作者簡(jiǎn)介：扎西文毛，專(zhuān)業(yè)：藏語(yǔ)言文學(xué)（民間文學(xué)），學(xué)校（單位）：青海民族大學(xué)。

摘要：本篇論文著重描述康區(qū)藏族傳統(tǒng)歌謠的發(fā)展、內(nèi)容、詩(shī)歌形式及語(yǔ)言特色。

關(guān)鍵詞：康區(qū)；藏族傳統(tǒng)歌謠；內(nèi)容；形式；發(fā)展

引言：自人類(lèi)勞動(dòng)之日起就開(kāi)始了改造世界，創(chuàng)造與之有關(guān)的一切事物來(lái)帶動(dòng)社會(huì)發(fā)展，滿(mǎn)足人類(lèi)所需的物質(zhì)和精神文明。勞動(dòng)人民在一定的集體生活和集體生產(chǎn)的場(chǎng)合上為了協(xié)調(diào)動(dòng)作，鼓舞情緒，減輕疲勞，交流感情，自發(fā)地進(jìn)行了民間歌謠的創(chuàng)作，并在流傳演唱的過(guò)程中傳播著自覺(jué)或不自覺(jué)地對(duì)歌謠的內(nèi)容和形式進(jìn)行了錘煉加工。隨著時(shí)代的發(fā)展依據(jù)人們的思想變化歌謠也在或多或少地吸引著每個(gè)時(shí)代的特色文化，因此許多民間歌謠作品日趨完美，表達(dá)形式多樣化，具有很強(qiáng)的節(jié)奏感。就像美國(guó)民俗學(xué)家巴理說(shuō)，“民歌是活的歌，一種有生命的有機(jī)體，受生長(zhǎng)和變更的一切條件支配，也呈現(xiàn)出生長(zhǎng)與變更的一切現(xiàn)象?！倍@種“活的歌”正是人類(lèi)歷史的見(jiàn)證者，它包含了社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的各個(gè)方面。作為集體思維的結(jié)果，民間歌謠滲透著集體的智慧、才能和審美情趣，是集體的藝術(shù)結(jié)晶，也是集體審美意識(shí)的體現(xiàn)。

一. 康區(qū)藏族歌謠的發(fā)展

任何民族的民間文學(xué)發(fā)展大致相近，都經(jīng)歷了從簡(jiǎn)單到豐富，從不完善到完善的發(fā)展過(guò)程?？祬^(qū)藏族民歌的發(fā)展也是如此，從最初的詩(shī)句長(zhǎng)短不齊發(fā)展為四句為主多句并存的詩(shī)歌形式，從簡(jiǎn)單的重疊復(fù)沓形式發(fā)展為多種表現(xiàn)形式。在傳播的過(guò)程中提煉出較概括而有頓挫的民間口頭言語(yǔ)，其頓挫日益明顯，歌詞日趨完整，形式發(fā)展多樣化。

在最初的原始社會(huì)當(dāng)中我們的祖先在創(chuàng)造語(yǔ)言之后就逐步創(chuàng)造了歌謠。表達(dá)著他們征服自然，再現(xiàn)獵獲野獸的歡樂(lè)或祈禱萬(wàn)物神靈的保佑等。這些也可以從年智老師搜集整理的《世界形成歌謠集》當(dāng)中不難發(fā)現(xiàn)。

隨著人類(lèi)歷史的發(fā)展、階級(jí)的分化和社會(huì)制度的日益更新，民間歌謠所涉及的生活面愈來(lái)愈廣，而它的社會(huì)作用也顯得愈來(lái)愈重要了。在階級(jí)社會(huì)里歌謠具有描述戰(zhàn)況、裁決是非、交流經(jīng)驗(yàn)的特殊功能，比如《吐蕃古藏文文獻(xiàn)詮釋》中（24頁(yè)）“秦瓦達(dá)則城堡，王達(dá)布聶色居焉；輾噶而舊堡，有森波杰達(dá)甲吾在；悉補(bǔ)爾瓦之宇那，有森波杰犀邦松在焉。”因?yàn)樯ń苓_(dá)甲吾任何事均偏聽(tīng)輕言，不明事實(shí)，因此處事不當(dāng)先后使娘、韋二氏心中極為不滿(mǎn)，兩人均已心懷異志，相結(jié)為友而同行，韋義策行走在前，娘曾古則在其后，往故土行進(jìn)之際，娘曾古于后吟哦而歌：

“濤濤大河對(duì)岸，

雅魯藏布對(duì)岸；

有一人，人之子，

實(shí)乃天神之嗣；

唯真天子方能遣調(diào)，

唯好鞍方能馭；”

將心中所想之事寓于唱詞之中。韋義策也了悟了其中的含義，兩人產(chǎn)生了共鳴，于是義策曰；“曾古，沒(méi)有比爾所言更為真實(shí)之話(huà)語(yǔ)矣，吾也是對(duì)此人心中甚為不滿(mǎn)者，吾之所思與爾之所想決無(wú)任何不同?！庇谑牵瑑扇斯擦⒚耸妮o佐達(dá)布聶色攻打森波杰。此后他們所立下的誓詞也都具有以上功能。例外在敦煌文獻(xiàn)中運(yùn)用古藏文記載的有關(guān)歷代贊普及大臣們歌頌功德的歌謠也都證明了藏族歌謠在那個(gè)時(shí)期的特殊功能。在PT 1287 贊普傳記中也有所表現(xiàn)，當(dāng)時(shí)止貢贊普被羅阿木達(dá)孜殺害之后，王子二人為報(bào)仇雪恨領(lǐng)兵三千三百而去，攻下了娘若香波堡寨，復(fù)返巴曲貢塘乃作歌以詠其事。歌曰：

“沒(méi)有比父親更為親近者，恩情廣??！

鳥(niǎo)兒亂飛斃于矛下，

兔子狂奔死于箭下，

剿滅了敵人，修建了陵墓。

沒(méi)有危險(xiǎn)也沒(méi)有未報(bào)之仇也！”等贊普時(shí)期藏族歌謠的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了鼎盛時(shí)期，形成了獨(dú)特的節(jié)奏、音韻和曲調(diào)，并且語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確，敘事性極強(qiáng)。無(wú)論在內(nèi)容上，還是語(yǔ)言、節(jié)奏上都比之前的原始創(chuàng)世歌謠有了明顯的進(jìn)步和發(fā)展，并且不斷地演變和形成了現(xiàn)在在藏區(qū)逢年過(guò)節(jié)人們普遍都會(huì)演唱的民間歌謠。

二. 康區(qū)歌謠內(nèi)容分析

民間歌謠內(nèi)容豐富，種類(lèi)繁多。如何分類(lèi)也是一個(gè)比較復(fù)雜的學(xué)術(shù)問(wèn)題，但在國(guó)內(nèi)比較公認(rèn)的六種分類(lèi)法是勞動(dòng)歌、儀式歌、時(shí)政歌、生活歌、情歌、兒歌。因此要研究康區(qū)歌謠的內(nèi)容，首先要從它的某些特殊功能和服務(wù)對(duì)象下手。

康區(qū)歌謠就內(nèi)容而言，它不僅與整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、人們的價(jià)值觀念相聯(lián)系，而且高度概括了社會(huì)生活的各個(gè)方面。它反映了社會(huì)制度、人的思維、階級(jí)差別、生活習(xí)俗、結(jié)友親善、民族團(tuán)結(jié)及宗教信仰。此外還有描述自然景色、反映自然規(guī)律的內(nèi)容?？偟膩?lái)說(shuō)，它涵蓋著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、自然等各個(gè)方面，也會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展表現(xiàn)為更多的社會(huì)生活內(nèi)容。

在人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì)之前，無(wú)論那個(gè)民族的人們口耳相傳的傳統(tǒng)歌謠和民間故事的內(nèi)容多表現(xiàn)為人們對(duì)浩瀚宇宙的敬畏和對(duì)自然世界的探索，這也淋淋盡致地表現(xiàn)了他們統(tǒng)治世界，征服自己的欲望。也是人類(lèi)開(kāi)始探索自身以外的歷史性里程碑。藏族傳統(tǒng)民間歌謠的代表性作品《宇宙形成之歌》也是藏民族最初的民歌形式，它極力表現(xiàn)了人們?cè)谔剿髯匀坏倪^(guò)程中形成的本民族獨(dú)具特色的世界觀和宇宙觀。

隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展形成了與農(nóng)業(yè)勞動(dòng)行為相結(jié)合，具有協(xié)調(diào)動(dòng)作，指揮農(nóng)民勞動(dòng)的具有極強(qiáng)的節(jié)奏感的“拉墻歌”和“收秧歌”比如在玉樹(shù)秋季收割時(shí)男女輪唱的收秧歌；

“男：金色的大地上，

女：撒滿(mǎn)了五谷粟。

男：萬(wàn)里”九重天喲，

女：降來(lái)甘露細(xì)雨。

合：谷惠高如八歲童，

谷粒飽滿(mǎn)似朋鳥(niǎo)蛋?！?/p>

等歌謠用來(lái)農(nóng)民在勞動(dòng)過(guò)程中調(diào)劑精神，減輕疲勞的歌謠。在牧區(qū)建設(shè)發(fā)展過(guò)程中也產(chǎn)生了“擠奶歌”“紡織歌”等。隨著人們生活水平的提高對(duì)精神和物質(zhì)的需求越來(lái)越高，這促使產(chǎn)生了“酒歌”“情歌”等生活歌。因此歌謠在康區(qū)既是娛樂(lè)，也是生活。它在各種場(chǎng)合具有不同特殊功能。比如有解結(jié)的歌、贊美的歌、離別的悲歌。也有表現(xiàn)有能力的道歌、酒歌、打墻歌等?？傮w上可分為勞動(dòng)歌、儀式歌、時(shí)政、情歌、兒歌等反應(yīng)勞動(dòng)人民日常勞動(dòng)生活和家庭生活狀況的生活歌和贊美自然景物的歌謠，包括描述世界形成的歌謠及創(chuàng)世歌謠。

三. 結(jié)構(gòu)形式和表達(dá)方式

康區(qū)歌謠的結(jié)構(gòu)形式的特殊之處就在于由一段至三段構(gòu)成一首民歌，每組有兩句或三句、四句、五句、六句、七句、八句，甚至有十幾句。每句主要有三字到八字組成。但是也有長(zhǎng)短不齊的句子構(gòu)成的民間歌謠。而曲詞體的民間歌謠每首多為四句，并且每句必定湊足六個(gè)字，六字又每?jī)勺譃楣?jié)奏停頓，比如“××/××/××”每句分為三節(jié)。七字節(jié)奏停頓為；“××/××/×××/”，八字為；“×××/××/×××”。而安多地區(qū)的七言歌詞的節(jié)奏停頓為；“×××/××/××”，主要原因就在于方言的差別，而且這些都可以通過(guò)比較加以區(qū)別。

歌謠是人民群眾的集體創(chuàng)作，是勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶，是以口語(yǔ)為媒介。使用的是富于表現(xiàn)力的活生生的人民口頭語(yǔ)言，親切感人，便記易傳，靈活多樣，往往有書(shū)面創(chuàng)作所不可代替的優(yōu)越性。因此歌謠創(chuàng)作的口頭性對(duì)歌謠的表現(xiàn)手法影響極大，民間歌謠中大量的即興作品的產(chǎn)生、比興手法的運(yùn)用、套句的沿用、重疊復(fù)沓的形式、雙關(guān)語(yǔ)和襯字的使用都是由歌謠的口頭性特征決定的。地理環(huán)境和方言特色使康區(qū)歌詞的語(yǔ)言形式和藝術(shù)表現(xiàn)手法獨(dú)具特色。因此在康區(qū)歌謠中也運(yùn)用了大量的比喻手法和對(duì)比手法。語(yǔ)言簡(jiǎn)練，歌詞豐富，極力表現(xiàn)了社會(huì)生活的各個(gè)方面。（作者單位：青海民族大學(xué)）