●樓宇烈

研究中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)文化，如果不懂得中醫(yī)的話，我想對(duì)中國(guó)哲學(xué)的根本特征是把握不住的，對(duì)中國(guó)文化的根本精神也是體會(huì)不到的?，F(xiàn)在有些人要否定中醫(yī)，實(shí)際上是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)否定。這不僅僅是中醫(yī)界的責(zé)任問(wèn)題，同樣也是研究中國(guó)哲學(xué)、研究中國(guó)文化的責(zé)任問(wèn)題。

這個(gè)問(wèn)題其實(shí)并不是現(xiàn)在才有。一百多年前國(guó)人剛接觸到西方文化，對(duì)于西方文化和中國(guó)文化是何種關(guān)系問(wèn)題還了解不深，當(dāng)時(shí)一些人認(rèn)為二者的差別就是時(shí)代的差別，而沒有認(rèn)識(shí)到這實(shí)際上是一個(gè)類型的差別。而恰恰是這種類型的差別，使二者之間得以交流和互補(bǔ)有了可能。那個(gè)時(shí)候，基于中西文化差別是時(shí)代差別的認(rèn)識(shí)，提出中國(guó)哲學(xué)合法性等疑問(wèn)，是情有可原，而現(xiàn)在一百多年過(guò)去了，如果還停留在這個(gè)層面上，應(yīng)該是落后了。對(duì)中醫(yī)而言亦是如此。

不僅僅中國(guó)，整個(gè)東亞地區(qū)，也就是東方文化都經(jīng)歷了這么一個(gè)遭遇。一百年來(lái)，中醫(yī)在日本叫漢醫(yī)、在韓國(guó)稱韓醫(yī)，他們也同樣遭遇這樣一個(gè)歷史。但是從上個(gè)世紀(jì)50年代開始，他們開始反省這個(gè)問(wèn)題。新中國(guó)成立后，從黨和國(guó)家的指導(dǎo)方針來(lái)講是“扶植”中醫(yī)。問(wèn)題是我們?cè)诰唧w的執(zhí)行過(guò)程中是在真正發(fā)揚(yáng)中醫(yī)、扶持中醫(yī)還是在辨證、結(jié)合的名義下消解中醫(yī)、解構(gòu)中醫(yī)?這是個(gè)很大的問(wèn)題?？梢哉f(shuō)在某種程度上中醫(yī)被完全改造了，反而失去了其根本的面貌。

科學(xué)和科學(xué)精神本是最尊重事實(shí)的，可是現(xiàn)在確實(shí)有科學(xué)家不尊重事實(shí)，信口開河，總拿“科學(xué)”來(lái)說(shuō)事，說(shuō)科學(xué)發(fā)達(dá)了，中醫(yī)就可以消亡了。其實(shí)科學(xué)越發(fā)達(dá)，中醫(yī)也隨著在發(fā)展。我們要認(rèn)識(shí)到中醫(yī)不是一個(gè)單純的科學(xué)問(wèn)題，它還有人文，應(yīng)該納入到人文的思考領(lǐng)域里面去認(rèn)真研究。

中醫(yī)不僅僅是跟西醫(yī)相對(duì)的概念，而有更深層的含義?！爸嗅t(yī)”一詞首次出現(xiàn)是在《漢書藝文志·方技略》，里面提到“有病不治，常得中醫(yī)”。這就是任繼愈先生講的，中醫(yī)是治未病，而不是治已病。有了病以后也主要是要調(diào)整自身整體的生理機(jī)制，從而打通閉塞，平衡陰陽(yáng)。如果不懂中醫(yī)的這個(gè)含義，是根本無(wú)法理解中醫(yī)的。

中醫(yī)讓人不得病難道不科學(xué)嗎?只有得了病以后去治才叫科學(xué)嗎?這就涉及到中醫(yī)的思維方式問(wèn)題。中醫(yī)思維方式就是中國(guó)文化、中國(guó)哲學(xué)的思維方式，就是整體關(guān)聯(lián)的思維方式，它不是一種分析還原的方法。分析還原，還原到后來(lái)就各成為一個(gè)孤立的個(gè)體。而整體關(guān)聯(lián)的還原，還原到的個(gè)體是相互關(guān)聯(lián)的個(gè)體，而不是一個(gè)個(gè)孤立的個(gè)體，是有生命的。醫(yī)學(xué)根本的問(wèn)題是研究生命的問(wèn)題，是研究“人”這個(gè)有精神的高級(jí)生命體。也就因?yàn)檫@樣，中醫(yī)的理論里才有整體生命的每一個(gè)部分都能完整地反映整體面貌的觀念，而不是只反映它那個(gè)部分。肝臟不只反映肝臟這部分，心不只反映心這部分，而是與其它臟器生理功能密切關(guān)聯(lián)在一起。

我們要把中國(guó)哲學(xué)這樣一個(gè)整體關(guān)聯(lián)的思維方式充分地闡發(fā)出來(lái)，加強(qiáng)研究，來(lái)支撐中醫(yī)基本理論。中國(guó)哲學(xué)，特別是在吸收佛教的理事無(wú)礙、事事無(wú)礙的思想以后，促成了宋明理學(xué)中“理—分殊”理論的產(chǎn)生。而“理一分殊”理論里面的核心，就是每一個(gè)事物都是一個(gè)整體，所謂“事事一太極”、“物物一太極”、“人人一太極”。我想，這樣充分的道理，這樣豐富、深刻的道理，中醫(yī)這樣把生命作為一個(gè)活生生的生命來(lái)對(duì)待的醫(yī)學(xué)理論，有人竟然說(shuō)它是偽科學(xué)，簡(jiǎn)直不可思議。

整體關(guān)聯(lián)的觀點(diǎn)在中國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域里最后總結(jié)出來(lái)就是“自然合理”理念?！白匀缓侠怼崩砟畹男纬墒切W(xué)在中國(guó)哲學(xué)中一個(gè)重要貢獻(xiàn)，即是說(shuō)凡是合理的必然是自然的，凡是自然的必然是合理的。中國(guó)的思維方式整個(gè)就是“自然合理”的方式。而我們現(xiàn)在受到西方的影響以后，在有一些人的頭腦里只有科學(xué)才能合理。

中國(guó)哲學(xué)里的“自然”是本然的意思，任何違背事物的本來(lái)面貌的行為，都是不合理的，會(huì)出問(wèn)題。所謂“自然合理”的理念，尋找到事物的本來(lái)面貌以后應(yīng)該怎么做呢?我們不是要去掌控和改造自然，去改變事物的本來(lái)面貌，而應(yīng)該按照事物的本來(lái)面貌“因勢(shì)利導(dǎo)”，積極地隨著事物的本來(lái)面貌去發(fā)展它、去推進(jìn)它。這就是中國(guó)道家“自然無(wú)為”思想的核心精神，不以私志入公道。如果某種“科學(xué)”要以私志去改造公道，它就不是真正的科學(xué)，而是對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)的誤區(qū)。

中國(guó)人講天人合一。現(xiàn)在很多科學(xué)家也已經(jīng)開始認(rèn)識(shí)到科學(xué)的目標(biāo)并不是按照人的意志去改變自然界的本來(lái)的生態(tài)關(guān)系，而是使人類和自然界能夠和諧地相處。如果離開這個(gè)理念去講天人合一，那么實(shí)際上就是去破壞自然界的生態(tài)關(guān)系來(lái)適應(yīng)人類欲求。

此處實(shí)際上還涉及到一個(gè)非常重要的理論問(wèn)題?？茖W(xué)講究清晰，而中國(guó)整體關(guān)聯(lián)的思想常常是非常模糊的，所以常常受到指責(zé)。其實(shí)科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)越來(lái)越認(rèn)識(shí)到模糊化其實(shí)更接近事物的整體本來(lái)面貌，而有時(shí)候越清晰實(shí)際上是對(duì)事物越來(lái)越片面的認(rèn)識(shí)。這也正是現(xiàn)在科學(xué)模糊學(xué)理論，如模糊數(shù)學(xué)、模糊邏輯學(xué)發(fā)展的一個(gè)道理。在中國(guó)的文化里面，比較典型的例子就是中醫(yī)，中醫(yī)在模糊中間有極其精確的一面。這也是中國(guó)文化最根本的特色之一。

我們需要在中國(guó)哲學(xué)的層面給中醫(yī)更多理論上的支持。不要人家一說(shuō)中醫(yī)模糊就擔(dān)心，不需要擔(dān)心。要擔(dān)心的是將來(lái)中醫(yī)很可能要“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”。這不是危言聳聽。因?yàn)楝F(xiàn)在有一些西方學(xué)中醫(yī)的人，他們讀中醫(yī)經(jīng)典比我們讀得細(xì)，比我們讀得深。