劉永春

（中國人民大學(xué)，北京100872）

友善行為之道德析論

劉永春

（中國人民大學(xué)，北京100872）

友善行為的構(gòu)成至少應(yīng)當(dāng)具備兩個基本條件：一是動機上的善良，二是行為方式上的友好，二者缺一不可。友善行為的道德內(nèi)涵包括：平等待人是友善的前提要求；與人為善是友善待人的核心內(nèi)容；尊重包容是友善待人的交往原則；善待動物是友善最高道德要求。

友善；善意；友好；道德內(nèi)涵

黨的十八大和十八屆三中全會提出要在全社會大力培育和踐行社會主義核心價值觀，作為社會主義核心價值觀之一的友善，是對中西方文化中友善理念的繼承和發(fā)展。在現(xiàn)代社會中，友善是化解社會倫理危機，構(gòu)建社會主義和諧社會的倫理基礎(chǔ)；是緩和人際沖突，維系人際關(guān)系和諧的道德紐帶；是個體愛心與善意的外化和拓展，是幸福生活實現(xiàn)的重要保證。深刻認(rèn)識友善的豐富內(nèi)涵，是踐行友善價值觀的邏輯基礎(chǔ)。

一、友善行為的構(gòu)成要件

從生活語境的視角探析“友善”的存在形式，它首先是在交互意義上被使用，被用來形容兩個人之間友好的交往活動。在中國古代，它常和“與”連用，用來描述親密友好的朋友關(guān)系。例如，“陽城張古余太守與芝山友善”，“潁川徐庶元直與亮友善”等。其次，友善有時候也被作為一種個體美德來使用，這正是友善與友好的區(qū)別之處。二者都可以用來形容以善意對待他人的行為與態(tài)度，但是當(dāng)對一個人進行道德評價的時候，人們常常使用“友善”而非“友好”一詞，前者表達了一個人穩(wěn)定的道德品質(zhì)，后者更側(cè)重于對某一次具體行為的描述。第三，友善也指道德規(guī)范與價值觀念?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實施綱要》將“團結(jié)友善”作為公民應(yīng)當(dāng)遵守的基本道德規(guī)范。社會主義核心價值觀賦予友善更高一層的理論地位，友善不僅是與人相處應(yīng)當(dāng)遵守的基本道德規(guī)范，也是人際道德規(guī)范存在的合理依據(jù)以及個體進行道德選擇的價值標(biāo)準(zhǔn)。

從一種描述意義上探討友善的構(gòu)成要素，無論是以何種形式或地位而存在的友善，都具有兩個核心特征：一是動機上的善良；二是行為方式上的友好。行為方式上的友好意味著友善必須表現(xiàn)為某種行動，哪怕這種行動如此微小，乃至是一個鼓勵的眼神、善意的微笑等，人們都會將其視為友善；相反，我們也決不會認(rèn)同形同陌路的態(tài)度會是一種友善，因此，友善必須表現(xiàn)為某種可直接觀察到的行動。這種行動的特征就是友好，通過在具體的待人接物中表現(xiàn)出利他主義的傾向，至于什么樣的行為或態(tài)度才算是友好的，當(dāng)然并不一定要得到對象認(rèn)可，只要是基于尊重基礎(chǔ)上的利他行為，就應(yīng)當(dāng)被視作友好行為。

但是表現(xiàn)為友好的態(tài)度或行為未必都是善的?？赡苁且驗橛星笥谌硕傆谌耍换蛘呤浅鲎杂诳謶侄?/p>

諂媚于人；或者是企圖從對象的贊許聲中獲得心理的滿足感等等，總之，這些基于自我利益的考慮而展示出來的友好行為都不能稱之為友善。因為行為的對象在這里成為了獲取自我利益的工具，否定了人作為目的的價值。也只有那些純粹出自于尊重人、愛人或為他人福祉的考慮的友好才能稱得上是友善。正如亞里士多德所認(rèn)為的，在因有用、快樂與善而產(chǎn)生的三種友愛中，只有出自于善的友愛才是最持久最完美的。因為它們是“互相希望在善上相類似”，也就是純粹出于對善的尊崇而形成了友誼，朋友的善就是自身善的投影，“為了朋友自身而希望朋友為善”也相當(dāng)于為了自身的善而行動。因此，只要朋友的善不變，這種友誼就永遠(yuǎn)存在。因此，友好的行為只有出自于對善自身的追求才能稱之為友善的行為。也正如康德所言：“善良意志之所以為善，并不是因為它所促成的東西和它所實現(xiàn)的東西，也不是因為它易于達到預(yù)期的目的；而僅僅是因為意愿而善，也就是說，它是善本身。”就此意義而言，動機上的善良才是友善之所以為善的根本所在。

二、友善行為的道德內(nèi)涵

（一）平等待人，這是友善的前提條件

“友”的本義是朋友，友善起初就是用來描述良好的朋友關(guān)系，朋友關(guān)系無論是在中國古代社會還是在西方社會都是一種平等關(guān)系，沒有任何身份、年齡、職業(yè)、性別、學(xué)歷等方面的限制和歧視，有忘年之交、也有藍(lán)顏知己、甚至王侯將相與布衣百姓都可以成為朋友，只要關(guān)系的雙方“都有著共同的要求，相互間有著相同的愿望”就可以建立一份持久的契約。相反，任何對朋友的搖尾乞憐、曲意迎合，或者在朋友面前賣弄顯擺、歧視對待，就意味著個體對平等關(guān)系的撤銷，朋友契約的解除?，F(xiàn)代社會是一個公民社會，強調(diào)每個公民都具有同樣的權(quán)利身份和地位，因此不管是朋友還是陌生人都應(yīng)當(dāng)平等對待，不能因為對方地位、財富、權(quán)力、家庭背景的不同而區(qū)別對待，換而言之，只有基于建立在對平等關(guān)系認(rèn)知之上的善才能稱之為友善。基于恩賜憐憫的道德感而施舍乞丐，那可能是慈悲；對偶像的尊崇膜拜，那是敬愛；長輩對晚輩的悉心關(guān)照，那是疼愛?？傊?，凡是帶著等級或從屬觀念所施予的愛，都不能稱之為友善。因此，要做到友善便要平等待人。

（二）出于善意幫助他人，這是友善的核心內(nèi)容

一般人不會將不傷害他人之類的行為視作友善，也無法想象一個見死不救、見危不助的人是友善之人。友善是一項積極性的道德義務(wù)，意味著只有對他人付出某種實際行動才算是義務(wù)的完成。這些實際行動在中國傳統(tǒng)社會中包含著豐富的內(nèi)容，例如，當(dāng)急人之急、救人之危、矜孤恤寡、敬老懷幼等等，“故君子莫大乎與人為善，”孟子將這種行為提升到君子人格的高度。

（三）尊重與包容，這是友善待人的交往原則

即便是出于善意幫助他人也必須建立在尊重他人的自主選擇與征得他人同意的基礎(chǔ)之上。因為這樣行動對他人有“好處”，這并不能成為一個人可以肆意干涉他人私事的正當(dāng)理由，因為這是對他人人格完整性的破壞以及自主主宰自我權(quán)利的侵犯。因此，任何善意的行為應(yīng)當(dāng)先征求對方的意見，獲得其許可才可以。同時尊重他人也意味著在幫助他人的過程中，永遠(yuǎn)不能將他人僅僅視為手段來對待，而是要承認(rèn)每個人的目的性價值，因此也不能以一種居高臨下的施舍者的姿態(tài)救濟他人，這些都不能稱之為友善。“人非圣賢，孰能無過?！彼思幢阌羞^錯，也應(yīng)當(dāng)予以寬容對待，應(yīng)當(dāng)包容對方的缺點，在現(xiàn)代這樣一個價值多元化的社會中，生活在同一時空中的人們往往擁有不同的生活方式、行為習(xí)慣、價值觀念，要使得大家能夠和諧相處，就應(yīng)當(dāng)對與自己觀念不同的人予以包容和理解。

（四）善待動物，這是友善的最高道德要求

善待動物是中國傳統(tǒng)文化所積極倡導(dǎo)的行為，孔子“釣而不綱，戈，不射宿”。孟子曰：“聞其聲，不忍食其肉，見其生，不忍見其死，故君子遠(yuǎn)庖廚也?！睆堓d又提出了“民胞物與”的博愛觀念，在民間還流傳著很多友善對待動物的勸誡格言，例如“舉步?？聪x蟻，禁火莫燒山林。勿登山而網(wǎng)禽鳥，勿臨水而毒魚蝦”等等，佛道兩家基于宗教信仰對動物的保護更是不及余力，通過素食與放生等行動來呼吁人們善待動物。這些觀念曾經(jīng)深刻地影響了過去中國人對待動物的態(tài)度，其影響也一直持續(xù)至今。

［1］（清）江藩纂．漢學(xué)師承記箋釋（上冊）［M］.上海：上海古籍出版社,2006.

［2］王春紅編著．幽夢影［M］.北京：企業(yè)管理出版社,2013.

［3］（古希臘）亞里士多德，苗力田譯.尼各馬可倫理學(xué)［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2003.

［4］（德）伊曼努爾·康德，孫少偉譯.道德形而上學(xué)基礎(chǔ)［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社,2009.

［5］（戰(zhàn)國）孟子著，楊伯俊,楊逢彬注釋.孟子［M］.長沙：岳麓書社,2000.

［6］（英）鮑曼著，張成崗譯.后現(xiàn)代倫理學(xué)［M］.南京：江蘇人民出版社,2003.

（責(zé)編：許淑賢）

B82-052

A

1008-8431（2015）06-0048-02

2015-09-18

教育部人文社會科學(xué)重點研究基地“中國人民大學(xué)倫理學(xué)與道德建設(shè)研究中心”重大項目“中國民眾日常生活倫理研究”的階段性成果（項目編號11JJD720017）。

劉永春（1983-），男，中國人民大學(xué)哲學(xué)院2012級博士生。