童 霞 芳

（浙江工業(yè)大學 之江學院，浙江 杭州 310024）

社會主義核心價值觀培養(yǎng)中的中國傳統(tǒng)文化繼承與批判

童 霞 芳

（浙江工業(yè)大學 之江學院，浙江 杭州 310024）

中國傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的精神源泉和實踐指南，它所蘊含的思想道德教育資源，彰顯出獨到的育人功能，其文化精神和社會主義核心價值觀的內(nèi)涵又是息息相通的。高校作為文化傳承和人才培養(yǎng)的基地，其責任之一就在于將我們經(jīng)得起歷史考驗的優(yōu)秀文化傳給青年一代，培育良知，塑造豐富健全的個體人格，全面提升大學生的社會主義核心價值觀。

中國傳統(tǒng)文化；社會主義核心價值觀；天人合一；和諧觀

中國傳統(tǒng)文化博大精深，涵蓋了許多為人處世的道德規(guī)范和生存智慧，其本身還具有能動的塑造價值觀功能。習近平同志曾指出：“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)，丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”①2014年2月24日，習近平在中共中央政治局第十三次集體學習時的講話。。因此，將地域文化特色和社會主義核心價值觀相結(jié)合，批判傳統(tǒng)文化中與時代不相符合的部分，繼承和發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人功能，對于培育大學生社會主義核心價值觀具有重要意義。

一、中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵

古今中外的學者們對文化有過多種定義和概括。梁啟超在《什么是文化》中稱：“文化者，人類心能所開釋出來之有價值的共業(yè)也”。著名學者龐樸先生說過：“文化之為物，不僅具有時代性質(zhì)，而且具有民族性質(zhì)”。時代性與民族性的辯證統(tǒng)一構(gòu)成了文化的基本屬性。而傳統(tǒng)，即傳承、一以貫之之意。中國傳統(tǒng)文化是中華民族在幾千年的文明發(fā)展中所創(chuàng)造的寶貴財富,它歷經(jīng)時代變遷、人間滄桑, 始終活在一代又一代中國人的心中, 并以不同的方式在不同的程度上影響著人們的思想和行為[1]。從狹義上來說，所謂傳統(tǒng)文化就是一個民族的代代相傳、生生不息的精神力量。就中國傳統(tǒng)文化而言，主要是指中華民族在長期的歷史發(fā)展過程中，由于特殊的自然地理環(huán)境、經(jīng)濟形式、政治結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)的作用而形成、積累和流傳下來，并且至今仍在影響著當代社會的中國古代文化。從一定意義上來說，中國傳統(tǒng)文化就是崇尚人際和合、社會和諧、天下和平的倫理文化[2]。以儒家學說為核心和根基的中國傳統(tǒng)文化，經(jīng)過幾千年的積淀和傳承，具有鮮明的特色。中國傳統(tǒng)文化倡導“以人為本”的人文關(guān)懷、“天人合一”的和諧理念、“剛健有為”的精神追求和“內(nèi)誠外信”的傳統(tǒng)美德，這些文化精髓為培育核心價值觀提供了文化支撐和精神典范。

（一）“以人為本” 的人文關(guān)懷

人本主義是中國文化基本精神的主要內(nèi)容，也是中國文化的一大特色。中國的人本主義不同于西方的以神為本，也有別于西方近代的追求個人的自由與民主價值。作為中國傳統(tǒng)文化的“以人為本”，就是以人為中心， 人是世間一切事物的根本，天地人間人為先。人類的一切活動與創(chuàng)造，只有在為了人的時候才具有意義。以人為本的思想起源最早可以追朔到周代。在殷商時代，人們篤信鬼神，聽命于“天命”。后來隨著殷紂王的殘暴、無知和貪婪及其王朝的覆滅，周人對天命鬼神觀產(chǎn)生了懷疑，開始感覺到“天命靡常”、“天不可信”，逐漸認識到天命鬼神的虛無。因此，敬天不如“敬德”。從此，人們對天命鬼神的神秘性與恐懼感開始消退，而把關(guān)注的目光投向自身，投向“人”本身?！耙匀藶楸尽钡乃枷胱钕仁怯晒茏用鞔_提出的，而儒家代表孔子是第一個把“人”從天命神學的桎梏中解放出來的圣人，他開創(chuàng)了“仁”學。人的本質(zhì)是“仁”，人之為人，不僅在于他有自然屬性，更重要的是他具有社會屬性?！叭诵员旧啤?，都具有“仁”的道德本性，反之，那些丟棄了“仁”的本性，損害人的價值和生命的人，則與禽獸無異?？梢哉f，孔子的“仁”學就是“人”學，或者稱其為人本主義的“仁學”當是很中肯的。以儒家為代表的以人為本思想，得到了后世儒家和其他各學派的繼承和發(fā)揚光大，也在封建社會中得到了廣泛的認同和創(chuàng)造性的發(fā)展。

（二）“天人合一”的和諧理念

中國傳統(tǒng)文化比較重視人與自然的和諧共處。中國古代的思想家一般都反對把天和人割裂，在他們看來，天與人、天性與人性是相連相通的，他們主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)，天人合一。在歷史上眾多哲學家的天人合一思想中，道家關(guān)于天人合一的思想，老子的“道法自然”堪稱經(jīng)典。在老子哲學思想中，“道”是最高的哲學范疇，老子用它來概括天地萬物的總根源?！独献印范逭拢骸坝形锘斐上忍斓厣＜刨饬荣猹毩⒉桓?，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道”。老子認為，“道”是根本，是起源，是萬物產(chǎn)生的本原。“道”化生萬物，而萬物化生的過程是莫之命而常自然的，所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献涌疾熳匀唤缥镔|(zhì)的運動變化,建立宇宙本體論哲學的目的在于探索救世方法，所以老子“道法自然”這一哲學命題的意義必然要落實到人生哲理和政治行為上去。這是將人與自然相互交融的智慧,其價值取向在人與自然的關(guān)系上強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一,在人與自身的關(guān)系上強調(diào)人性自然、人與自身的和諧統(tǒng)一,在人與社會的關(guān)系上強調(diào)人與社會的和諧統(tǒng)一。

（三）“剛健有為”的精神追求

中國傳統(tǒng)文化的主流精神是剛健有為、自強不息，這是中國人積極人生態(tài)度的最集中的理論概括和價值提煉，是處理各種關(guān)系的總原則。剛健有為這種文化精神最早可以追溯到《尚書》和《詩經(jīng)》中，這兩部儒家的經(jīng)典著作充滿著穩(wěn)健勇猛的前進氣息，如《堯典》里對先王“克明俊德以親九族”的頌揚，《無逸》中對成王盡忠盡責的諄諄告誡。對“剛健有為、自強不息”思想作出明確表述的是《易經(jīng)》?！断髠鳌分姓f：“天行健，君子以自強不息”，以天體運行的規(guī)律激勵人們積極有為、勇于進取，主張君子剛強不屈、生生不息。又說：“剛健中正，純粹精也?！备嬲]人們積極有為時也不能妄行，不走極端，以中正的態(tài)度處世立身。剛健有為精神的一個突出表現(xiàn)是“日新”、“革新”，并積極促進“順乎天而應乎人”的社會變革[3]。中國歷史上綿延不斷的革命維新都把“湯武革命，順乎天而應乎人”當做變革的理論根據(jù)，體現(xiàn)了日新日異的積極進取精神。

（四）“內(nèi)誠外信”的傳統(tǒng)美德

誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德之一。中國傳統(tǒng)文化自古以來就非常重視誠信的品德，所謂“內(nèi)誠于心”是指內(nèi)在的一種品質(zhì)、信念；“外信于人”是指在與他人或社會交往時所表現(xiàn)出來的具體行為及其價值指向。誠與信的含義各有不同，兩者雖然相輔相成，卻也有所區(qū)別?！罢\”是一種道德規(guī)范，是人的內(nèi)在要求；而“信”是“誠”的外在表現(xiàn)。孔子對于“誠”有過許多描述，他認為，“誠”是一種宇宙規(guī)則；“誠者，天之道也”；“誠者，物之始終，不誠無物”。誠信不僅是我們修養(yǎng)個人品德的關(guān)鍵，還是我們實現(xiàn)人生理想的基礎(chǔ)?！吨杏埂返诙抡f到：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。只有修得了“誠”的德性，才能達到“修身、齊家、治國平天下”的社會理想。孟子對“誠”也有精到的論述，他說：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！避髯右仓鲝堃哉\養(yǎng)心，他說：“養(yǎng)心莫善于誠?！毙攀侨寮液诵乃枷胫?，《論語》中記載：“子以四教：文、行、忠、信。”“信”不僅是做人之本，也是為政根本?？鬃诱f：“民無信不立?！薄罢\”與“信”兩者是相通的品德?！墩f文解字》中有“誠”和“信”的解釋為：“誠，信也。”“信，誠也。”誠與信二字相連，共同作為一種社會倫理道德，大致始于荀子和管仲。荀子講“誠信生神，夸誕生惑”；《管子·樞言》曾說：“先王貴誠信。誠信者，天下之結(jié)也”。中國傳統(tǒng)文化的誠信思想一般包括三層含義：一是信于言，注重言諾；二是信于義，符合道義；三是信于天，忠實本性。誠信是做人的基本要求，也是社會和諧的根本。

二、中國傳統(tǒng)文化與核心價值觀的關(guān)系

社會主義核心價值觀的內(nèi)涵非常豐富。黨的十八大報告強調(diào)指出：“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀?！边@一論述明確了社會主義核心價值觀的基本理念和具體內(nèi)容，而社會主義核心價值觀的這些理念和中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的許多精神是息息相通的，它的核心內(nèi)涵和強大生命力正是來自于對中國傳統(tǒng)文化的繼承和批判。因此，我們要深入挖掘和闡發(fā)這些契合點的時代意義，使之激發(fā)大學生對社會主義核心價值觀的認同感。

（一）源與流的關(guān)系

不可否認，中國傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的思想源泉。首先，中國傳統(tǒng)文化里包含了濃厚的愛國情懷。如儒家提倡“仁愛”精神，孔子的儒學以“仁”為中心?？鬃诱f：“仁者，愛人”“仁者人也”?！叭蕫邸本癜牟粌H是愛國的大愛，也蘊含了愛人與愛己的小愛；墨子把“利天下國家百姓人民”作為最高的行為準則；孟子的“富貴不能淫, 貧賤不能移, 威武不能屈”體現(xiàn)了一種剛正的愛國氣節(jié)；勾踐的“臥薪嘗膽”表現(xiàn)的是一種復國的大志等等。中國傳統(tǒng)文化這種愛國利民思想賦予了社會主義核心價值觀提倡愛國精神的文化源泉。其次，中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”思想要求人與自然和諧相處，這與核心價值觀的和諧精神不謀而合，它以其鮮活而又持久的時代價值,為實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展提供了科學方法和價值標準。另外，作為傳統(tǒng)文化基本精神之一的剛健有為，是積極的人生態(tài)度最集中的理論概括和價值提煉，它要求人們按照自然和社會的發(fā)展規(guī)律去面對困難和挑戰(zhàn)、創(chuàng)造和改變世界。如今，改革創(chuàng)新被作為時代精神的核心納入到社會主義核心價值體系中，這種依托于中國傳統(tǒng)文化中變革思想的土壤而孕育發(fā)展起來的改革創(chuàng)新精神[4]，正是符合社會主義核心價值觀所要求的自由、創(chuàng)新和勇于開拓的時代精神。傳統(tǒng)文化中包含的文化精神極其豐富，它為社會主義核心價值觀提供了思想沃土和精神支撐，而社會主義核心價值觀繼承了傳統(tǒng)文化的核心理念，兩者之間正是源與流的關(guān)系。

（二）基礎(chǔ)與提升的關(guān)系

歷史上遺留下來的任何一種思想都有其局限性。由于受歷史生存環(huán)境的限制，中國傳統(tǒng)文化中的一些局限性和消極保守因素，也是顯而易見的。社會主義核心價值觀吸收和融合了中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因子，但同時也實現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)文化的超越，它突破了傳統(tǒng)文化的歷史局限性和民族狹隘性，因此具有時代性、開放性和世界性的特色。中國傳統(tǒng)文化雖然博大精深、內(nèi)涵豐富，但是其畢竟主要是封建性質(zhì)的、以自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)的、封閉的社會形態(tài)的產(chǎn)物，具有封建性、狹隘性的特征。社會主義核心價值觀繼承了中國傳統(tǒng)文化的核心價值理念，但又豐富了傳統(tǒng)文化的價值內(nèi)涵。社會主義核心價值觀倡導的“富強、民主、文明、和諧”體現(xiàn)了中國特色的社會主義國家的實現(xiàn)道路；“自由、平等、公正、法治”反映了社會主義國家的性質(zhì)；“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”倡導了社會主義公民的德行和品格。 它關(guān)注的焦點是社會主義國家的富強和人民的幸福，將國家和人民融合在一起，根除了傳統(tǒng)文化的封建性、封閉性和狹隘性的特征，超越了傳統(tǒng)文化核心價值觀的歷史局限性，提升了時代精神和民族特色，因此能在當今這樣一個開放的世界中得到弘揚和發(fā)展[5]。

（三）區(qū)分與互動的關(guān)系

中國傳統(tǒng)文化和社會主義核心價值觀兩者之間有淵源，但兩者有各自的特色和時代背景，因此其思想內(nèi)核還是有所區(qū)分的；同時兩者又可以超越時空的隔阻進行一種積極的互動。首先，兩者產(chǎn)生的時代背景和實踐基礎(chǔ)不一樣。中國傳統(tǒng)文化主要經(jīng)歷了封建社會的動亂和封閉，而社會主義核心價值觀是我黨在思想文化建設(shè)上的一個重大理論創(chuàng)新，是我們黨深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗、科學分析當前形勢提出的一項重大任務。其次，兩者所代表的階級利益也不一樣。社會主義核心價值觀主要代表了人民群眾的利益，而中國傳統(tǒng)文化因為其思想局限性，其中一部分還是代表了君王階層的利益。最后，兩者的開放精神不一致。社會主義核心價值觀強調(diào)自由、平等的精神，中國傳統(tǒng)文化在一定范圍內(nèi)還是小農(nóng)思想，有循規(guī)蹈矩、不敢逾矩的守舊思想，同時閉關(guān)自守、妄自尊大，視自己為泱泱大國，斥西方為“蠻夷之邦”。因而這種固步自封的心態(tài)在很長時期內(nèi)導致了整個中國的禁步不前。同時，中國古代有極其濃重的“重農(nóng)輕商”的傳統(tǒng)，這在世界上其他地方是很少見的。在中國“民以食為天”的思想影響下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)被認為是首當其沖的事情，而商業(yè)活動則被認為是不能創(chuàng)造財富的活動。而且，商人一直被認為是社會的蠹蟲，不能為社會創(chuàng)造任何財富。而社會主義核心價值觀的“富強文明”離不開商業(yè)活動的經(jīng)濟支撐，尤其在經(jīng)濟全球化的大背景下，發(fā)展商業(yè)是發(fā)展經(jīng)濟的一個重要渠道。然而，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最大價值就在于能夠穿越時代閃現(xiàn)其影響力和吸引力。一方面，中國傳統(tǒng)文化對社會主義核心價值觀的準則和確立起著引導和標桿的積極作用，而另一方面社會主義核心價值觀的創(chuàng)立和繼承也是對中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的豐富和延伸。兩者的文化理念和價值體系，在時空的長河里進行了良性的互動。

三、核心價值觀培養(yǎng)中的中國傳統(tǒng)文化的繼承與批判

社會主義核心價值觀和中國傳統(tǒng)文化有共通的地方，但兩者之間又有時代的區(qū)別。社會主義核心價值觀只有在對中國傳統(tǒng)文化的繼承與批判中，才能使傳統(tǒng)精神得以更好地傳承發(fā)揚。

（一）中國傳統(tǒng)文化的繼承

如何將中國傳統(tǒng)文化和社會主義核心價值觀相融合，繼承中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子，主要考慮從兩方面入手。 第一，要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的契合點。例如天下興亡、匹夫有責的主人翁精神，能夠激發(fā)大學生的家國情懷，引導大學生以“中國夢”為自己的理想追求，以祖國的富強繁榮為最大的光榮，為實現(xiàn)中華民族偉大復興“中國夢”而不懈奮斗，這符合“富強、愛國”的價值觀倡導。尚和合、求大同，體現(xiàn)了“文明、和諧”的價值觀念。再比如仁愛精神，倡導人與人之間、人與社會和自然之間，都要心存仁愛，互相關(guān)愛，學會理解他人、尊老愛幼、平等與人相處，正和“自由、平等、友善”相適應。因此，要充分挖掘傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀息息相通的契合點，取其精華，做好繼承和創(chuàng)新工作。第二，充分利用多種手段對大學生進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。一是將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)納入教材和課程教學體系之中，提升中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育師資隊伍水平；二是開辟適應時代要求的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡教育平臺，例如各種優(yōu)秀文化教育專欄，進行在線學習和共享交流；三是將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和校園文化相融合，例如邀請傳統(tǒng)文化名家、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人等進校園；四是利用豐富、生動的社會教育資源加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育；五是發(fā)揮家庭在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中的重要作用，形成愛國守法、遵守公德、珍視親情、勤儉持家、鄰里和睦的良好家風，營造弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的家庭教育氛圍[6]。

（二）中國傳統(tǒng)文化的批判

在幾千年的歷史進程中，中國在很長一段時間里創(chuàng)造了其他國家難以企及的成就。且不說厚重的文化底蘊，僅孔子、老子等諸子百家，已讓中國傳統(tǒng)文化百花齊放。然而中國古代的傳統(tǒng)文化在一定程度上卻不利于現(xiàn)代科學文明的發(fā)展，以諸子百家學說為根本的思維模式不利于現(xiàn)代思維所要求的探索和試驗，中國傳統(tǒng)文化中的教育理念和民族局囿性也在一定程度上抑制了社會主義核心價值觀所需要的時代精神的產(chǎn)生。

首先，是思想的實用主義。中國是一個有很強實用傳統(tǒng)的國家。一切活動都應當有其實用的價值才會被認為是必要的。與農(nóng)業(yè)相關(guān)的生產(chǎn)，如農(nóng)耕、林業(yè)、漁牧業(yè)都是為了提供人們生存所需的基本物質(zhì)資料。所以，與這些學科相關(guān)的就被認為是有價值的，如《齊民要術(shù)》等。天文學的研究也是為了需要制定歷法以指導農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，制定政府的像戰(zhàn)爭、徭役等的計劃。軍事相關(guān)的如火藥、兵法等也是出于防御外敵和侵略擴張。醫(yī)學的發(fā)展也是這樣。這些實用主義思想導致人們?nèi)狈?chuàng)造性思維，這與社會主義核心價值觀追求改革創(chuàng)新的精神大相徑庭，于科學的進步也是極為不利的。其次，是教育理念的守舊。中國古代封建社會的知識分子，從小受到的教育就是“四書五經(jīng)”。且官本位的思想在中國封建社會知識分子頭腦中從來沒有動搖過。“萬般皆下品，唯有讀書高”，“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”?！叭胧恕辈攀钦溃x書、知識只是敲門磚而已。最后，中國傳統(tǒng)文化的民族局囿性。清朝中葉的閉關(guān)鎖國政策和“夜郎自大”的心態(tài)，其形成原因就是滿清統(tǒng)治者作為游牧民族在自身及治國理念上的局囿性。不可否認，中華文明是由漢民族和少數(shù)民族共同創(chuàng)造的。五千年文明孕育了農(nóng)耕文明、游牧文明和南方山地游耕文明。然而以漢民族為主的農(nóng)耕文明始終占據(jù)主流，處于支配地位?？疾熘袊鴼v史上四次大的民族交融——西漢、盛唐、元、清這四個時期，前兩者都是居強勢地位的，以漢農(nóng)耕文明兼容居弱勢地位的其他文明形式一并促進了文化的發(fā)展，后兩個兼容都是處弱勢地位的文明對占強勢地位的漢農(nóng)耕文明的兼容，而后兩次兼容對中國社會各方面還是具有一定的負面影響。尤其滿清，其文化控制政策欲圖將漢農(nóng)耕文明納入其文明之中，比如乾隆年間的文字獄及禁書，對當時社會的文明進步了產(chǎn)生了很大的影響。

中國傳統(tǒng)文化作為中華民族的思想源泉，幾千年來影響和引導著人們的價值準則和精神導向，

而我們新時期的社會主義核心價值觀正是在對傳統(tǒng)文化的批判與繼承中彰顯出更加頑強的生命力與源遠流長的精神魅力。只有繼承才能創(chuàng)新，只有反思才能進步。對大學生進行社會主義核心價值觀的培育和實踐，只有在中國傳統(tǒng)文化的揚棄中才能更具時代性和科學性。

[1] 陳占安.當代大學生與中國傳統(tǒng)文化[J].北京大學學報（哲學社會科學版）, 1996，（1）：53-58.

[2] 王曉冬,等.中國高等教育改革的傳統(tǒng)文化觀探析[J].航海教育研究,2004,（4）：18-21.

[3] 雷宏振,韓娜娜.中國傳統(tǒng)文化特征及其對企業(yè)創(chuàng)新影響[J].華東經(jīng)濟管理,2005，（7）：47-49.

[4] 蔣東玲,向緒偉.略論社會主義核心價值體系的傳統(tǒng)文化支撐[J].求實,2012,（7）：79-81.

[5] 徐紅林.繼承和超越:社會主義核心價值體系和中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系探析[J].前沿,2012，（10）：37-38.

[6] 教育部.完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要[N].中國教育報,2014-04-02（3）.

（責任編輯：金一超）

The Inheritance and Criticism of Chinese Traditional Culture under the Perspective of Cultivating Socialist Core Values

TONG Xiafang

（Zhijiang College, Zhejiang University of Technology, Hangzhou 310024, China）

Chinese traditional culture is the source of socialist core values. It contains educational resources of ideology, which presents the unique and special characteristics of education function. The connotation of cultural spirit and the socialist core values are closely linked. Colleges and universities as the base of cultural heritage and personnel training have responsibility to spread our great culture to the young generation, cultivate an awareness of conscience, and shape healthy, integrated and various individual personalities so as to improve college students’ socialist core values y in an all-round way.

traditional culture; socialist core values; harmony between man and nature; view of harmony

2015-01-08

童霞芳（1982-），女，浙江嵊州人，講師，碩士，從事思政教育和成人教育研究。

G40

A

1006-4303（2015）02-0224-05