⊙魏佳［普洱學(xué)院中文系，云南普洱665000］

變形記中的生命救贖
——以蘭楚芳《南呂·四塊玉·風(fēng)情》為例

⊙魏佳［普洱學(xué)院中文系，云南普洱665000］

本文以《南呂·四塊玉·風(fēng)情》中的愛情模式為例，從元散曲的“審丑”視角入手，剖析了知識(shí)分子在特定歷史背景下的處境及心態(tài)。

元散曲審美模式文人心態(tài)

中國(guó)文學(xué)中有無(wú)數(shù)絢麗的作品謳歌愛情：《詩(shī)經(jīng)》中的“求之不得，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”、漢樂(lè)府中的“山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕”、宋詞中的“此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭卻上心頭”，這些無(wú)不昭示著愛的動(dòng)人與力量。在元散曲《南呂·四塊玉·風(fēng)情》中作家蘭楚芳以獨(dú)特的視角為讀者講述了一種新的愛情存在方式。

一、“丑配偶——村眷屬”愛情模式的建構(gòu)

我事事村，他般般丑。丑則丑村則村意相投。則為他丑心兒真博得我村情兒厚。似這般丑眷屬，村配偶，只除天上有?！赌蠀巍に膲K玉·風(fēng)情》

作品對(duì)傳統(tǒng)文化中固有的“男才女貌”的戀愛模式進(jìn)行了大膽的顛覆，劇中的主人公一個(gè)是土里土氣、沒(méi)有女性引以為傲的美麗容顏；一個(gè)是相貌丑陋，沒(méi)有男子英俊倜儻的翩翩風(fēng)度，與我們對(duì)于“完美”愛情的預(yù)想完全不符！“丑則丑村則村意相投！”顯然，自己之村、愛人之丑并未給愛情中的女子造成任何困擾，她坦然承認(rèn)自己與愛人并不符合世俗“完美”的標(biāo)準(zhǔn)，卻更自信地彰顯著愛情最核心的價(jià)值——情投意合心心相?。∽匀贿@看似又村又丑的一雙愛人在世間是極為罕見的，因?yàn)樗麄兂搅耸浪椎膬r(jià)值，具有洞悉愛情真諦的智慧，在雙方村與丑的表象之外，能感受到彼此的真心與深情。所以，這份厚實(shí)的幸福只有天上的神仙眷侶才能與之媲美。那么是什么樣的原因使作者建構(gòu)了這樣一個(gè)特別的卻又讓人認(rèn)同的愛情模式呢？

二、生命不能承受之痛

在社會(huì)經(jīng)歷了極大的動(dòng)蕩后，蒙古族統(tǒng)治的元朝實(shí)行了民族壓迫政策，使得老百姓的反抗情緒與文人的憤懣形成一種強(qiáng)大的社會(huì)思潮，表現(xiàn)在文人身上就成為一種扭曲的心理狀態(tài)：表面上嬉笑怒罵，或嘲風(fēng)弄月，或醉情山林，但內(nèi)心卻積蓄著無(wú)限的憤懣和不滿，這些情緒折射于文學(xué)就構(gòu)成了元代文學(xué)的獨(dú)特精神。

1.人生理想實(shí)現(xiàn)之難自1271年忽必烈定國(guó)號(hào)為元直至1315年仁宗朝開科取士，有元一代共進(jìn)行過(guò)十六次科考，期間有近半個(gè)世紀(jì)，儒家知識(shí)分子的傳統(tǒng)仕進(jìn)之路都被封閉，即使在后來(lái)開放的十六次科舉考試中，漢族知識(shí)分子也是鳳毛麟角，這就注定了絕大多數(shù)人無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的人生理想。如果說(shuō)“十年寒窗無(wú)人問(wèn)，一朝成名天下知”是對(duì)文人苦讀的最好回饋，那么一旦這種奮斗的道路被阻斷，無(wú)論從現(xiàn)實(shí)人生還是精神訴求而言，“知識(shí)分子”的身份無(wú)疑成為了一種最大的諷刺，因?yàn)樗斐傻牟坏巧畹睦Ь?，更重要的是個(gè)人內(nèi)心的苦悶與迷茫。

當(dāng)少數(shù)民族占據(jù)統(tǒng)治地位的時(shí)候，其與漢族的矛盾很容易在政策上落實(shí)為民族歧視、民族壓迫等現(xiàn)象。所以，漢族知識(shí)分子即使有機(jī)會(huì)通過(guò)選拔參與政治，也多以配角的形式出現(xiàn)，例如《元史·世祖本紀(jì)》將官員任職原則規(guī)定得非常清楚：“以蒙古人充各路達(dá)魯花赤，以漢人充總管，回回人充同知，永為定制”。占人口多數(shù)的漢人永遠(yuǎn)不可能成為一把手，在傳統(tǒng)的儒家觀念中李白“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”的慷慨激昂，杜甫“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的敢于擔(dān)當(dāng)都是遙不可及的夢(mèng)想。元代文人是如何認(rèn)知他們所處的社會(huì)呢？

鋪眉苫眼早三公，裸袖揎拳享萬(wàn)鐘，胡言亂語(yǔ)成時(shí)用。大綱來(lái)都是哄。說(shuō)英雄誰(shuí)是英雄？五眼雞岐山鳴鳳，兩頭蛇南陽(yáng)臥龍，三腳貓渭水飛雄熊。（張鳴善《雙調(diào)·水仙子·譏時(shí)》）

從上文可知，當(dāng)五眼雞、三腳貓、兩頭蛇這樣一些好斗、無(wú)能又惡毒的角色成為引領(lǐng)時(shí)代的主角，當(dāng)虛偽欺騙成為時(shí)代所尊奉的圭臬，那么正義和良知就形同虛設(shè)，對(duì)人的尊重與關(guān)懷也就無(wú)從談起。

2.道德體系建構(gòu)之虛亞里士多德說(shuō)：“遵照道德準(zhǔn)則生活就是幸福的生活?！碑?dāng)理想在現(xiàn)實(shí)中碰壁，人們勢(shì)必要求建構(gòu)起一種道德體系，用以調(diào)整遭遇挫折后的心靈失衡，家庭作為“愛、歡樂(lè)和笑的殿堂”（日本作家木村久一語(yǔ)）便成為了安頓心靈的首選。作為社會(huì)關(guān)系中最基本的單位，家在某種意義上是社會(huì)的縮影，故而社會(huì)道德體系的建構(gòu)也大多以家庭為切入點(diǎn)。家庭關(guān)系最核心的內(nèi)容就是父母與子女的關(guān)系，在我國(guó)傳統(tǒng)的道德認(rèn)知中多有這方面的闡述，例如“百善孝為先”“孝子之養(yǎng)也，樂(lè)其心，不違其志”。作為社會(huì)的一分子，人們已經(jīng)無(wú)路可退，那么，能不能反諸家庭，在家庭生活中尋到一種平衡呢？請(qǐng)看下文：

老萊，戲彩，七十年將邁。堂前取水作嬰孩，猶欲雙親愛。東倒西歪，佯啼顛拜，居然成孝哉！上階，下階，跌殺休相賴。（薛昂夫《在中呂·朝天子》其二）

彩衣娛親的老萊子素來(lái)被視作孝親的典范，可是當(dāng)我們仔細(xì)分析這孝親的實(shí)質(zhì)時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，除卻那炫目的道德光環(huán)，這所謂的孝就是裝模作樣的扮作孩童彩衣戲水、佯啼顛拜。孩子的蹣跚學(xué)步、嬉笑、淘氣自有其純真活潑、惹人憐愛之處，但要是讓一個(gè)老人來(lái)模仿孩子做出這些動(dòng)作的話，我們就只能說(shuō)這是一種令人厭惡的虛偽。孝親之美在其真、在其誠(chéng)；道德的力量也正在于對(duì)真善美的彰顯，失卻了真善美的根基，道德也就成為空言空談，是不可能打動(dòng)人心的。

3.生命境遇尷尬之悲元代知識(shí)分子的處境與唐、宋時(shí)期相較確實(shí)發(fā)生了極大的改變，無(wú)論是生活條件還是社會(huì)地位都急轉(zhuǎn)直下。清代趙翼《陔余叢考》載：“元制：一官、二吏、三僧、四道、五醫(yī)、六工、七獵、八民、九儒、十丐?！蔽娜藗儨S入社會(huì)底層，與之相伴的必然是困頓愁苦。對(duì)于個(gè)人而言，這更多的是一種心靈的傷害，一個(gè)知識(shí)分子，尤其是一個(gè)沒(méi)有出路、溫飽都無(wú)法解決的知識(shí)分子，他的言談舉止、行為細(xì)節(jié)確實(shí)很難具有優(yōu)雅和從容的美感，而社會(huì)對(duì)該群體廣泛存在的蔑視心理很大程度上會(huì)引發(fā)他們破罐子破摔的叛逆反抗，無(wú)論是鐘嗣成《正宮·醉太平·落魄》中“繞前街后街，進(jìn)大院深宅”“裹一頂半新不舊烏紗帽，穿一領(lǐng)半長(zhǎng)不短黃麻罩，系一條半聯(lián)不斷皂環(huán)絳，做一個(gè)窮風(fēng)月訓(xùn)導(dǎo)”的讀書人與乞丐混合的形象，還是關(guān)漢卿《南呂·一支花·不伏老》中“經(jīng)了些窩弓冷箭蠟槍頭，不曾落人后”的風(fēng)流浪子，都在那看似灑脫不羈、放浪形骸的調(diào)笑中讓讀者感到了一種如秋霧般彌散開來(lái)的悲涼。社會(huì)地位的低下、理想實(shí)現(xiàn)的無(wú)望、內(nèi)心的掙扎不甘與無(wú)奈，在這亦莊亦諧、似笑實(shí)哭的表達(dá)中以一種變形的影像展現(xiàn)在讀者面前，“伏低伏落，裝呆裝落，是非猶自未著摸”（陳草庵《中呂·山坡羊》），確實(shí)成為了絕大多數(shù)知識(shí)分子普遍的時(shí)代情緒。

三、真情厚意對(duì)沉淪人生的救贖

元代知識(shí)分子在特定的歷史條件下形成的沉淪感、幻滅感以及由此而產(chǎn)生的自以為超乎一切矛盾之外又無(wú)法跳脫痛苦的現(xiàn)實(shí)遭遇，使他們表現(xiàn)出玩世不恭，進(jìn)而對(duì)政治、傳統(tǒng)、歷史采取嘲弄，視之為荒謬的否定態(tài)度；另一方面，活著的苦痛，創(chuàng)作的沖動(dòng)又使得他們選擇了散曲這一最為自然本色的通俗文學(xué)形式宣泄內(nèi)心對(duì)生命的執(zhí)著與熱愛。要對(duì)沉淪人生進(jìn)行救贖，作家就必須建構(gòu)新的精神支柱，所以愛情進(jìn)入了他們的視野。

1.愛情皮相之缺失與人性之丑惡對(duì)照讓我們?cè)倩氐教m楚芳筆下的愛情，如果僅僅停留在對(duì)于愛情本身的描述，那作者大可以重走郎才女貌、花好月圓的傳統(tǒng)模式，許讀者一個(gè)美好的夢(mèng)，但他并沒(méi)有僅僅滿足于帶給我們一個(gè)虛妄的幸福，而是要帶領(lǐng)著讀者直視生命中最具價(jià)值最應(yīng)珍惜的財(cái)富。在蘭楚芳的筆下，愛情的主人公沒(méi)有令世俗艷羨的名譽(yù)、地位或財(cái)富，甚至與普通人相比他們都顯得寒酸很多，但是他們所擁有的卻是無(wú)法用金錢、權(quán)力和容貌得到的真情和幸福。在這看似殘缺不堪的愛情表相之下卻是一份久違了的真圓滿、真完美，而與之形成鮮明對(duì)照的是怎樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)呢？

“不讀書有權(quán)，不識(shí)字有錢，不曉事倒有夸薦。老天只恁忒心偏，賢愚無(wú)分辨。折挫英雄，消磨良善，越聰明越運(yùn)蹇。”（無(wú)名氏《中呂·朝天子·志感》）

上層統(tǒng)治者的政治素質(zhì)低下，社會(huì)氛圍的畸形折磨著有識(shí)之士，一切都顯得那么荒唐可笑。社會(huì)沒(méi)有為文人提供理想的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且斬?cái)嗔怂麄兛婆e仕進(jìn)之途，使他們處于尷尬之地。在這樣的背景下，一份不計(jì)較外在條件的真感情就彰顯了人間的善與美，正如莎士比亞所說(shuō)“愛的力量是和平，從不顧理性、成規(guī)和榮辱，它能使一切恐懼、震驚和痛苦在身受時(shí)化作甜蜜”。于是在現(xiàn)實(shí)中承受了太多苦難的生命在一份真摯的情感中獲得了慰藉。

2.愛情之可貴與生命之真諦形成呼應(yīng)生命的意義并非是在不合理的現(xiàn)實(shí)中妥協(xié)，更不是在苦難中一蹶不振。生命需要苦難的打磨，需要信念的滋養(yǎng)才能熠熠生輝。蘭楚芳的《南呂·四塊玉·風(fēng)情》將一段人間的真愛放到當(dāng)時(shí)社會(huì)非常態(tài)的鏡像下作變形的展現(xiàn)，對(duì)社會(huì)的不合理因素提出了質(zhì)疑，讓我們看到在那彌漫著畸形而荒唐的迷霧社會(huì)中仍然透出一絲真善美的光亮，也為追求光明和幸福的人們注入了繼續(xù)跋涉的勇氣，使人們?cè)诿鎸?duì)挫折的時(shí)候不至于完全絕望。

若將作品放到整個(gè)元代文學(xué)乃至中國(guó)文學(xué)發(fā)展的歷程中來(lái)考量，該作以一個(gè)“寫丑而顯美”的角度表現(xiàn)了作家對(duì)生命真諦獨(dú)特的理解，也與我國(guó)文學(xué)發(fā)展過(guò)程中一貫具有的對(duì)生命的尊重和熱愛的傳統(tǒng)相互呼應(yīng)，從這個(gè)意義上看，對(duì)元散曲這一當(dāng)時(shí)文壇新生的充滿著活潑的生命張力的文學(xué)樣式進(jìn)行重新評(píng)價(jià)無(wú)疑是很有必要的。

[1]王國(guó)維.宋元戲曲史[M].上海：上海古籍出版社，1999.

[2]王星琦.元曲與人生[M].上海:上海古籍出版社，2004.

[3]李昌集.中國(guó)古代曲學(xué)史[M].上海:華東師范大學(xué)出版社，1997.

[4]中國(guó)戲曲研究院.中國(guó)古典戲曲論著集成[M].北京:中國(guó)戲劇出版社，1959.

作者：魏佳，文學(xué)碩士，普洱學(xué)院中文系講師，主要從事中國(guó)古代小說(shuō)及普洱本土文化研究。

編輯：康慧E-mail：kanghuixx@sina.com