(xiāng)村美學(xué)的全面頹敗作為城鎮(zhèn)化運(yùn)動(dòng)的最終目標(biāo)。正像海德格爾所說(shuō)的那樣，我們存在于世，需要的僅僅是一個(gè)“家園”而已，在其中，我們需有“在家”之感。海德格爾的話極富啟示意義，它提示我們，進(jìn)行城鎮(zhèn)化建設(shè)，不能以城市美學(xué)為主體進(jìn)行單向度的建構(gòu)，而必須在城市美學(xué)與鄉(xiāng)村美學(xué)之間尋找一種平衡，在二者之間建立一種緊密的連續(xù)性關(guān)系。高建平認(rèn)為，未來(lái)新美學(xué)的建構(gòu)，就從這種連續(xù)性關(guān)系開(kāi)始。對(duì)此，我深表贊同，也期待著學(xué)界在如何因應(yīng)方面有更多的理論思考。

參考文獻(xiàn)：

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(責(zé)任編輯呂志遠(yuǎn))

On the Trend Symptom and Reflection of Traditional Rural Aesthetics

CHENG Yong-zhen

(Literary Institute, Zhengzhou University, Zhengzhou 450001, China)

Abstract：As the important component of Chinese aesthetics, the traditional rural aesthetics has its unique aesthetic taste. The traditional rural aesthetics is vanishing with the accelerating process of modernization. The trend and symptom of the rural aesthetics fading away can be summed up in the following four aspects: the vanishing of the traditional rural aesthetic landscape, the decline of rural aesthetic thought, the disappearance of the culture of the county sage and the passing of the spirit of the rural ethic esthetics. The continuous declining of the rural aesthetics is an irreversible historical trend, and for the historical phenomenon of the rural aesthetics fading away, we must have a serious academic reflection.

Key words：rural aesthetics; fading away; symptom

中圖分類號(hào)：I207.67

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-3715(2015)03-0044-04

DOI：10.13783/j.cnki.cn41-1275/g4.2015.03.009

作者簡(jiǎn)介：程勇真(1971—),女，河南新鄉(xiāng)人,美學(xué)博士，鄭州大學(xué)文學(xué)院副教授，研究方向：中國(guó)美學(xué)。

基金項(xiàng)目：2014年度河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“城鎮(zhèn)化進(jìn)程中不斷消逝的鄉(xiāng)村美學(xué)及其重新建構(gòu)”(2014BZX005)

收稿日期：2015-04-10