摘 要：比喻作為一種修辭格，是基于類似聯(lián)想的心理機制下產(chǎn)生的?！斑h取譬”的建構(gòu)，是表達者通過類似聯(lián)想將本不相干的兩種事物或現(xiàn)象有機地聯(lián)系起來，以此來促使所敘寫對象內(nèi)容的生動性，有助于接受者理解表達者所要表述的深刻內(nèi)涵。同時，接受者運用再造性想象，對表達者的想法在大腦內(nèi)進行形象化再造，獲得解讀的快感。

關(guān)鍵詞：聯(lián)想；比喻；遠取譬

一、聯(lián)想的心理機制

“聯(lián)想”一詞源自于古希臘，可以說關(guān)于聯(lián)想的研究是西方心理學(xué)最悠久的學(xué)源，聯(lián)想主義心理學(xué)認為聯(lián)想是“一切感覺或觀念的集合”，從此之后，聯(lián)想被應(yīng)用于人們的學(xué)習(xí)和記憶中。通常來講，聯(lián)想是指一事物引起另一事物的心理過程，即由當(dāng)前的事物或者觀念想到另外的事物或者觀念。這一過程被認為是構(gòu)成人的心理活動的重要途徑。聯(lián)想被認為是一種復(fù)雜的思維過程，運用這種思維方式，可以把不同領(lǐng)域的事物聯(lián)系在一起，被認為是創(chuàng)造性產(chǎn)生新事物的關(guān)鍵。

聯(lián)想是創(chuàng)造過程中非常重要的形象思維方式，在創(chuàng)作中，作家在構(gòu)思階段充分發(fā)揮聯(lián)想這一心理機制的作用，然后經(jīng)過獨具匠心的創(chuàng)造，最終將全新的文學(xué)作品呈現(xiàn)在讀者的面前。事實上，不僅僅在文學(xué)創(chuàng)作方面如此，在文學(xué)鑒賞過程中，讀者在對文學(xué)作品進行閱讀鑒賞時，也常常需要借助聯(lián)想的作用，充分運用“想象”、“對話”等方式，最終達到對文學(xué)作品構(gòu)思的整體性把握。人們常說文學(xué)是聯(lián)想的藝術(shù)，究其原因在于文學(xué)主要是以文字語言作為表達方式和表現(xiàn)手段的，如此一來，就使得讀者在對文學(xué)意象進行審美鑒賞時，必須充分調(diào)動聯(lián)想的心理機制，對作品進行二度創(chuàng)作和情境還原，同時，正是因為這種二度創(chuàng)作和還原的能力，才有了人們所說的“一千個讀者有一千個哈姆雷特”。

在心理學(xué)上，有關(guān)聯(lián)想的研究越來越多，例如：“內(nèi)隱聯(lián)想測驗、聯(lián)想啟動、遠距離聯(lián)想”等。近幾年來，隨著科技的發(fā)展，腦成像和正電子發(fā)射斷層掃描儀的不斷應(yīng)用，使我們有能力探索近距離聯(lián)想和遠距離聯(lián)想的腦機制。1962年，Mednick提出了聯(lián)想的創(chuàng)造性理論，并發(fā)明了一個有效的測量創(chuàng)造性思維的方法。Mednick認為，創(chuàng)造性不局限于任何一個特定的領(lǐng)域，因此他發(fā)明了遠距離聯(lián)想測驗。同樣，此種思維方法在文學(xué)作品創(chuàng)作中也有運用，例如在修辭格中，運用這種聯(lián)想機制，產(chǎn)生了比喻中的“近取譬”和“遠取譬”。

二、比喻的辭格

比喻是人們在語言運用中一種最為常見的修辭手法。陳望道先生指出：“思想的對象同另外的事物有了類似點，說話和寫文章時就用那另外的事物來比擬這思想的對象的，名叫譬喻?，F(xiàn)在一般稱為比喻?！逼鋵嵥^的比喻，俗稱打比方，就是從兩個性質(zhì)不同的事物的互相比較中，發(fā)現(xiàn)其類似之點，借此達到以此喻彼（或以彼喻此）的表達效果。朱自清先生把比喻分為兩類：即“近取譬”和“遠取譬”。

比喻是建立在想象的基礎(chǔ)上的，尤其與類似聯(lián)想直接相關(guān)，是人們想象能力和聯(lián)想能力的運用和表現(xiàn)。它的關(guān)鍵是在不同事物之間尋找或者利用它們的類似點，如：土豆和土豆之間可以比較，但土豆和柿子之間卻不能比較，所以比喻和比較恰恰相反，比較往往是在性質(zhì)相同的兩個事物之間進行的，而比喻是用于兩個不同性質(zhì)的事物之間，不能彼此相喻的，而只有在不同性質(zhì)的事物之間才能運用，例如要運用比喻的修辭手法，就不能說大海像大海一樣，但可以說“人的胸懷像大海一樣寬廣”。將兩個性質(zhì)截然不同的事物之間進行對比，這就是比喻的辭格。

三、“遠取譬”的聯(lián)想機制

1.“遠取譬”

從古至今，很多文學(xué)作品中，都運用比喻的修辭手法。一般情況下，在運用比喻這種修辭手法時，喻體和本體總會有一些相似之處。例如，人們常常把教師比喻成園丁，把兒童比喻成花朵，把彩虹比喻成橋梁，把雪花比喻成鵝毛等等。這些比喻，喻體和本體之間所產(chǎn)生聯(lián)想的物理空間和心理距離都比較近，可以順暢的從前者聯(lián)想到后者。這類比喻就是一般說的“近取譬”。而在文學(xué)作品中還有一類比喻，其喻體和本體之間，無論是在物理空間還是在人們的心理上，距離都比較遠，甚至可以說毫無相似或相通之處，有的竟至于完全沒有聯(lián)系。這就是“遠取譬”。如朱自清先生在談到象征主義詩歌時說：“比喻是他們的生命，但是‘遠取譬而不是‘近取譬”。隨著傳統(tǒng)詩歌那種見一知二的比喻修辭手法的大量運用，因此造成讀者的飽和感、重復(fù)感的產(chǎn)生，以及現(xiàn)代人越來越復(fù)雜的審美情趣的加強，使得“遠取譬”在詩歌中有著日漸發(fā)展的勢頭。而對于“遠取譬”，如果讀者不了解其喻體和本體之間的聯(lián)想機制，那么對它的喻意就無法領(lǐng)會，就會影響到對作品獨特寓意的理解。

2.“遠取譬”的聯(lián)想機制

在詩歌中，因為“遠取譬”的運用，使得喻體和本體之間有著比較特殊的關(guān)系，甚至有些時候超越了讀者通?？梢岳斫獗扔饕饬x的聯(lián)想模式，這個時候，就需要在喻體和本體之間“讓讀者運用自己的想象力搭起橋來”，而一旦橋搭成，作品的喻意就易于讀者領(lǐng)會了。本文主要從以下兩個方面，探討“遠取譬”的聯(lián)想機制。

第一，憑借通感論建立聯(lián)系。通感修辭格又稱為“移覺”，就是把不同感覺器官的感覺聯(lián)系起來，引起感覺轉(zhuǎn)移，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞中各種感覺器官間的互相溝通。指人的各種感覺，例如視覺、聽覺、味覺、嗅覺等等各種感官能可以溝通，不分界限。就像錢鐘書先生所說的那樣：“顏色似乎會有溫度，聲音似乎會有形象，冷暖似乎會有重量，氣味似乎會有鋒芒”。這就是通感給人們的感覺，自中國古詩中，早已出現(xiàn)。例如嵇康的《琴賦》中寫到：“狀若崇山，又像流波，浩兮湯湯，郁兮峨峨?！泵鑼懬俾晻r而如高山巍峨，時而如水聲湯湯。琴聲怎么如同山的形狀巍峨呢？又怎么會像水的聲音一樣？像山是聽聲類形，像水聲是聽聲類聲。借助于通感，將屬于聽覺的琴聲，分別和視覺巍峨的山巒，聽覺潺潺的水聲再次構(gòu)成比喻，將聽覺和視覺有機的聯(lián)系起來，運用了聯(lián)想的機制，符合中國傳統(tǒng)中的“環(huán)環(huán)相扣”“形似神似”的審美習(xí)慣，也給讀者以身臨其境的感覺。

這種遠取譬的手法，在新詩中運用較多，例如，朱自清的散文《荷塘月色》中描寫荷香的詩句這樣寫到：“微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的?！笨梢钥胺Q為遠取譬的典范。作品中把“荷香”與“歌聲”相比，看似毫不相關(guān)，但作者卻將二者聯(lián)系起來，讀者需要運用聯(lián)想思維，取其二者之“同”，“縷縷清香”和“渺茫的歌聲”，都是可以隨風(fēng)飄散的，抓住人的嗅覺和聽覺共通之處建立聯(lián)系，使讀者看其文仿佛身臨其境，帶來無限遐想。

第二，憑借獨有的美學(xué)理論建立聯(lián)系。

法國象征主義詩人波德萊爾有名叫《腐尸》的詩歌，寫一具已腐爛敗壞，在陽光流著毒汁的尸體，散發(fā)著陣陣臭氣。詩中有這樣的描寫：“太陽照在這堆腐朽骨肉上，/似乎為了要把它焙烤，/悶熱，然后百倍強烈地/奉給大自然。/天空注視這傲慢的軀殼，/仿佛一朵奇花開放……”把腐臭的尸體比作“奇花開放”，這對一般讀者說來，是難以接受的。這種表現(xiàn)手法是不符合人類審美觀點的，很難想象將一具腐敗的尸體比喻為“奇花開放”。但象征主義眼中的美卻和常人截然不同，波德萊爾就認為：“我?guī)缀醪荒芟胂笠蝗魏我环N美會沒有‘不幸在其中?！彼选皯n郁”和“不幸”都看作是“美”的一種必具條件。在這種思維的指導(dǎo)下，他筆下的美與丑大幅度地易位了，因此，他可以用“花朵”比喻為“腐尸”，像朱自清先生所說“在普通人以為不同的事物中看出同來”，于是，他們作品中出現(xiàn)著這種怪誕的“遠取譬”。是詩人獨特聯(lián)想思維的運用。

遠取譬在很多文學(xué)作品中都有運用，它在帶人們的獨特藝術(shù)感染力的同時，讓人們產(chǎn)生無限遐想，將作品的內(nèi)涵和意境聯(lián)系起來，豐富了讀者在閱讀時的內(nèi)涵，符合當(dāng)代人們追求新意和多樣化的心理。因此，“遠取譬”的運用，可以進一步開拓文學(xué)作品比喻的新天地，給人以新鮮感和頓悟感。

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作者簡介：賈晶（1987.01.20—），女，漢族，吉林省長春人，本科，研究方向：漢語言文學(xué)。