孟立永

【摘要】荀子主張以“禮”為核心重建社會秩序，認為社會秩序重建的路徑主要是：經(jīng)濟建設(shè)上要富民教民;社會治理手段上要堅持隆禮重法;人才選拔上要堅持尚賢使能;個體修養(yǎng)上要堅持積善成德;教化方式上應(yīng)寓教于樂。通過五個方面的建設(shè)實現(xiàn)群居和一、正理平治的社會。

【關(guān)鍵詞】荀子 社會秩序 隆禮重法

【中圖分類號】G206 ? ? ? ?? 【文獻標識碼】A

春秋戰(zhàn)國時期，諸侯爭霸，征戰(zhàn)不絕，道德大廢，上下失序。面對時代變革，荀子以人性本惡為其政治哲學(xué)的基點，以“禮”為核心來構(gòu)建社會秩序，通過社會治理來實現(xiàn)群居和一、正理平治的社會。那么如何去實現(xiàn)這個理想社會？荀子在人性本惡的基礎(chǔ)上提出了一系列社會治理措施，以實現(xiàn)和諧有序的禮樂世界。

富民教民：重建社會秩序的首要內(nèi)容

民富國強是一個國家和諧穩(wěn)定的前提。荀子認為社會秩序的重建應(yīng)從富民著手，他認為統(tǒng)治者的第一要務(wù)就是要人民富裕，只有民富才能國強。富民是手段，是興邦的過程，富國才是目標。發(fā)展經(jīng)濟是國家最重要的事情，這是因為“下貧則上貧，下富則上富”（《荀子·富國》）。那么，如何使百姓富裕呢？荀子認為要采取“節(jié)用裕民”“裕民以政”的方式來達到富民。統(tǒng)治者應(yīng)當“因民之所利而利之”，“興天下之利”（《王霸》），并且將“善養(yǎng)生人”置于“君道”之首（《君道》）。此外，荀子還提出了要采用輕徭役、薄賦稅、守農(nóng)時等政策來促進社會經(jīng)濟的發(fā)展，認為只有富民才能“養(yǎng)民”、“取民”、“安民”，從而保持社會和諧穩(wěn)定，促進社會發(fā)展。

馬克思指出：“正確理解的利益是整個道德的基礎(chǔ)?！雹谠谌绾螌θ藗兦罄犯坏挠M行控制方面，荀子反對簡單的禁欲、寡欲，而認為應(yīng)采取“導(dǎo)欲”的方式來對民眾進行道德教化，通過“明禮義以化之”實現(xiàn)“以義至事，則知所利矣”（《君道》）。他認為道德教化能夠規(guī)范行為，節(jié)制欲望，進而達到家庭和睦，國家富強。他說：“禮樂則修，分義則明，舉錯則時，愛利則形，……故賞不用而民勸，罰不用而威行，夫是之謂道德之威”。（《強國》）荀子的這種觀點，已把禮義道德作為社會建設(shè)的精神支柱。對于百姓的教化，要從三個方面著手：一是興辦學(xué)府，加強對民眾的文化知識普及，培養(yǎng)民眾的榮辱感;二是堅持“隆禮重法”，加強對民眾的禮法宣傳，使民眾懂得循禮守法;三是強化統(tǒng)治者的道德修養(yǎng)，做到清正廉潔、崇信守義，以自己的言行去引導(dǎo)、感化百姓。

隆禮重法：重建社會秩序的主要手段

荀子所處的時期法治盛行，他深入思考禮法關(guān)系，提出了“隆禮重法”和“德法并重”的治國理念，這使得“荀子的社會政治理論既避免了法家那種由于排斥禮、排斥傳統(tǒng)而導(dǎo)致的價值關(guān)切的喪失，也避免了孔孟式的由于過分執(zhí)著于傳統(tǒng)、執(zhí)著于傳統(tǒng)中寄寓著的超越性價值理念而導(dǎo)致的對現(xiàn)實具體情形的輕視”③。

荀子從個人和社會兩個層面強調(diào)“禮”在國家治理中的作用。“禮”對于個人而言具有矯性養(yǎng)欲、規(guī)范行為的價值。荀子認為，禮“以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲”（《禮論》）。他還從日常生活層面對個人的行為習(xí)慣如何遵循禮義規(guī)范作出了要求，并分別指出了其價值：“凡用血氣、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈;食飲、衣服、居處、動靜，由禮則和節(jié)，不由禮則觸陷生疾;容貌、態(tài)度、進退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸眾而野?！保ā缎奚怼罚┤说娜粘Ｉ畹姆椒矫婷娑家蓝Y行事;而人的日常生活的方方面面又體現(xiàn)和滲透著禮。楊大膺對此評論道：“儒家的禮的用處……不但可以治國，還可以修身?！雹芏Y對于國家層面在于禮以明分、群居和一。荀子認為，人與動物之間的區(qū)別主要在于人“能群”。而如何處理群己關(guān)系，這就需要“隆禮貴義”，用禮義道德來調(diào)節(jié)、整合人們之間的關(guān)系，以達到群居和一、多力勝物、正理治平的社會。

荀子清醒地意識到，在一個動蕩的社會，要重建社會秩序只依賴富民教民是不夠的，還必須依賴于外在的干預(yù)和制約，依賴于某種強制性。因此，荀子提出了援法入禮，用法律來保障社會規(guī)范的貫徹和實施。離開法律，任何社會規(guī)范將成為“一紙空文”。所以，荀子提出：“治之經(jīng)，禮與刑”（《成相》）;“古者圣人以人之性惡，以為偏險而征，悖亂而不治，故為之立君上之勢以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也”（《性惡》）?！爸胤ā卑▋煞矫妫嘿p和罰，要做到“其賞行”，“其罰威”（《富國》），才能達到“法令行，風(fēng)俗美”（《王霸》）。但荀子反對“嚴刑峻法”，他認為法律應(yīng)當是有法必依，“無罪不罰”。在執(zhí)法過程中要刑罰適當，做到“刑稱罪則治，不稱罪則亂”（《正論》），強調(diào)量刑必須要公正，他認為，量刑是否“公正”是國家治亂的關(guān)鍵因素?！肮秸撸氈庖?，中和者，聽之繩也”（《王制》），強調(diào)在“聽訟”和“審判”中都要堅持“公正”，并認為“公正”是執(zhí)法的重要標準。

雖然荀子把“隆禮”和“重法”并舉，并把“禮與刑”看作是“治之經(jīng)”，認為沒有刑罰的威懾，不能“正法以齊官”，“不足以禁暴勝悍”。但從荀子的整體思想來看，二者的地位又是有所區(qū)別的。從根本上說，法從屬于禮，禮是法的總綱，是立法的依據(jù)和原則。荀子指出“禮者，法之大分”。這是因為，法律雖具有強制性，但卻只是使百姓懾于懲罰的嚴厲性而被迫服從，禮義教化則相反，它能使百姓從內(nèi)心中接受和認可規(guī)范，因而起到融合矛盾的作用。法帶有強制色彩，而禮則溫和微妙，兩者的作用不能互相取代。⑥所以，在社會規(guī)范的實踐中，應(yīng)先申之以禮，后繩之以法。這就是為什么荀子反復(fù)強調(diào)“國之命在禮”，“國之本在禮”，而且把“禮”看作是“人道之極”的原因。

尚賢使能：重建社會秩序的人才選拔標準

要達到社會的群居和一、正理平治，就必須按照禮的規(guī)范去建設(shè)制度，一種社會治理制度的貫徹最終還是由人去執(zhí)行，因此選什么樣的人來執(zhí)行將是最關(guān)鍵的?！坝辛挤ǘ鴣y者有之矣。有君子而亂者，自古及今，未嘗聞也?！保ā吨率俊罚┤瞬艑ι鐣叩膱?zhí)行起著至關(guān)重要的作用，所以荀子主張“尚賢使能”，這不僅關(guān)系到社會政策的貫徹落實，還關(guān)系到國家的生死存亡。“尊圣者王，貴賢者霸，敬賢者存，慢賢者亡，古今一也。”（《君子》）

荀子的“尚賢使能”思想主要有以下幾點：一是唯賢是舉。選拔人才，舉薦賢者要“不恤親疏，不恤貴踐，唯誠能之求”（《王霸》），“雖王公上大夫之子孫也，不能屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫”（《王制》）。不論親疏，不論貴賤，不論門第，只要是賢者、能者都應(yīng)該得到提拔重用，人盡其才，“由天子至于庶人也，莫不騁其能，得其志，安樂其事”（《君道》）。二是量才使用。即“論德而定次，量能而授官，皆使人載其事而各得其所宜。上賢使之為三公，次賢使之為諸侯，下賢使之為士大夫，是所以顯設(shè)之也”。（《君道》）量才使用，選拔合適的人擔(dān)任適合的職位，就可以使天下歸順，否則國家就會有危機，“能當一人而取天下，失當一人而社稷?！保ā锻醢浴罚?。荀子的這種思想打破了中國奴隸制社會遺留下來以宗法血緣關(guān)系為基礎(chǔ)、以“親親”、“尊尊”為精神實質(zhì)的宗法等級制度，為庶民取得功名利祿敞開了大門。

當確定人才的職位后，要大膽使用，充分發(fā)揮他們的聰明才智，而不是懷疑他們，束縛他們的手腳，否則會使他們的能力受到限制，信心受到打擊。荀子指出：“今人主有六患;使賢者為之，則與不肖者規(guī)之;使知者慮之，則與愚者論之;使修士行之，則與污邪之人疑之。雖欲成功得乎哉！譬之是猶立直木而恐其影之枉也，惑莫大焉?！保ā毒馈罚┠敲?，如何來檢查這些人才是否對工作認真負責(zé)呢？荀子提出了考核的標準：“臨事接民而以義變應(yīng)，寬裕而多容，恭敬以先之，政之始也;然后中和察斷以輔之，政之隆也;然后進退誅賞之，政之終也?！保ā吨率俊罚┩ㄟ^對這些人才的業(yè)績考核，使其職能相稱，從而達到“無德不貴，無能不官，無功不賞，無罪不罰。朝無幸位，民無幸生”（《王制》）的良好局面。荀子通過建立職能相稱的制度，保證了社會治理的真正落實和有效貫徹。

積善成德：加強個體修身的途徑

荀子認為禮義道德并不是人天生就有的，而是“生于圣人之偽”，是存在于個人意識之外的社會規(guī)范，所以人要有道德“必求于外”。荀子認為“好利”之性雖非人為，也不可去，“然而可化也”。（《儒效》）“可化”即可以改造，這就是所謂的“化性起偽”說。性既“可化”，偽又“可起”，從而為“積善成德”的道德修養(yǎng)論奠定了基礎(chǔ)。荀子明確指出人的本性是一樣的，但有人成為圣人君子，有人成為小人，正在于君子能“化性起偽”。“凡所貴堯、禹、君子者，能化性，能起偽。偽起而生禮義，然則圣人之于禮義積偽也，亦猶陶埏而生之也?！保ā缎詯骸罚┦ト瞬⒎翘焐傻?，而是由于圣人注意學(xué)習(xí)和積累來提升人性。只要普通人“專心一志，思索孰察，加日縣久，積善而不息”，在日常生活中努力做到使自己的言行符合社會規(guī)范，謹言慎行，克制自己的欲望，經(jīng)得起誘惑，“生乎由是，死乎由是”，這樣就可以達到圣人的境界了。

荀子還提出了實現(xiàn)化性起偽、積善成德達到圣人的修養(yǎng)方法。一是“謹注錯，慎習(xí)俗”。荀子認為，凡人之性一同，而“注錯習(xí)俗，所以化性也”（《儒效》）。不同的環(huán)境習(xí)俗會造成相異的品德，形成圣、愚之分?！翱梢詾閳蛴恚梢詾殍铛?，可以為工匠，可以為農(nóng)賈，在勢注錯習(xí)俗之所積耳。”（《榮辱》）“蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，與之俱黑。”（《勸學(xué)》）既然環(huán)境、習(xí)俗對人品德的形成有如此重大的作用，因此，就必須“謹注錯，慎習(xí)俗，大積靡”（《儒效》）。“故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也?！保ā秳駥W(xué)》）要注意養(yǎng)成良好的社會風(fēng)氣和習(xí)俗，正是為了化性，使人去惡從善。

二是“強學(xué)而求”。荀子說：“今人之性，固無禮義，故強學(xué)而求有之也;性不知禮義，故思慮而求知之也。”（《性惡》）荀子認為，通過學(xué)知禮義，是達到化性起偽、積善成德的最根本的途徑和方法?！皩W(xué)不可以已。青，取之于藍，而青于藍?！硬W(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣?！保ā秳駥W(xué)》）學(xué)的內(nèi)容和對象就是“禮”，最終目的就是成為“圣人”。荀子明確指出：“禮者，法之大分，類之綱紀也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極?！保ā秳駥W(xué)》）荀子認為，“學(xué)至乎禮”是一個堅持不懈、不斷積累的過程。他說：“不積跬步，無以致千里;不積小流，無以成江海?！保ā秳駥W(xué)》）學(xué)習(xí)要堅持從點滴做起，不能“一曝十寒”，只要持之以恒，“專心一志”，就會“終乎為圣人”。這就是所謂的積善成德。

寓教于樂：教化民眾的方式

在我國，樂教的傳統(tǒng)源遠流長。《尚書·舜典》中說舜命夔典樂，“教胄子”，所謂“胄子”就是“十有三年學(xué)樂誦詩舞勺成童象。是入學(xué)習(xí)樂，在未冠之時?！雹叩搅酥艽詷返?、樂語、樂舞教國子，樂教更為完備。通過音樂教育，從小培養(yǎng)貴族子弟相敬、相知、相友的道德品德，以期造就“無相奪倫，神人以和”的和諧秩序，達到“廣博易良”的社會效果。⑧孔子認識到，個人不可能天生就符合仁的要求，必須經(jīng)過后天的陶冶教化，而樂在教化中的作用不可低估?；谶@樣的認識，孔子把人格修養(yǎng)的過程概括為：“興于詩，立于禮，成于樂?！保ā墩撜Z·泰伯》）荀子繼承并發(fā)展了前輩的思想，認為樂不僅是一種娛樂藝術(shù)，而且還是使人心從善的教化工具。“夫聲樂之入人也深，其化人也速?！瓨氛?，圣王之所樂也善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗易，故先王導(dǎo)之以樂而民和睦?！保ā稑氛摗罚纺芮呷诵钠?，教化人生，和順人群，從而從根本上改變民風(fēng)民俗。

荀子認為樂有“正聲”和“奸聲”之分，它們對個人和社會的作用是不同的。“正聲”可以“感人而順氣應(yīng)之，順氣成象而治生焉。唱和有應(yīng)，善惡相象?！保ā稑氛摗罚┡c之相反，“奸聲”就會“感人而逆氣應(yīng)之，逆氣成象而亂生焉?！保ā稑氛摗罚皹芬σ币噪U，則民流僈鄙賤矣。流僈則亂，鄙賤則爭。亂爭則兵弱城犯，敵國危之。如是，則百姓不安其處，不樂其鄉(xiāng)，不足其上矣。故禮樂廢而邪音起者，危削侮辱之本也?！保ā稑氛摗罚?/p>

音樂能深深地觸動人生命中的情欲根源，使人可以直接感受到樂曲所表達的意境，使人心隨著音律的變化而得到疏導(dǎo)和轉(zhuǎn)化。因此，在雅樂中長期熏陶的人，會悄然改變自己的生活習(xí)慣和行為方式，提升修養(yǎng)境界，從而達到“樂行而志清，禮修而行成”的效果。所以荀子說：“樂者，先王之所以飾喜也;軍旅鈇鉞者，先王之所以飾怒也。先王喜怒皆得其齊焉。……先王之道，禮樂正其盛者也?！保ā稑氛摗罚?/p>

荀子認為，禮義教化和樂教是相輔相成的。荀子說：“樂也者，和之不可變者也;禮也者，理之不可易者也。樂合同，禮別異。禮樂之統(tǒng)，管乎人心矣?！保ā稑氛摗罚┒Y的精神在于分上下尊卑、長幼之序，所以是“別異”。樂可以感化人的性情，引發(fā)人們內(nèi)心的共鳴，使人的心靈得以溝通，而達到“合同”的效果。所以荀子說：“窮本極變，樂之情也;著成去偽，禮之經(jīng)也?！保ā稑氛摗罚母旧细淖?nèi)说男郧?，是樂的本質(zhì)，表明誠心去掉虛偽，是禮的原則。蔡元培評論道：“有禮則不可無樂。禮者，以人定之法，節(jié)制其身心，消極者也。樂者，以自然之美，化感其性靈，積極者也。禮之德方而智，樂之德圓而神。無禮之樂，或流于縱恣而無紀;無樂之禮，又涉于枯寂而無趣。”⑨這樣通過禮樂對社會矛盾的整合，既明辨了社會等級，維護了社會秩序，又達到了不同等級和諧共處，從使整個社會群居和一、正理平治。

（作者單位：百色學(xué)院政法系;本文系百色學(xué)院2013年青年教師成長工程項目研究成果）

【注釋】

①本文《荀子》原文依王先謙所注《荀子集解》（中華書局1988年版），文中凡引《荀子》文本，皆只注篇名。

②《馬克思恩格斯全集》（第2卷），北京：人民出版社，1972年，第166頁。

③韓德民：“論荀子的禮法觀”，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》，1998年第4期。

④楊大膺：《荀子學(xué)說研究》，上海：中華書局，1936年，第35頁。

⑤韓進軍：“荀子社會規(guī)范體系的基本構(gòu)架”，《河北師范大學(xué)學(xué)報》，1998年第3期。

⑥王潁：《荀子倫理思想研究》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2006年，第177頁。

⑦王引之：《經(jīng)義述聞》，南京：江蘇古籍出版社，1985年。

⑧鄯愛紅：“試論荀子樂教與成人之道”，《孔子研究》，1999年第4期。

⑨蔡元培：《中國倫理思想史》，北京：東方出版社，1996年，第22頁。

責(zé)編 / 于巖（實習(xí)）