邵迎賓

摘要：少數(shù)民族作為我國重要的組成部分，在歷史的長河中，由于地域、自然氣候、人文等因素的影響，使其形成了少數(shù)民族特有的文化底蘊(yùn)。少數(shù)民族服飾文化作為千百年傳承下來的財(cái)富，是我國對民族研究重要的依據(jù)。同時(shí)民族服飾文化是物質(zhì)文化和精神文化的結(jié)晶，是整個(gè)中華民族文化寶庫中最璀璨的一部分，也是各民族心理素質(zhì)、民族性格、審美意識(shí)的直接反映。本文就我國少數(shù)民族服飾文化資源保護(hù)進(jìn)行了研究。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；服飾文化；資源保護(hù)

一、引言

近年來，我國少數(shù)民族服飾文化保護(hù)力度不夠，出現(xiàn)了失傳和外流等現(xiàn)象，導(dǎo)致少數(shù)民族文化受到損害。因此對少數(shù)民族服飾文化相關(guān)資料的收集、整理以及保護(hù)工作迫在眉睫，相關(guān)部門必須不斷探索，健全少數(shù)民族服飾文化保護(hù)措施，從而促進(jìn)中華民族傳統(tǒng)文化更好地傳承與發(fā)揚(yáng)。

二、少數(shù)民族服飾文化的內(nèi)涵

（1）標(biāo)志著生產(chǎn)力發(fā)展水平。在原始社會(huì)中，服飾的產(chǎn)生是為了滿足人類御寒的需要，也具有防蟲的目的，在寒冷的侵襲下，動(dòng)物要么靠本能長出厚厚的絨毛，要么躲入洞穴冬眠。而人類則會(huì)發(fā)揮出自己的創(chuàng)造力，利用或者改造自然物體，將其作為衣服御寒，這也標(biāo)志著人類燦爛文化事業(yè)的開端。由于我國多數(shù)少數(shù)民族長期居住在山區(qū)僻壤，與外界交往困難，甚至一部分少數(shù)民族停留在“原始”發(fā)展水平上，往往處于不同生產(chǎn)力階段的民族，其服飾的工藝、質(zhì)料等都是與其生產(chǎn)技術(shù)水平相適應(yīng)的，與他們生活的自然環(huán)境相統(tǒng)一的，如哈薩克族服飾以羊皮和狐貍皮為主。由此可見，少數(shù)民族服飾文化標(biāo)志著該民族的生產(chǎn)力發(fā)展水平。

（2）反映著社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。隨著服飾文化的發(fā)展，其目的不僅僅局限于最初的御寒，當(dāng)人類的社會(huì)關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展時(shí)，氏族組織出現(xiàn)，一些動(dòng)物式的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槿说年P(guān)系。這種關(guān)系的轉(zhuǎn)變不僅僅體現(xiàn)在勞動(dòng)中、思想上，也體現(xiàn)在人類的性交往中。在氏族內(nèi)部中，人類逐漸產(chǎn)生羞恥意識(shí)，不能隨便在異性面前展露自己的性器官，這也為少數(shù)民族服飾的發(fā)展創(chuàng)造了條件，因此不同少數(shù)民族服飾，反映著社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。

（3）反映出不同審美情趣。所謂審美，是人類在認(rèn)識(shí)和改造世界時(shí)產(chǎn)生的一種精神欲求，在很早的時(shí)候人類就開始利用自然物來裝飾自己，如山頂洞人遺址中發(fā)現(xiàn)了不少原始裝飾品，有石珠、刻溝的骨管、穿孔的犬齒等。很早之前，人類裝飾自己的行為都具有一定的古老性，這種裝飾自己的行為同樣會(huì)表現(xiàn)在服飾上。不同民族服飾往往會(huì)反映出不同時(shí)代和民族的審美情趣、審美追求和理想等。

三、少數(shù)民族服飾文化資源保護(hù)面臨的問題

（1）沒有正確認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族服飾文化保護(hù)的重要性。長期以來，由于沒有正確認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族服飾文化資源保護(hù)的重要性，忽視了少數(shù)民族服飾文化和精神的傳承與發(fā)揚(yáng)，導(dǎo)致很多少數(shù)民族服飾文化未能及時(shí)有效地?fù)尵群捅Ｗo(hù)，很多珍貴、有典型代表性的服裝服飾資源遭到嚴(yán)重的破壞和不當(dāng)?shù)拈_發(fā)。一些旅游地區(qū)，缺乏對少數(shù)民族服飾文化資源保護(hù)的正確認(rèn)識(shí)，大搞政績工程，制造假的文化景點(diǎn)，將民族服飾等民族文化作為旅游的招牌，不僅導(dǎo)致服飾文化被膚淺化，還歪曲了歷史和文化精神。

（2）缺乏民族傳統(tǒng)文化傳承意識(shí)。目前，我國大量少數(shù)民族服飾制作工藝后繼乏人，部分民族服飾傳統(tǒng)制作技藝頻臨滅絕。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)在現(xiàn)代文明的沖擊下，加大了旅游業(yè)開發(fā)，加快了城鎮(zhèn)改革步伐，但少數(shù)民族群眾獲得的利益不多，越來越多的年輕人離開了學(xué)習(xí)和傳承傳統(tǒng)民族文化的環(huán)境，接受了新的文化觀念和價(jià)值觀念，導(dǎo)致其民族文化自覺意識(shí)降低。

（3）文化生態(tài)環(huán)境問題突出。少數(shù)民族服飾文化作為中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，服飾文化豐富多彩，體現(xiàn)著該民族的文化內(nèi)涵，但受現(xiàn)代文化的影響，少數(shù)民族服飾文化生態(tài)環(huán)境日漸惡化。由于人們審美觀念發(fā)生變化，認(rèn)為民族服飾不如現(xiàn)代服飾流行、實(shí)惠、方便，愿意穿著本民族服飾的人越來越少，往往只有在重要節(jié)日或者旅游開發(fā)區(qū)才穿著民族服飾。同時(shí)，少數(shù)民族服飾往往是純手工制作，需要耗費(fèi)大量的人力、財(cái)力以及時(shí)間，也存在一定的技術(shù)難度，這就使得更多的年輕人走出大山，全盤接受現(xiàn)代文化，給少數(shù)民族服飾文化的傳承與發(fā)揚(yáng)造成了阻礙。在現(xiàn)代文化和科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的背景下，少數(shù)民族服飾文化生態(tài)環(huán)境令人擔(dān)憂。

（4）缺乏相關(guān)的法律法規(guī)。針對我國傳統(tǒng)民族文化資源的保護(hù)，我國法律法規(guī)尚不健全，個(gè)別部分存在嚴(yán)重的漏洞，導(dǎo)致民族文化未能及時(shí)搶救和保護(hù)。近年來，我國相繼出臺(tái)了民族民間文化保護(hù)的相關(guān)法律及政策，但并未明確具體如何保護(hù)，且處罰措施較為空泛。可見目前我國傳統(tǒng)民族保護(hù)存在局限性，沒有形成完整的文化傳承和保護(hù)法制體系，保護(hù)工作操作性不強(qiáng)，無法滿足少民族服飾文化資源保護(hù)工作的需要。

四、加強(qiáng)少數(shù)民族服飾文化資源保護(hù)的措施

（1）加強(qiáng)宣傳教育，增強(qiáng)資源保護(hù)意識(shí)。少數(shù)民族群眾作為少數(shù)民族服飾文化的創(chuàng)造者和傳承者，也肩負(fù)著保護(hù)少數(shù)民族服飾文化的重任。保護(hù)少數(shù)民族服飾文化，需要全民行動(dòng)、共同參與，強(qiáng)化全民保護(hù)意識(shí)，加強(qiáng)少數(shù)民族服飾文化的保護(hù)工作。在少數(shù)民族地區(qū)，通過電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播、宣傳欄等，加強(qiáng)少數(shù)民族服飾文化重要性的宣傳工作，提高青年一代的保護(hù)意識(shí)，調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面的積極性，從而推動(dòng)少數(shù)民族服飾文化資源的保護(hù)和傳承。

（2）實(shí)行館藏和個(gè)人收藏。為了讓少數(shù)民族服飾文化得到保護(hù)和傳承，必須重視相關(guān)文化生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，為了讓其“存活”時(shí)間更長，影響力更大，可以建立文化博物館，不僅可以對少數(shù)民族服飾文化設(shè)立保護(hù)屏障，還能保護(hù)最原生態(tài)的民族文化遺產(chǎn)。同時(shí)，采用新技術(shù)、新觀念，使之與傳統(tǒng)技藝相融合，在保留少數(shù)民族服飾文化精華的前提下，應(yīng)適當(dāng)改革和創(chuàng)新其面料、工藝以及款式等，與現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展水平相適應(yīng)，從而得到少數(shù)民族群眾的認(rèn)可。近年來，人們逐漸開始對文物進(jìn)行收藏，這是與館藏保護(hù)相結(jié)合的形式——個(gè)人收藏。個(gè)人收藏能有效地保護(hù)中華民族珍貴的文物，避免其外流或者被破壞。因此在國家收藏和保護(hù)的同時(shí)，應(yīng)鼓勵(lì)私人對少數(shù)民族服飾文化資源進(jìn)行收藏和保護(hù)，從而促進(jìn)我國少數(shù)民族服飾文化保護(hù)事業(yè)的發(fā)展。

（3）立法性保護(hù)。對少數(shù)民族服飾文化資源的保護(hù)，僅僅依靠群眾自覺行動(dòng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須結(jié)合少數(shù)民族地區(qū)的實(shí)際情況，制定出針對性強(qiáng)的法律法規(guī)，構(gòu)建完整的文化傳承和保護(hù)法制體系。少數(shù)民族服飾文化作為珍貴的、不可再生的民族文化資源，必須制定一些法律政策予以規(guī)范，明確劃分民間工藝品和旅游工藝品的界線、在年限上限制可攜帶的工藝品種類、作出具體的保護(hù)措施、明確處罰措施等，讓少數(shù)民族服飾文化資源保護(hù)工作做到有法可依、有章可循，盡快將我國民族民間文化資源保護(hù)工作納入法治軌道。

五、總結(jié)

在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，我國傳統(tǒng)民族文化受到現(xiàn)代進(jìn)程的影響，失去了本質(zhì)，逐漸被表面化和膚淺化，使得傳統(tǒng)文化資源保護(hù)和傳承工作出現(xiàn)了一些問題。我國少數(shù)民族服飾文化作為中華民族傳統(tǒng)文化寶貴財(cái)富之一，不同少數(shù)民族服飾，標(biāo)志著生產(chǎn)力發(fā)展水平，反映著社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，體現(xiàn)出不同的審美情趣，是民族生存和發(fā)展的源泉，必須予以足夠的重視和保護(hù)。相關(guān)部門應(yīng)認(rèn)識(shí)到目前保護(hù)工作存在的問題，應(yīng)積極采取相關(guān)措施，加強(qiáng)宣傳教育，增強(qiáng)全民文化資源保護(hù)意識(shí)，實(shí)行館藏和個(gè)人收藏，健全我國相關(guān)法律法規(guī)，構(gòu)建完善的文化傳承和保護(hù)法制體系，從而更好地保護(hù)和傳承少數(shù)民族服飾文化，鞏固和發(fā)展千百年來沉淀的文化與精神。（作者單位：西北民族大學(xué)）

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