摘 要：明代袁宏道的“性靈說”在中國文學(xué)史上占有重要的地位，其倡導(dǎo)的真情、文趣、通變等思想內(nèi)涵為后世的詩文創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。體現(xiàn)了封建時代文人的自我覺醒和反叛精神，為當(dāng)時的文壇帶來了一股新鮮的文學(xué)思潮，也對后世的詩文創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：袁宏道；性靈說；真情；文趣；通變

明朝晚期的統(tǒng)治者大力加強(qiáng)中央集權(quán)，皇帝的權(quán)力凌駕于一切權(quán)力之上，封建統(tǒng)治空前強(qiáng)化。在思想文化方面，統(tǒng)治者大力宣揚(yáng)程朱理學(xué)以禁錮文人的思想，大興文字獄以加強(qiáng)對文人創(chuàng)作的控制，殘害了諸多有聲望和才氣的文人。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，由于前期統(tǒng)治者實(shí)施了一系列開明政策，到了中后期，農(nóng)業(yè)手工業(yè)得到了迅速發(fā)展，催生了資本主義萌芽?！霸谖膶W(xué)領(lǐng)域，儒家詩教更是以其獨(dú)尊的態(tài)勢、極端的方式將人對本真的思考禁錮?！盵1]復(fù)古模擬論調(diào)出現(xiàn)在了文學(xué)領(lǐng)域，以后七子為代表的文人極力推崇復(fù)古主義。在這種背景下，明代后期的公安派向復(fù)古主義文風(fēng)發(fā)起了挑戰(zhàn)，而反對復(fù)古風(fēng)潮的主要代表人物則為袁宏道，其文學(xué)思想的核心是抒寫性靈，“性靈說”也構(gòu)成了袁宏道主要的創(chuàng)作理論。

一、“性靈”的涵義及溯源

“性靈”是由“性”和“靈”兩個字組成的，首先，“從訓(xùn)詁角度看‘性字，它是指所有生物的本性”[2]。在古人看來，“性”最為主要的含義是人的自然天性。對于“性”字的理解古人還將它的自然天性認(rèn)為是人的本真之“質(zhì)”，例如在《莊子·庚桑楚》中這樣記載“性者，生之質(zhì)也”[3]，類似的詩文還有很多。由上述對“性”的論述中就可以看出，在古代人們對于“性”的普遍認(rèn)識是關(guān)于人的自然天性，而這種自然天性體現(xiàn)出來的是人的本質(zhì)。其次，“靈”字的釋義。靈本是對神的一種喻指，在古代的記載中多是這么認(rèn)為的，例如《尸子》中記載的“天神曰靈”。“‘靈指的是神，換句話說‘靈可指神性講時，便具有‘善也、‘昭也、‘明也、‘不沾滯也的含義”[4]，也就是說“靈”具有彰顯其本真的能力。這種能力是中國傳統(tǒng)文學(xué)思想中的一種共識，即是對于世間萬物和諧相處的關(guān)注。上述對“性”和“靈”的始源意義作了說明，“性靈”就是用來描述“萬物之靈”的人類，從“性靈”中體現(xiàn)出世間人的主體意識、人的情感和追求自由的精神，同時還是對世間萬物和諧相處的強(qiáng)調(diào)。

“‘性靈這一復(fù)詞的構(gòu)成和產(chǎn)生可以追溯到南朝時期”[5]，在那時佛教逐步盛行并得到了廣泛推廣，在佛教思想理論中使用了很多的“神”、“心性”、“靈”的概念，由此引起人們對主體心靈的關(guān)注。同樣，在這一時期中國文學(xué)也進(jìn)入了自覺時代，在文學(xué)創(chuàng)作中人們開始注重個性特征的體現(xiàn)，在文學(xué)創(chuàng)作中情感的自然流露，這樣的創(chuàng)作形式成為了一種風(fēng)尚。陸機(jī)當(dāng)時提出了“詩緣情而綺靡”的命題，這一命題大大推進(jìn)了南朝文學(xué)的發(fā)展，并且起到了指導(dǎo)性的作用，這一命題也成為了性靈文學(xué)產(chǎn)生的重要基石，并且指出了感情是詩歌創(chuàng)作的核心要素。在后來“性靈”一詞被劉勰引入《文心雕龍》中。眾所周知，“劉勰的這部著作是我國文學(xué)進(jìn)入‘人的覺醒和‘文的自覺時代之后第一部‘解析神質(zhì)，包舉洪纖的著作”[6]，充分體現(xiàn)了中國文學(xué)的氣派和時代精神。之后鐘嶸的《詩品》中又指出了“可以陶性靈，發(fā)幽思，言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”[7]，又更多地強(qiáng)調(diào)了性靈文學(xué)中的自然美，同時將性靈思想推上了一個審美范疇中。發(fā)展到晚明，“性靈說”的文學(xué)思想正在漸漸成型。袁宏道《敘小修詩》：“大都獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆?！盵8]清代袁枚的《仿元遺山論詩》：“抄到鐘嶸《詩品》日，該他知道性靈時?！盵9]二者都認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作要具有詩人獨(dú)特的個性色彩，并且要表達(dá)內(nèi)心的真實(shí)感受，強(qiáng)調(diào)“獨(dú)抒性靈”。因此，明代的袁宏道和清代的袁枚都大力標(biāo)舉“性靈”，主張寫詩論文要表現(xiàn)“性靈”，形成了頗具影響力的“性靈說”，也將“性靈說”這一文學(xué)理論推向了歷史的最高峰。

縱觀以上對“性靈”思想發(fā)展的描述，它雖始終是一種非正統(tǒng)的思想，但是在其發(fā)展過程中人們對于本真生存的意識逐漸加深。在不同的時期對于“性靈”的理解和闡述雖然都有所不同，但也都從不同的方面對“性靈”思想進(jìn)行了深化，從其實(shí)質(zhì)上來看它主要體現(xiàn)的是個人感情的體驗(yàn)和本體的普遍認(rèn)識，前期的性靈思想為后來明清的“性靈說”積累了豐富的思想資源，“性靈”思想也逐漸走向成熟。

二、袁宏道“性靈說”的思想內(nèi)涵

袁宏道的“性靈說”在當(dāng)時因循守舊、思想封閉禁錮的時代背景下掀起了一股文壇革新的狂潮，強(qiáng)調(diào)獨(dú)抒性靈，注重人的本體性特征，激發(fā)了文學(xué)的生機(jī)與活力，對當(dāng)時文壇僵硬古板的文風(fēng)，包括晚明的思想解放運(yùn)動都產(chǎn)生了重大的影響。

（一）抒寫真情

“性靈說”的一個基本要求就是情感真實(shí)，詩文創(chuàng)作必須是內(nèi)心真情實(shí)感的流露。詩文創(chuàng)作要直抒胸懷，表達(dá)個人的創(chuàng)作風(fēng)格和思想情感，而無須借鑒模擬他人的創(chuàng)作，直接抒發(fā)胸臆，方能抒寫真情?！按蟾徘橹林Z，自能感人，是謂真詩，可傳也?！盵10]真情流露，方能感人，而感人的詩文，方能稱作“真詩”。袁宏道寫詩作文不加修飾，言從心生，真實(shí)自然。如《同無念過二圣寺》：“自從智者去，寶珠曾游此，今日無念來，添一故事矣。”[11]“真”體現(xiàn)出詩人內(nèi)心對外界的反映，也是“性靈說”的靈魂。詩歌應(yīng)該抒發(fā)詩人真情實(shí)感也是中國傳統(tǒng)詩學(xué)堅持的原則。袁宏道在《敘小修詩》中說道：“大都獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆。有時情與境匯，傾刻千言，如水東注，令人奪魄。其間有佳處，亦有疵處。佳處自不必言，即疵處亦多本色獨(dú)造語?！盵12]作者在進(jìn)行詩文創(chuàng)作的過程中，只要源于真情，抒寫胸臆，即便有一些瑕疵的地方，也可以被忽略，甚至瑕疵也有可以稱道的地方。對于那些無病呻吟，生搬硬套的詩文創(chuàng)作，袁宏道表示出極大的厭惡和鄙夷，因此他對前后七子的復(fù)古模擬之風(fēng)進(jìn)行了強(qiáng)烈的抨擊。袁宏道《與張幼于》中：“不然，糞里嚼渣，順口接屁，倚勢欺良，如今蘇州投靠家人一般。記得幾個爛熟故事，便曰博識；用得幾個見成字眼，亦曰騷人。一個八寸三分帽子，人人戴得。以是言詩，安在而不詩哉！不肖惡之惡，所以立言亦有矯枉之過?！盵13]鋒利的言辭足見作者對于剽竊抄襲的深惡痛絕，雖然言辭有些偏激，但是寫詩作文之風(fēng)確實(shí)需要矯枉過正，抒寫真情的主張也是扶正文壇風(fēng)氣所必須的。因此，袁宏道“性靈說”思想的重要組成部分之一便是抒寫真情。

（二）追求文趣

袁宏道“性靈說”的重要審美標(biāo)準(zhǔn)就在于“趣”，“趣”是在“性靈說”的范疇之中的，在進(jìn)行詩文創(chuàng)作時，“趣”是必不可少的要素之一。對“趣”的追求表現(xiàn)在袁宏道文學(xué)創(chuàng)作的各個方面，那么在他眼中究竟何為“趣”呢？《敘陳正甫慧心集》中說道：“世人所難得者唯趣。趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之態(tài)，雖善說者不能下一語，唯會心者知之。今之人慕趣之名，求趣之似，于是有辨說書畫，涉獵古董以為清……夫趣，得之自然者深，得之學(xué)問者淺。”[14]這種“趣”具有了超越現(xiàn)實(shí)社會的自然屬性。雖然沒有準(zhǔn)確概括出“趣”的涵義，但是袁宏道早已將“趣”融入了對日常生活和自然景物的描寫中，情景交融，惟妙惟肖，毫無雕琢，自然成趣。因此，在袁宏道看來，“趣”應(yīng)該是自然天成的，是人與自然相結(jié)合之后最真實(shí)的表現(xiàn)。

《癖嗜錄敘》中提到：“談藝家所爭重者，百千萬億不可窮。總之，不出兼情與法以為的。予獨(dú)謂不如并情與法而化之于趣也。非趣能化情與法，必情與法化而趣始生也。豈止此也，即神識玄旨亦必盡化而趣始生也……夫趣，生于無所倚，則圣人一生，亦不外乎趣。夫趣，其天地間至妙者與?！盵15]要想表現(xiàn)自然天成的“趣”，就必須不能受到教條的約束，因此對于文學(xué)作品來說，“趣”也可成為評價其好壞的標(biāo)準(zhǔn)。文學(xué)創(chuàng)作的趣味是在積累之后的靈感釋放，其實(shí)就是在不斷發(fā)揮創(chuàng)造力的基礎(chǔ)上，找到自我的獨(dú)特性和創(chuàng)造力。因此，追求文趣也是袁宏道“性靈說”中的重要思想內(nèi)涵。

（三）旨在通變

袁宏道的“性靈說”堅持在變化中尋求發(fā)展，堅決反對前后七子在文學(xué)上的復(fù)古主張，認(rèn)為復(fù)古是文學(xué)退化論。對于文學(xué)的新變，劉勰的《文心雕龍》中也有論及：“時運(yùn)交移，質(zhì)文代變?！盵16]時代風(fēng)氣在不斷變化，詩文創(chuàng)作當(dāng)然也會形成不同的特點(diǎn)，而且是在不斷發(fā)展變化的?！笆赖兰茸?，文亦因之，今之不必摹古者也，亦勢也。”[17]袁宏道認(rèn)為，時代在發(fā)展變化，不同時代的文學(xué)具有其獨(dú)有的特征，因此文學(xué)必然要烙上時代的印記，充滿時代鮮活的文字。文學(xué)的發(fā)展與時代的變化一樣具有其自身的規(guī)律，絕對不是因循守舊，只有發(fā)現(xiàn)并順從這個規(guī)律，才是文學(xué)的生存之道。對于那些沿襲古人的創(chuàng)作，模擬甚至抄襲前人詩作的，袁宏道對其進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評?！吧w詩文至近代則卑極矣，文則必欲準(zhǔn)于秦漢，詩則必欲準(zhǔn)于盛唐，剿襲摹擬，影響步趨，見人有一言不相肖者，則共指以為野狐外道，曾不知準(zhǔn)秦漢矣，秦漢人曷嘗字字學(xué)六經(jīng)歟？詩準(zhǔn)盛唐矣，盛唐人曷嘗字字學(xué)漢魏歟？”[18]文學(xué)發(fā)展有其客觀的趨勢，每個朝代都有適合自身的文學(xué)創(chuàng)作形式，如果一味沿襲其他朝代的文學(xué)經(jīng)典，那么文學(xué)只能退步，也不會留下令后世瞻仰的時代文學(xué)標(biāo)簽。另外，袁宏道還論述了通變的規(guī)律，受制于客觀條件的限制，雖然“變”具有一定的局限性，但是“變”是時代發(fā)張過程中文學(xué)創(chuàng)作所必須經(jīng)歷的，也是文學(xué)不斷邁向新的高度所必備的。綜上看來，袁宏道的“性靈說”十分注重通變的思想，強(qiáng)調(diào)“變”的可貴性。

三、袁宏道“性靈說”的影響

晚明文壇受到了以“前后七子”為代表的復(fù)古主義文風(fēng)的影響，人們的思想變得禁錮僵化，沒有個體存在的意識和自身的創(chuàng)造性，死板僵硬的文學(xué)創(chuàng)作使得當(dāng)時的文壇死氣沉沉。晚明以袁宏道為中心掀起了以“性靈說”思想為核心的文學(xué)革新運(yùn)動，在這場進(jìn)步的文學(xué)浪潮中，袁宏道堅持“獨(dú)抒性靈”的文學(xué)創(chuàng)作思想，提出了許多具有顛覆性和創(chuàng)造性的文學(xué)理論，對文壇上彌漫已久的擬古文風(fēng)進(jìn)行了有力的回?fù)?，更重要的是，也為后世的文學(xué)理論和文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。

“性靈說”的提出，開啟了一個關(guān)注創(chuàng)作主體內(nèi)心世界的時代，尋求人的心靈的內(nèi)在超越，擴(kuò)大了審美的范圍，將一些極其尋常的事物都納入了審美范圍之中。在袁宏道的文學(xué)創(chuàng)作中，人可以拋卻感性的主體而存在于天地之間，成為詩性的主體。將主觀情感置于客觀事物之中，達(dá)到了一種天人合一的審美境界。袁宏道的文學(xué)創(chuàng)作對于人的內(nèi)心世界的表現(xiàn)極為豐富，凸顯出“自適”的人生態(tài)度，正是因?yàn)槿绱?，袁宏道不忌諱談對“人欲”和物質(zhì)的需求，并且看到了人性的弱點(diǎn)，敢于進(jìn)行自我剖析。因此，這種對人性的肯定和對“自適”的追求，其實(shí)質(zhì)就是追求表現(xiàn)真性情，在一定程度上有助于喚醒被封建倫理道德和制度規(guī)范壓制著的個體生命意識，激發(fā)人內(nèi)心的創(chuàng)造力和主體自覺意識，這對于推動文學(xué)乃至社會的進(jìn)步都是富有積極意義的。

袁宏道的“獨(dú)抒性靈”倡導(dǎo)情感的自然流露以及個性的解放，以“性靈”文學(xué)的方式表現(xiàn)了他對自由人生的追求，只有自由才是生命存在的根本。正如劉大杰的評價：“一個追求精神自由的人，在家里需要男性的自由，不要老婆來束縛他；作詩作文，需要心靈的自由，不要那種法令儀節(jié)約束他?！盵19]這種對自由的極致需求已經(jīng)上升到了對生命哲學(xué)思考的高度。袁宏道對自由的呼喚，在當(dāng)時形成了一股強(qiáng)烈的思潮，“士人們開始不再附庸風(fēng)雅，而是任情任性的瀟灑生活，傳統(tǒng)道德在他們那里不值一提，自由才是他們的上帝?！盵20]人們開始在封建道德壓制下找尋自我，開始為尋求自由找尋出路。另外，袁宏道“性靈說”思想中對平等權(quán)利的追求，順應(yīng)了時代的要求，也促進(jìn)了人們追求平等意識的覺醒。清代“性靈說”的集大成者便是袁枚，他也以“性靈”論詩，也是針對當(dāng)時的不良詩風(fēng)而提出的，袁枚也反對沿襲模擬前人的詩作，不能以時代先后來評判詩文的優(yōu)劣。由此可見，袁枚的“性靈”思想深受袁宏道“性靈說”的影響。當(dāng)然，袁宏道的“性靈說“也有其消極的影響，例如追求現(xiàn)實(shí)享樂的人生態(tài)度、淺白的審美趣味等，但是從他生活的社會背景，以及對封建復(fù)古文學(xué)的強(qiáng)烈批判來看，這種消極影響也是可以被世人所理解的。

綜上所述，袁宏道的“性靈說”思想掀起了文學(xué)界的革新狂潮，具有思想啟蒙的歷史意義。時代變革的必然性形成了獨(dú)特的個性彰顯。“性靈說”的文學(xué)觀念為文學(xué)的形式和內(nèi)容注入了新的活力，并找到了一條新的文學(xué)發(fā)展之路，袁宏道追求自由和平等的精神，更是具有積極的社會意義，樹立了文學(xué)創(chuàng)作的新風(fēng)氣。即使到了今天，“性靈說”思想仍然對我們的文藝創(chuàng)作具有重要的借鑒意義，并且仍然是文學(xué)理論中的重要思想內(nèi)容，對文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生著深刻的影響。

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作者簡介：譚俊妮（1989.11.26—），女，湖北民族學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國古代文化與文論。