何勇強(qiáng)

摘 要：盛唐時(shí)期浙江文學(xué)有三個(gè)亮點(diǎn)：第一是產(chǎn)生了賀知章這樣開(kāi)啟時(shí)代風(fēng)氣的文學(xué)人物；第二是漫游文學(xué)的興盛，李白、杜甫、孟浩然等著名詩(shī)人紛紛入浙漫游；第三是道教文學(xué)的興盛，如司馬承禎、吳筠等職業(yè)道士入浙修煉，并從事文學(xué)創(chuàng)作。賀知章代表了盛唐時(shí)期浙江詩(shī)歌創(chuàng)作的最高成就，后出家為道；司馬承禎是盛唐時(shí)期居住在浙江的一代宗教領(lǐng)袖；李白、孟浩然也是仙道信仰者。盛唐時(shí)期浙江文學(xué)的這三大亮點(diǎn)，都體現(xiàn)著道教文化的影響。

關(guān)鍵詞：盛唐；浙江；文學(xué)；道教

盛唐時(shí)期浙江文學(xué)有三個(gè)亮點(diǎn)：第一是產(chǎn)生了賀知章這樣開(kāi)啟時(shí)代風(fēng)氣的文學(xué)人物，第二是漫游文學(xué)的興盛，第三是道教文學(xué)的興盛。無(wú)論哪一點(diǎn)，都與道教有著密不可分的聯(lián)系。下面試從這三方面分析盛唐時(shí)期浙江文學(xué)的道教化特點(diǎn)。

一、開(kāi)時(shí)代風(fēng)氣的賀知章

盛唐時(shí)期浙江文學(xué)家，最著名者莫過(guò)賀知章。賀知章（公元659年—744年），字季真，越州永興人，晚年自號(hào)“四明狂客”，又號(hào)“秘書(shū)外監(jiān)”。唐武后證圣元年（695）登進(jìn)士第。曾任秘書(shū)監(jiān)，故后人又稱(chēng)為“賀秘監(jiān)”。

賀知章與張若虛、張旭和包融并稱(chēng)“吳中四士”。這些人中，自以賀知章詩(shī)名最著。他的作品《詠柳》、《回鄉(xiāng)偶書(shū)》膾炙人口，為千古傳誦之作。

賀知章現(xiàn)存作品不多，但題材十分廣泛，如邊塞詩(shī)有《送人之軍》：

常經(jīng)絕脈塞，復(fù)見(jiàn)斷腸流。送子成今別，令人起昔愁。

隴云晴半雨，邊草夏先秋。萬(wàn)里長(zhǎng)城寄，無(wú)貽漢國(guó)懮。

寫(xiě)人送子從軍的場(chǎng)面。又如田園詩(shī)《題袁氏別業(yè)[一作偶游主人園]》：

主人不相識(shí)，偶坐為林泉。

莫謾愁沽酒，囊中自有錢(qián)。

寫(xiě)宮怨詩(shī)則有《望人家桃李花》：

山源夜雨度仙家，朝發(fā)東園桃李花。桃花紅兮李花白，照灼城隅復(fù)南陌。

南陌青樓十二重，春風(fēng)桃李為誰(shuí)容。棄置千金輕不顧，踟躕五馬謝相逢。

徒言南國(guó)容華晚，遂嘆西家飄落遠(yuǎn)。的皪長(zhǎng)奉明光殿，氛氳半入披香苑。

苑中珍木元自奇，黃金作葉白銀枝。千年萬(wàn)歲不凋落，還將桃李更相宜。

桃李從來(lái)露井傍，成蹊結(jié)影矜艷陽(yáng)。莫道春花不可樹(shù)，會(huì)持仙實(shí)薦君王。

又有江南民歌風(fēng)味的作品如《采蓮曲》：

稽山罷霧郁嵯峨，鏡水無(wú)風(fēng)也自波。

莫言春度芳菲盡，別有中流采芰荷。

盛唐之時(shí)，是唐代詩(shī)歌創(chuàng)作的極盛時(shí)代，詩(shī)人之著名者，無(wú)如李白、杜甫，詩(shī)派之盛者莫如邊塞、田園。賀知章是盛唐早期詩(shī)人，曾是李杜仰慕崇拜的偶像。李白有多篇詩(shī)作贊譽(yù)或追憶賀知章，有《對(duì)酒羽憶賀監(jiān)》二首，其一云：“四明有狂客，風(fēng)流賀季真。長(zhǎng)安一相見(jiàn)，呼我謫仙人。昔好杯中物，翻為松下塵。金龜換酒處，卻憶淚沾巾。”杜甫有《飲中八仙歌》，將賀知章列為八仙第一，詩(shī)中描寫(xiě)賀知章的醉態(tài)：“知章騎馬似乘船，眼花落井水底眠”。

賀知章雖非田園或邊塞一派詩(shī)人，但其詩(shī)作于邊塞、田園的題材皆有涉獵，他在詩(shī)中所展現(xiàn)出來(lái)的才華與氣質(zhì)，已是盛唐氣象，故有論者將他與陳子昂一并視為初唐詩(shī)歌向盛唐轉(zhuǎn)變的兩位重要人物，陳子昂之功在“破”，賀知章之功在“立”，對(duì)盛唐詩(shī)歌的發(fā)展起到了承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的示范和引導(dǎo)作用。

當(dāng)然，賀知章畢竟只是靠幾首杰作揚(yáng)名后世，但傳世作品不多，今存《全唐詩(shī)》者不過(guò)19首；而且，他本身不是某一詩(shī)派的創(chuàng)始人，更不是盛唐詩(shī)歌的巔峰，即在浙江文學(xué)史上，他也只是一顆耀眼的明星，而非一個(gè)輝煌時(shí)代的代表。

賀知章晚年更是出家為道士?！杜f唐書(shū)》本傳云：“天寶三載，知章因病恍惚，乃上疏請(qǐng)度為道士，求還鄉(xiāng)里，仍舍本鄉(xiāng)宅為觀。上許之，仍拜其子典設(shè)郎曾為會(huì)稽郡司馬，仍令侍養(yǎng)。御制詩(shī)以贈(zèng)行，皇太子已下咸就執(zhí)別”?！斑渥釉訛闀?huì)稽郡司馬，賜緋魚(yú)，使侍養(yǎng)，幼子亦聽(tīng)為道士?！敝撂泼C宗時(shí)，以賀知章侍讀之舊，乾元元年詔曰：“故越州千秋觀道士賀知章，器識(shí)夷淡，襟懷和雅，神清志逸，學(xué)富才雄，挺會(huì)稽之美箭，蘊(yùn)崑崗之良玉。故飛名仙省，侍講龍樓，常靜默以養(yǎng)閑，因談諧而諷諫。以暮齒辭祿，再見(jiàn)款誠(chéng)，愿追二老之蹤，克遂四明之客。允恊初志，脫落朝衣，駕青牛而不還，狎白衣而長(zhǎng)往。丹壑非昔，人琴兩亡，惟舊之懷，有深追悼，宜加縟禮，式展哀榮?？少?zèng)禮部尚書(shū)?！?/p>

唐人崇道，玄宗時(shí)尤盛。賀知章久受這種道教文化的熏陶，加之生性曠達(dá)，其詩(shī)作處處展現(xiàn)了對(duì)自然天真的追求，杜甫稱(chēng)之為仙，良有以也。晚年歸隱入道，宜得其所。

二、漫游文學(xué)的興盛

盛唐時(shí)期浙江文學(xué)的另一亮點(diǎn)是當(dāng)時(shí)著名文人漫游浙江，寫(xiě)下了大量有關(guān)浙江的詩(shī)作。唐代著名詩(shī)人入浙，早期有宋之問(wèn)，他曾貶官越州，作越州詩(shī)作“流布京師，人人傳諷”。其過(guò)杭州時(shí)作五言長(zhǎng)律《靈隱寺》尤稱(chēng)名篇，其中“樓觀滄海日，門(mén)對(duì)浙江潮”一句，對(duì)仗工穩(wěn)，境界開(kāi)闊，是歷來(lái)為人傳誦的名句。而至盛唐，入浙詩(shī)人更多。盛唐兩大詩(shī)人李白、杜甫皆曾漫游浙江，而多次入浙并留下大量詩(shī)篇的則是李白、孟浩然。

李白、孟浩然入浙漫游與創(chuàng)作，也與道教密切相關(guān)。

李白多次入浙，一是留戀于浙江的山水風(fēng)光，二是傾慕六朝名士的風(fēng)流事跡；然而，更重要的，恐怕是他的仙道信仰。天臺(tái)山是道教勝地。誠(chéng)如孫綽《游天臺(tái)山賦》序中所言：“天臺(tái)山者，蓋山岳之神秀者也。涉海則有方丈、蓬萊，登陸則有四明、天臺(tái)。皆玄圣之所游化，靈仙之所窟宅?！碧炫_(tái)山又有劉晨、阮肇的傳說(shuō)，也是唐代文學(xué)作品中經(jīng)久不衰的題材。李白是個(gè)道教信徒，他一生漫游名山大川，并將之稱(chēng)為“仙游”，“十五好游仙，仙游未曾歇”。（《感興》八首之五）李白游浙，他的宗教目的十分明顯，如其《天臺(tái)曉望》所言：

天臺(tái)鄰四明，華頂高百越。門(mén)標(biāo)赤城霞，樓棲滄島月。

憑高登遠(yuǎn)覽，直下見(jiàn)溟渤。云垂大鵬翻，波動(dòng)巨鰲沒(méi)。

風(fēng)潮爭(zhēng)洶涌，神怪何翕忽。觀奇跡無(wú)倪，好道心不歇。endprint

攀條摘朱實(shí)，服藥煉金骨。安得生羽毛，千春臥蓬闕？

“攀條摘朱實(shí)，服藥煉金骨”寫(xiě)其服食丹藥，“安得生羽毛，千春臥蓬闕”則表達(dá)了他羽化成仙的愿望。

李白寫(xiě)浙之詩(shī)，最有名者當(dāng)數(shù)《夢(mèng)游天姥吟留別》：

?？驼勫?，煙濤微茫信難求。越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。虎鼓瑟兮鸞回車(chē)，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間。須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！

此詩(shī)并不作于浙江，但稱(chēng)之為“夢(mèng)游”。詩(shī)中寫(xiě)神仙世界是“夢(mèng)”，但李白此前曾有游浙經(jīng)歷，因此對(duì)天姥山的描寫(xiě)，“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城”，“淥水蕩漾清猿啼”，“千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定”等句，卻是寫(xiě)實(shí)。《夢(mèng)游天姥吟留別》不但是唐詩(shī)中名篇，更是描寫(xiě)浙江寫(xiě)景詩(shī)作中的千古絕唱。而詩(shī)中所展示的意象，瀛洲、金銀臺(tái)、霓衣風(fēng)馬、虎鼓、白鹿等等，全是道教的；詩(shī)中所顯示出來(lái)的思想，也是道教的。

孟浩然入浙詩(shī)作，自以《宿建德江》最有名，“移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹(shù)，江清月近人?！睂?xiě)淡淡的秋夜江景，寫(xiě)淡淡的羈旅鄉(xiāng)愁，自然天成，是唐詩(shī)五絕中的佳作。

孟浩然也是道教信徒，他的入浙之旅也帶著追尋道教仙跡的目的。如其《宿天臺(tái)桐柏觀》：“紛吾遠(yuǎn)游意，樂(lè)彼長(zhǎng)生道?！庇秩纭都奶炫_(tái)道士》：“海上求仙客，三山望幾時(shí)。焚香宿華頂，裛露采靈芝。屢躡莓苔滑，將尋汗漫期。倘因松子去，長(zhǎng)與世人辭。”

不但李白、孟浩然是道教信徒，稍早于他們?nèi)胝愕乃沃畣?wèn)也是道門(mén)中人，他在浙詩(shī)作《游禹穴回出若邪》時(shí)以煉藥、仙翁、鶴等入詩(shī)，道教的意味十分濃厚。末云“歸舟何慮晚，日暮使樵風(fēng)”，更是充滿(mǎn)歸隱之思。

三、道士詩(shī)人司馬承禎與吳筠。

盛唐時(shí)期浙江道教文學(xué)的代表文物是司馬承禎與吳筠。從籍貫上講，司馬承禎與吳筠都不是浙江人，但他們最后都選擇在浙江臺(tái)州傳道修煉。他們的文學(xué)成就固不如上述賀、李諸公，但也自成一家。尤其是吳筠，他所創(chuàng)作的《游仙詩(shī)二十四首》、《步虛詞》，相像豐富，氣象萬(wàn)千，筆調(diào)雄奇而略顯夸張，很有浪漫主義的特色。如其《游仙詩(shī)》之五云：

怡神在靈府，皎皎含清澄。

仙經(jīng)不吾欺，輕舉信有徵。

疇昔希道念，而今果天矜。

豈非陰功著，乃致白日升。

焉用過(guò)洞府，吾其越朱陵。

表現(xiàn)出吳筠對(duì)道教的執(zhí)著信仰。

四、結(jié)論

以上便是盛唐時(shí)期浙江文學(xué)的三個(gè)亮點(diǎn)，較之隋及唐初，這一時(shí)期浙江文學(xué)在以下兩方面出現(xiàn)明顯變化：

第一，在地域上，在隋及唐初，浙江的文學(xué)人物數(shù)量不多，且地域分布零星而分散，沒(méi)形成一個(gè)文學(xué)中心。當(dāng)時(shí)浙江文學(xué)之士，著名者有陳叔達(dá)、虞世南、褚亮、許敬宗、駱賓王等人。陳叔達(dá)是吳興長(zhǎng)城人，虞世南是越州余姚人，褚亮是杭州錢(qián)塘人，許敬宗是杭州新城人，駱賓王是婺州義烏人，來(lái)自浙江各地。而到盛唐，越、臺(tái)二州成為浙江的文學(xué)中心。當(dāng)時(shí)浙江本土作家中，賀知章、賀朝、萬(wàn)齊融皆是越州人。其他作家來(lái)浙，其漫游與創(chuàng)作重心也是在越、臺(tái)二州，以至今人有浙東唐詩(shī)之路的說(shuō)法。至于道教文學(xué)，天臺(tái)山是道教名山，司馬承禎與吳筠皆居臺(tái)州。

第二，在文化上，在隋及唐初，儒家思想是當(dāng)時(shí)浙江文學(xué)界的主流思想。虞世南與駱賓王是當(dāng)時(shí)浙江文學(xué)界的代表人物。他們?cè)谄湮膶W(xué)作品中都表現(xiàn)出較強(qiáng)的儒家思想傾向。虞世南以書(shū)法聞名后世，同時(shí)也是一個(gè)很純粹的儒臣。據(jù)《舊唐書(shū)》記載，“太宗重其博識(shí)，每機(jī)務(wù)之隙，引之談?wù)?，共觀經(jīng)史。世南雖容貌儒懦，若不勝衣，而志性抗烈，每論及古先帝王為政得失，必存規(guī)諷，多所補(bǔ)益。”唐太宗曾對(duì)人說(shuō)：“朕因暇日與虞世南商略古今，有一言之失，未嘗不悵恨，其懇誠(chéng)若此，朕用嘉焉。群臣皆若世南，天下何憂(yōu)不理。”虞世南去世后，唐太宗曾手敕魏王李泰，說(shuō)：“虞世南於我，猶一體也。拾遺補(bǔ)闕，無(wú)日暫忘，實(shí)當(dāng)代名臣，人倫準(zhǔn)的。吾有小失，必犯顏而諫之。今其云亡，石渠、東觀之中，無(wú)復(fù)人矣，痛惜豈可言耶！”據(jù)說(shuō)，唐太宗曾作宮體詩(shī)，使人和之。虞世南說(shuō)：“圣作誠(chéng)工，然體非雅正。上之所好，下必有甚者，臣恐此詩(shī)一傳，天下風(fēng)靡。不敢奉詔?！弊詈?，唐太宗只好說(shuō)：“朕試卿耳！”唐太宗曾稱(chēng)虞世南有“五絕”：一曰德行，二曰忠直，三曰博學(xué)，四曰文詞，五曰書(shū)翰。駱賓王出身寒微，一生經(jīng)歷坎坷，其文學(xué)創(chuàng)作中同樣體現(xiàn)出明顯儒家特點(diǎn)。他在《上瑕丘韋明府啟》一文中說(shuō)：“某緯蕭末品，拾艾幽人。寓跡雩壇，挹危直之秘說(shuō)；托根磬渚，戢戰(zhàn)勝之良圖。幸以奉訓(xùn)趨庭，束情田於理窟；從師負(fù)笈，私默識(shí)於書(shū)林?！标悷洉x注云：篇中所云“從師負(fù)笈”，則臨海之學(xué)問(wèn)，亦得于齊魯者為多。可見(jiàn)駱賓王從小接受儒家正統(tǒng)教育。他在《上瑕丘韋明府啟》中還說(shuō)：“思魯國(guó)之執(zhí)鞭，蹈孔圣之余志。”駱賓王曾在一另一篇文章中贊美螢火蟲(chóng)的品格：“應(yīng)節(jié)不愆，信也；與物不競(jìng)，仁也；逢昏不昧，智也；避日不明，義也；臨危不懼，勇也?！笨梢?jiàn)其崇尚節(jié)操。后武則天篡唐，駱賓王參加徐敬業(yè)的討武之戰(zhàn)，恐怕也與他這種思想傾向有關(guān)。

這一時(shí)期浙江文學(xué)體現(xiàn)出儒家文化特色，究其原因，恐怕與當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)的文化背景有關(guān)。當(dāng)時(shí)的中國(guó)結(jié)束數(shù)百年亂世，重歸一統(tǒng)，統(tǒng)治者重視思想統(tǒng)一與文化建設(shè)，儒家文化在這一過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。如孔穎達(dá)整理儒家經(jīng)典，并以國(guó)家力量推行于世，便是當(dāng)時(shí)文化統(tǒng)一與儒術(shù)重振的體現(xiàn)。

但到盛唐以后，道家文化取代儒家文化成為浙江文學(xué)創(chuàng)作的主流文化。上文所述盛唐時(shí)期浙江文學(xué)的三大亮點(diǎn)，產(chǎn)生了賀知章這樣開(kāi)啟時(shí)代風(fēng)氣的文學(xué)人物，漫游文學(xué)的興盛，道教文學(xué)的興盛，無(wú)論哪一點(diǎn)，都體現(xiàn)著道教文化的影響。宋人葉廷珪所著類(lèi)書(shū)《海錄碎事》及元人所編《仙鑒傳》將司馬承禎、李白、孟浩然、王維、賀知章、盧藏用、王適、畢構(gòu)、宋之問(wèn)、陳子昂號(hào)為“仙宗十友”。這十人中，有五人與浙江有密切的聯(lián)系。賀知章本身即是浙人，代表了盛唐時(shí)期浙江詩(shī)歌創(chuàng)作的最高成就；司馬承禎是盛唐時(shí)期居住在浙江的一代宗教領(lǐng)袖，他本人在文學(xué)創(chuàng)作上也是成就卓著；宋之問(wèn)、李白、孟浩然則是這一時(shí)期入浙作家的代表，他們同樣也是仙道信仰者。因此，這一時(shí)期堪稱(chēng)為浙江文學(xué)的道家時(shí)期。

參考文獻(xiàn)：

[1]湯軍、李軍《賀知章詩(shī)歌對(duì)唐詩(shī)發(fā)展的導(dǎo)引作用與示范意義》，《重慶廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第4期。

[2]《舊唐書(shū)》卷190《賀知章傳》。

[3]《新唐書(shū)》卷196《賀知章傳》。

[4]《舊唐書(shū)》卷190《賀知章傳》。endprint