劉帥兵，吉燦忠

(1.浙江財經(jīng)大學(xué) 東方學(xué)院體育中心，浙江 嘉興 314408；2.河南師范大學(xué) 體育學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007)

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中國武術(shù)與日本武道的差異性比較

劉帥兵1，吉燦忠2

(1.浙江財經(jīng)大學(xué) 東方學(xué)院體育中心，浙江 嘉興 314408；2.河南師范大學(xué) 體育學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007)

摘要：中國武術(shù)與日本武道有著文化上的“血脈親緣”，且兩者的歷史進(jìn)程也極其類似。但是，中國武術(shù)與日本武道相比，在當(dāng)下的發(fā)展卻不盡如意。為借鑒日本武道的發(fā)展經(jīng)驗以及消除中國武術(shù)的“大國情懷”，在查閱大量文獻(xiàn)資料和訪談專家學(xué)者的基礎(chǔ)上，選取兩者的差異為對象進(jìn)行深入的研究。在研究中發(fā)現(xiàn)，中國武術(shù)與日本武道的差異性主要表現(xiàn)在：文化背景的差異；發(fā)展理念的差異；表現(xiàn)形式的差異；精神訴求的差異。除此之外，還有推廣形式的差異；所推崇對象的差異；對短兵器熱衷的差異等等。通過這些差異性的表現(xiàn)，不難看出兩者共性中的個性，可以說日本武道與中國武術(shù)相比，已經(jīng)貌似而實不同。

關(guān)鍵詞：中國武術(shù)；日本武道；差異性

0前言

中國和日本兩國“一衣帶水、兩襦咫尺”。對于文化而論，追根溯源日本文化卻是在吸取中國文化的過程中，逐漸形成自身的文化體系。并且中國和日本在共同文化基因的順延下，有很大程度上存在著類同和相似，即“訪東土，認(rèn)唐音[1]”。同樣作為東方民族文化代表的中國武術(shù)與日本武道，兩者均肇始于原始的人類格斗，并“作為一種技術(shù)體系，兩者實質(zhì)均是徒手或持械(冷兵器)的殺敵自衛(wèi)的本領(lǐng)[2]”。但經(jīng)過各民族文化的歷史侵潤，到如今兩者成為同宗異途的格斗?？v觀近些年兩者的發(fā)展，似乎日本武道比中國武術(shù)更勝一籌，它不僅在中國風(fēng)靡，而且在全世界也有一席之地。另外，在東方民族各國的傳統(tǒng)體育文化和身體教育的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型上，日本的武道體系是成功的。而中國武術(shù)與日本武道相比，發(fā)展卻不盡如意，不管是世界普及率還是本土的追捧度遠(yuǎn)不如日本武道。究其原因這和日本民族性格有關(guān)，日本民族是一個勇于和善于吸收外來文化的民族，因此日本文化被稱為“雜文化”，但這種雜文化卻保持著民族的主體性和開放性?；诖耍疚谋е蛉毡疚涞缹W(xué)習(xí)的心態(tài)與中國武術(shù)展開詳細(xì)、深入的研究，試圖探尋出兩者共性中的個性，為中國武術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供借鑒和思考，也為中國武術(shù)文化實現(xiàn)大繁榮和大發(fā)展提供堅實的理論基礎(chǔ)。

1從文化背景視角出發(fā)：中國武術(shù)的農(nóng)耕文明與日本武道的海洋文明

追尋中國武術(shù)和日本武道的原始形態(tài)，可以說沒有過多的差異。但是中國和日本僅一水之隔，并且都屬于“東亞文化圈”，畢竟地緣位置的差異，會促使不同地域而催生不同民族文化意識形態(tài)。伴隨著歷史進(jìn)程，生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的不斷變遷以及社會結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)適，原本同源性的文化和文明在不同地域的文化和文明的發(fā)展中開始自我孕育、調(diào)適、擴(kuò)展。如此，中國武術(shù)和日本武道同源性的原始形態(tài)隨著各自民族的文化取向，邁進(jìn)了相對獨(dú)立的發(fā)展空間。

歷史上，西方列強(qiáng)勢力還未擴(kuò)展到東亞之時，除了北方游牧部落對中原的入侵外，中國歷代封建王朝幾乎感受不到漫長邊界和海岸的危險。青藏高原和帕米爾高原將我國與南亞、中亞隔斷，在西北只有一條穿越茫茫沙漠戈壁的狹窄通道與中亞相連，南有云貴高原和橫斷山脈天然屏障，東南的萬里海域更是不可逾越的屏障。可以說整個國家四周都有天然屏障，這個屏障給了農(nóng)耕文明穩(wěn)定的棲息地，在農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)上造就了中國森嚴(yán)的宗法等級制度、超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的農(nóng)業(yè)大國意識。于此，中國武術(shù)作為農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，它的內(nèi)在屬性與這些因素有著高度的一致性。當(dāng)然，作為肇始于原始社會狩獵和搏擊的中國武術(shù)，不管是技術(shù)層面，還是制度習(xí)俗層面抑或是思想價值層面，在農(nóng)耕文明的侵潤下，最突出的便是把單一的技術(shù)體系進(jìn)行了文化相伴。比如，道家的無為、儒家的中庸、佛家的定慧等文化特性均在武術(shù)中有所體現(xiàn)。正因為中國文化的介入，中國武術(shù)有了獨(dú)特的文化追求和取向。它“在‘狹義’思想的感召下，披上了神秘的外衣；在‘不征服’意念指導(dǎo)下，形成了以套路為核心的演練形式；在倫理道德的約束下，追求崇尚君子的風(fēng)度和氣質(zhì)，久經(jīng)錘煉，終于嬗變?yōu)楠?dú)具中國文化特色的‘武術(shù)’[3]”。它所蘊(yùn)含的的思維方式、價值觀念、道德情操，在千萬次的揣摩與實踐檢驗中加以優(yōu)化，并以“血緣”的固定模式中加以傳承。它的技術(shù)體系在文化的牽引下，不斷地超越自然與本能的束縛，但又遵循著人體自身極限的生理和物理的客觀規(guī)律。

而日本則是一個島國，四面領(lǐng)海，經(jīng)常會遭受到自然災(zāi)害的襲擊，自然災(zāi)害致使農(nóng)業(yè)資源匱乏，對海外資源和海外市場的嚴(yán)重依賴性是其顯著特點(diǎn)。古代日本由于自然災(zāi)害和對海外資源的依賴，生產(chǎn)力也極為落后，致使社會結(jié)構(gòu)動蕩不安，政府培養(yǎng)武士是鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的保證。硝煙戰(zhàn)火不斷刺激了對武力的極端崇拜，所以“日本是個以‘武’立國的國度，武士是文官也是武將[2]”。縱觀日本歷史，日本從明治維新之后才在世界上暫露頭角，而明治維新便是在下層武士和商人階級支持下完成的。于此同時以明治維新為分水嶺，明治之前為古代武術(shù)，而之后為當(dāng)代武道。尋覓歷史的內(nèi)在邏輯，隨著戰(zhàn)場火器的引進(jìn)，使得日本武道幾乎被覆滅。一直到明治中葉武道才開始復(fù)興，這時的武道是作為“富國強(qiáng)兵”的手段，是一支軍隊的預(yù)備力量。雖然武道也極力地向著通過武技的修煉成為有用之人，但是軍隊的武道倡導(dǎo)回歸殺死對手獲得生存的原始格斗，并將武道精神中的“義”遮掩來凸出“忠”。隨著二戰(zhàn)日本戰(zhàn)敗，武道之前因被軍國主義利用而被全面禁止，直到1949年武道各項才開始組織相應(yīng)部門。日本武道以劍道、柔道、空手道、相撲等為代表，在思想上包含日本自身的文化傳統(tǒng)和禪宗以及儒家思想。對于日本武道的理解，人們往往和日本武士道混淆，殊不知日本武道是上位概念，它是日本各種武術(shù)的總稱。當(dāng)然，日本武道和日本文化性格有很大類似。從某種意義上講，日本四面領(lǐng)海屬于海洋文明，它和中華民族自古以來溫順和善、懷柔內(nèi)傾的文化性格相比，日本民族是海洋民族，天生有擴(kuò)張基因、好戰(zhàn)意識。并且日本的武士“他們堅忍兇暴、殺伐為本，一旦稍感強(qiáng)大，就對高麗和中華高高舉起倭刀[4]”。因此，日本武道受到民族文化的影響，逐漸養(yǎng)成了極端的民族本位意識，這從異常龐大的武士集團(tuán)便能看出，在武力解決問題的思維模式下，形成了匯聚地域和歷史特征的文化傳統(tǒng)。

2從發(fā)展理念視角出發(fā)：中國武術(shù)的文化模仿與日本武道的文化自新

回顧歷史，古老的中國被西方列強(qiáng)發(fā)動的一系列軍事戰(zhàn)爭和政治事件沖垮了閉關(guān)鎖國的“堤防”，擊碎了國人“天朝上國”自詡的夢囈。清廷天朝尊嚴(yán)的優(yōu)越感被堅船利炮瓦解殆盡。戰(zhàn)爭慘敗過后，“技不如人、制不如人、思不如人[5]”等一系列“消極情緒”應(yīng)運(yùn)而生。傳統(tǒng)文化隨著這些“情緒”的高漲出現(xiàn)衰頹，“泛西化”思想日易滋生。緊隨“五四運(yùn)動”的“土洋體育之爭”，武術(shù)被作為陳腐的文化遭到排擠，并在“泛西化”的理念下，中國武術(shù)拉開了文化模仿的序幕。

與其說中國武術(shù)與西方體育的融合，不如說中國武術(shù)對西方體育的標(biāo)榜和模仿。中國武術(shù)從西方體育“模仿”、“生搬”的內(nèi)容很多，有些是歷史使然，有些是媚俗作祟。中國武術(shù)對西方文化的標(biāo)榜和模仿大致經(jīng)歷了三個階段，先與體操、爾后與體育、最后與競技運(yùn)動。西方體育作為異質(zhì)文化，的確有許多可借鑒之處，但畢竟不屬于中國的本源文化。由于在比附西方競技體育文化的心態(tài)下，中國武術(shù)，有著固有的傳承模式、習(xí)練方法、功法體系、技理技法等，在遇見西方體育思想之后，開始膜拜的改變著固有的傳承方式、訓(xùn)練方式和方法以及武術(shù)文化理念。為了能挺進(jìn)奧運(yùn)會，武術(shù)更是“削足適履”地改造。當(dāng)代競技武術(shù)的發(fā)展可謂一枝獨(dú)秀，武術(shù)比賽根據(jù)“高、難、美、新”的競技精神進(jìn)行變革，然而，競技武術(shù)的過分注重競技精神而忽視武術(shù)內(nèi)傾性的核心含義，動作簡練與淳樸，技藝的內(nèi)秀美消失殆盡。“具有典型文化意義的中國武術(shù)，也正是在這樣的一個背景下，走進(jìn)了‘以西變中’、‘以體變武’、‘以奧變武’的發(fā)展場域[6]”。中國武術(shù)在當(dāng)代所遇的窘迫，無疑與我們對武術(shù)發(fā)展理念的制定有關(guān)。

尋覓日本武道的發(fā)展歷程，筆者首先從江戶時期開始。江戶時期是相對和平時期，日本武道受到日本傳統(tǒng)藝術(shù)的影響，以格斗搏殺為主的“武技”逐漸向“武藝”發(fā)展。在武技向武藝轉(zhuǎn)變的過程中，大量吸收了中國的儒學(xué)、陰陽學(xué)、佛學(xué)禪宗等文化因素，這時的武道“追求內(nèi)在精神，追求練習(xí)者內(nèi)心的感受[7]”。到了明治維新初期，日本武士職業(yè)被取締，很多武士流落街頭成為賣藝者。這個時期，日本正在“脫亞入歐”時期，西方體育大量涌入日本，日本這時并非像中國一樣“全盤西化”，反而意識到需要本國獨(dú)立精神。被稱為近代日本體育之父的嘉納治五郎，對傳統(tǒng)柔術(shù)進(jìn)行改革，使其成為集“體育、修身、競賽”為一體的教育之“道”。到了中日甲午戰(zhàn)爭，日本戰(zhàn)勝中國，武道被軍國主義者利用，把武道的“個人修養(yǎng)”篡改為“為國盡忠”。隨著二戰(zhàn)的結(jié)束，武道活動被聯(lián)合國占領(lǐng)軍司令部禁止。之后在美國的協(xié)助下，日本武道開始于與體育接軌，并完成了“格斗技”到“武道”的轉(zhuǎn)變，逐漸回歸教養(yǎng)之道。

日本武道雖然在戰(zhàn)后得到了迅速發(fā)展，但由于日本人口基數(shù)小，習(xí)練日本武道的人群并不多。另一方面，社會文化選擇多元化，傳統(tǒng)特色脫落，受到金牌至上的誘惑，日本武道發(fā)展面臨困境。日本政界、教育界、武道界聯(lián)合起來呼吁以武道來弘揚(yáng)民族精神。日本對武道所投入的人力、物力都有硬性的規(guī)定，日本非常重視武道的教育作用。日本武道雖經(jīng)歷了社會變遷，總體上沒有脫離攻防技擊，實戰(zhàn)格斗的傳統(tǒng)格局。正如學(xué)者指出的那樣，日本武道在“技擊中吸收了合理主義，使武道的科學(xué)化、現(xiàn)代化得到了大幅提升；技擊成為合理主義的載體，使武道原本充滿暴力和傷害的形象實現(xiàn)了向健康和安全的華麗轉(zhuǎn)身，恰當(dāng)?shù)靥幚砹宋涞擂D(zhuǎn)型中因技擊功用變遷所激發(fā)的矛盾[8]”。

通過對日本武道的歷程演進(jìn)的分析，可以看出，日本武道在發(fā)展中并非全盤模仿西方體育的理念，始終保持著自身的文化傳統(tǒng)和文化個性，技擊始終作為追求禮儀和克己、勇氣和憐憫、正義和責(zé)任的載體，這也給中國武術(shù)給以啟示，技擊作為武術(shù)的屬性才能真正使中國武術(shù)在世界武技的舞臺立得住。

3從表現(xiàn)形式視角出發(fā)：中國武術(shù)的套路和格斗與日本武道的形與亂取

中國武術(shù)的理論和技術(shù)是以拳種為傳承方式，在各地流傳“淵源有序、拳理明晰、風(fēng)格獨(dú)特”的拳種有129種之多。若按照運(yùn)動形式分類，中國武術(shù)可以分為套路、格斗、功法。武術(shù)套路按照演練形式可以分為單練、對練、集體演練三種類型，在這三種類型中又分別包括著徒手套路和器械套路。格斗目前主要有散打、推手、短兵三個項目。功法大致可分為柔功、硬功、輕功、內(nèi)功等。

從中國武術(shù)的技術(shù)表現(xiàn)形式來看，套路和格斗是當(dāng)代武術(shù)主要的表現(xiàn)形式。武術(shù)套路以踢、打、摔、拿、擊、刺等技擊動作為素材，根據(jù)陰陽轉(zhuǎn)化等矛盾運(yùn)動規(guī)律編成的程式化演練形式。然而，當(dāng)代武術(shù)套路向著“高、難、美、新”方向發(fā)展，技術(shù)特點(diǎn)表現(xiàn)為“體操藝術(shù)化”。于此相對應(yīng)的有傳統(tǒng)武術(shù)，傳統(tǒng)武術(shù)具有“舞有其套，擊有其術(shù)”的特點(diǎn)，換句話講就是“打練結(jié)合”。對于傳統(tǒng)武術(shù)的傳承，有自身的儀式傳統(tǒng)。武術(shù)格斗是指在兩人或兩人以上遵循一定規(guī)則，進(jìn)行斗智、交力、競技的對抗實戰(zhàn)形式。其中在武術(shù)格斗中，散打技術(shù)發(fā)展雖歷史短但發(fā)展速度快，它的普及度和競賽制度要比推手和短兵受眾廣和完善。但是散打的技擊往往不訴諸于武術(shù)套路，練法多借助外物來提高運(yùn)動成績。武術(shù)功法則是為了掌握和提高武術(shù)套路和格斗技術(shù)，圍繞提高身體某種運(yùn)動素質(zhì)或鍛煉某一特殊技能而編組的專門練習(xí)。

對于日本武道，它的技術(shù)表現(xiàn)形式主要以“形”和“亂取”為主?！靶巍痹谌毡菊Z中又寫“型”，形相當(dāng)于中國武術(shù)中的小套路。在日本傳統(tǒng)文化當(dāng)中，傳統(tǒng)文化都以形作為傳承載體，比如茶道、花道等。武道的“形”，“是預(yù)先規(guī)定好攻與守的方法與順序，然后根據(jù)規(guī)定2人進(jìn)行練習(xí)[9]”。在各流派中，形是前輩用心血或畢生精力換來的精華，通過形的習(xí)練，能快速、精確地領(lǐng)悟本流派的技藝精髓。形是把技擊動作程式化，相當(dāng)于武術(shù)套路的小組合，它基本上有3~5個技擊動作構(gòu)成。對于形的精髓也要經(jīng)過“守、破、離”三層遞進(jìn)式體悟，最終才能形成自己的風(fēng)格。劍道的形，就是雙方對劈，一方進(jìn)攻，另一方防守。進(jìn)攻在先，防守者根據(jù)進(jìn)攻招式進(jìn)行反擊。在比賽中以防守反擊成功者為勝方。流傳至今的形有長劍7本、短劍3本。合氣道的形，一個是施招者，一個是喂招者。喂招者根據(jù)預(yù)定的進(jìn)攻招式進(jìn)攻，施招者進(jìn)行防守反擊，喂招者順勢倒地，施招者施展一個控制動作，這就是合氣道一個簡單的形。空手道起源于福建南拳，經(jīng)傳授到日本經(jīng)過改塑，在練習(xí)方式上進(jìn)行創(chuàng)造，也和其他武道一樣，以兩個人配合為主，空手道發(fā)展至今已有50多個形。而“亂取”則是“按照一定的規(guī)則，兩人自由地使用技擊動作進(jìn)行對抗，追求技擊效果的表現(xiàn)[8]”。如果把武道的“形”看做固定組合，那么“亂取”就是變異組合，在比賽中臨場經(jīng)驗便是在“亂取”中總結(jié)經(jīng)驗。

基于以上論述，我們可以看出，中國武術(shù)和日本武道按表現(xiàn)形式來講，中國武術(shù)的套路對應(yīng)日本武道的形，中國武術(shù)的格斗對應(yīng)著日本武道的亂取，這充分體現(xiàn)著文化“血脈親緣”。但是，兩者差異也相當(dāng)?shù)拿黠@。中國武術(shù)套路著重凸出健身性和演繹性與日本武道的實戰(zhàn)性和形式性有很大不同。再者中國武術(shù)套路有徒手和器械練習(xí)，雖也有對練和集體演練，但縱觀武術(shù)套路基本上以單人演練套路為主。而日本武道更注重格斗實戰(zhàn)的技術(shù)和精神修煉的儀式兩結(jié)合，技術(shù)表現(xiàn)形式也沒有武術(shù)套路把諸多技擊素材集中，屬于高度分化且以兩人配合和亂取為對抗形式。

4從精神訴求視角出發(fā)：中國武術(shù)的崇尚武德與日本武道的以技入道

在中國這個特殊的倫理型文化社會當(dāng)中，中國武術(shù)是繞不開中國倫理之道的。在中國古老而獨(dú)特的儒家、道家、釋家等三大主流傳統(tǒng)文化的熏陶以及規(guī)訓(xùn)下，形成了武術(shù)人應(yīng)共同遵循的傳統(tǒng)觀念和倫理規(guī)范，這就是所謂的武德。“崇尚武德”便是習(xí)武者在自覺或不自覺的潛移默化中形成的武術(shù)傳統(tǒng)，并在模擬血緣的模式中把古老的傳統(tǒng)美德順延下來。而日本武道，“從目前的發(fā)展走向來看，日本武道多是通過對身體的規(guī)范、技術(shù)的訓(xùn)練等對人的精神層面進(jìn)行磨練，通過人格的打造以達(dá)到塑造完美人格的目的[10]”。這充分體現(xiàn)了日本武道“以技入道”的精神文化訴求。

對于中國武術(shù)的“武德”，它是中國武術(shù)倫理的核心。首先，習(xí)武者通過外在的身體運(yùn)轉(zhuǎn)把內(nèi)在的修身、立志、品德統(tǒng)一起來，把修身克己作為立身處世之根本。其次，“德”是“技”的準(zhǔn)則。不管是武術(shù)技藝學(xué)習(xí)還是對武術(shù)技藝的評判，首先把德放在第一位。這些在古訓(xùn)中便可尋覓，比如“習(xí)武先習(xí)德”、“推己及人，內(nèi)圣外王”等。最后武德的核心是“仁”與“和諧”。“仁”則體現(xiàn)在“敬、忠、信、義”的道德傳統(tǒng)上，其表現(xiàn)為尊師重教、謙恭禮讓、言而有信等?！昂椭C[11]”則表現(xiàn)在人與自身的“修身克己”；人與他人的“內(nèi)圣外王”；人與社會的“天下大同”；人與民族的“剛健有為”。因此，崇尚武德是作為中國武術(shù)的精神訴求，正因如此，中國武術(shù)的習(xí)練者習(xí)武而不張揚(yáng)，恃武而不欺弱，并行俠仗義、鋤強(qiáng)扶弱的大無畏精神。

為了論證日本武道的“以技入道”的精神文化訴求，筆者選取日本武道中的柔道、劍道、空手道和合氣道來展開論述。柔道，它強(qiáng)調(diào)在雙方攻防對抗的磨練中加強(qiáng)“體、技、心”的一致性，通過柔道的修行，培養(yǎng)“忠誠報國、知恥尚勇”的精神為最終目的。這從柔道的理念便可看出，即“精力善用，自他共榮”。劍道，“‘求勝，但不唯勝是求’是日本劍道一貫的指導(dǎo)思想。每日習(xí)劍，除了增長技藝，還陶冶性情、加深涵養(yǎng)。劍道的最終目的是提升和完善人格，比賽中的勝負(fù)僅僅意味著在實現(xiàn)這一最終目的過程中取得的進(jìn)步[12]”。它通過技術(shù)和理念的內(nèi)外雙修，以此形成完善的人格，并通過劍術(shù)的修行向生涯轉(zhuǎn)移，找到人生成功之道。合氣道，它講究氣與理、心與身內(nèi)外合一的磨練，使人格趨于完美。它提倡“愛人愛己、不斗不爭”的原則，遵循道法自然的天人合一來解除生活的憂慮、陶冶情操。空手道則是“人們通過空手道的練習(xí)，不僅可以強(qiáng)身健體，而且可以提高精神修養(yǎng)?？帐值赖摹馈恰曛?、止戈之道’, 以‘始于禮而終于禮’為訓(xùn)誡，所以空手道強(qiáng)調(diào)以完整的形態(tài)終于行禮[13]”?？傊?，日本武道無論是修行的柔道，還是完善和提升人格的劍道，亦或是愛己愛人的合氣道，再或者是禮儀教化的空手道等，這都充分體現(xiàn)了通過技藝的修煉，來追尋“道”。

5余論

中國武術(shù)與日本武道基于以上的種種差異性之外，還有諸多差異。其一，推廣方式的差異，有學(xué)者就認(rèn)為“武術(shù)在其發(fā)展過程中大多時間采用自下而上的傳播模式；而武道則是采用自上而下的傳播模式[14]”。其二，所推崇的對象的差異。同為古代尚武精神的產(chǎn)物，中國武術(shù)推崇俠士，日本武道推崇武士。而俠士與武士所推崇的短兵器又存在著差異，“俠士與武士，可以說一是傲立于體制之外、抗議現(xiàn)存事物的自掌正義之劍，一是封閉于制度之內(nèi)、衛(wèi)護(hù)既定陳規(guī)的忠誠武勇之刀[15]”。其三，中國武術(shù)根深蒂固的家族意識和日本武道的天皇意識。中國武術(shù)的家族意識表現(xiàn)為“仁”，仁即孝悌；日本武道的天皇意識表現(xiàn)為“忠”，忠即忠君。其四，比賽規(guī)則不同、術(shù)語不同、服飾不同、禮儀不同、習(xí)練人群層次不同、健身效果不同(太極拳與日本相撲)……等等。這些都散見于各類文獻(xiàn)當(dāng)中，筆者不再贅述。

總而言之，近代以來，中國武術(shù)與日本武道都遭受著西方體育的影響和沖擊，并且都在對其保存、傳承以及現(xiàn)代轉(zhuǎn)型都有類似的經(jīng)歷。在古代日本雖然引進(jìn)了大量的中國武術(shù)，但經(jīng)過自身的發(fā)展也素有體系。日本武道文化也曾激發(fā)中國人的尚武熱潮，“強(qiáng)國強(qiáng)種”、“中華武士會”等等，都是日本武道對中國的影響。因此，面對中國武術(shù)在當(dāng)下的式微趨勢，日本武道的一些經(jīng)驗可供我們借鑒。

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·武術(shù)·

Comparison of Differences between Chinese Wushu and Japanese Budo

LIU Shuai-bing1,JI Can-zhong2

(1.Sports Center, The Oriental Institute of Zhejiang University of Finance and Economics, Jiaxing 314408, China；

2.School of Physical Education of Henan Normal University, Xinxiang 453007, China)

Abstract:Chinese Wushu and Japanese Budo has a culture of "blood relationship", and they are extremely similar to each other in historical process .However, compared with Japan Budo, the current development of Chinese Wushu is not satisfactory. To learn from the development experience of Japan Budo and eliminate "powers feelings" of Chinese Wushu, based on a large amount of literature and interviews of experts and scholars,we selected the difference between the two to research for the object in-depth.The study showed the differences between Chinese Wushu and Japanese Budo mainly displayed in cultural background,development idea forms,spiritual demand.In addition, there existed differences like the extended form,advocated object,preference on short weapons, etc.Through these differences in performance, it was not difficult to see that their similarities in personality, that was to say compared with the Chinese martial arts, and had seemingly different.

Key words:Chinese Wushu；Japanese Budo；differences

中圖分類號:G852

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-3624(2015)03-0123-05

作者簡介：劉帥兵(1984-)，男，河南洛陽人，碩士，研究方向：武術(shù)文化與倫理.

收稿日期：2015-01-05