辛世俊

（鄭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州450001）

試論陳云關(guān)于學(xué)習(xí)哲學(xué)的思想

辛世俊

（鄭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州450001）

陳云在長(zhǎng)期擔(dān)任中央財(cái)政經(jīng)濟(jì)方面的領(lǐng)導(dǎo)工作時(shí)，非常重視學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)來(lái)指導(dǎo)工作和人生實(shí)踐。他提出：要使領(lǐng)導(dǎo)干部的思想方法搞對(duì)頭，關(guān)鍵是要把馬克思主義哲學(xué)作為自己的“頭腦”，始終堅(jiān)定共產(chǎn)主義的理想信念；要使領(lǐng)導(dǎo)干部的思想方法搞對(duì)頭，就要掌握“不唯上、不唯書、只唯實(shí)，交換、比較、反復(fù)”的十五字方針；要使領(lǐng)導(dǎo)干部的思想方法搞對(duì)頭，必須解決為人民服務(wù)的根本立場(chǎng)問(wèn)題，不能在“我是誰(shuí)”的問(wèn)題上迷失方向。認(rèn)真研究和學(xué)習(xí)他關(guān)于學(xué)習(xí)哲學(xué)的思想，對(duì)于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，具有十分重要的意義。

陳云；學(xué)習(xí)哲學(xué)；思想方法

中國(guó)共產(chǎn)黨是重視學(xué)習(xí)理論，特別是重視學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的政黨。陳云同志長(zhǎng)期擔(dān)任黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)工作，特別是擔(dān)任中央財(cái)政經(jīng)濟(jì)方面的領(lǐng)導(dǎo)工作，但他卻非常重視學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，并自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)來(lái)指導(dǎo)工作和人生實(shí)踐。認(rèn)真研究和學(xué)習(xí)他關(guān)于學(xué)習(xí)哲學(xué)的思想，對(duì)于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，具有十分重要的意義。

一、要把我們的黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)好，最要緊的，是要使領(lǐng)導(dǎo)干部的思想方法搞對(duì)頭，這就要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)

“要把我們的黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)好，最要緊的，是要使領(lǐng)導(dǎo)干部的思想方法搞對(duì)頭，這就要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)?！保?］（P360）這段話是陳云1987年在同中央負(fù)責(zé)同志談話時(shí)說(shuō)的。在陳云同志看來(lái)，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)56個(gè)民族、十幾億人的大黨來(lái)說(shuō)，如果思想方法不對(duì)頭，勢(shì)必脫離中國(guó)實(shí)際，那就有可能犯重大的甚至顛覆性的錯(cuò)誤。這是關(guān)系黨的生死存亡的大事。這說(shuō)明，學(xué)習(xí)哲學(xué)，不是單純的個(gè)人好惡，而是黨的事業(yè)的需要，是需要長(zhǎng)期堅(jiān)持的重大戰(zhàn)略思想。

實(shí)踐出真知。陳云提倡在全黨特別是領(lǐng)導(dǎo)干部中學(xué)習(xí)哲學(xué)，這與他學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的實(shí)踐密不可分。與他對(duì)中國(guó)革命、建設(shè)和改革開(kāi)放實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)密不可分。在長(zhǎng)達(dá)90年的人生實(shí)踐中，無(wú)論是領(lǐng)導(dǎo)軍事斗爭(zhēng)、做組織工作，還是長(zhǎng)期做經(jīng)濟(jì)工作、紀(jì)律檢查工作等，陳云都能以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)，嚴(yán)以律己，為革命、建設(shè)和改革開(kāi)放做出了巨大的貢獻(xiàn)。很多人認(rèn)為哲學(xué)虛、高、空，沒(méi)有什么價(jià)值，這實(shí)在是荒謬！哲學(xué)這門學(xué)問(wèn)，具有抽象的特點(diǎn)，看似無(wú)用，卻有大用！作為對(duì)黨十分忠誠(chéng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、政治家，如果沒(méi)有切身的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)，陳云絕不會(huì)如此鄭重地向黨中央提出建議學(xué)習(xí)哲學(xué)、運(yùn)用哲學(xué)的問(wèn)題。對(duì)陳云留下的這份珍貴的遺產(chǎn)，我們應(yīng)當(dāng)特別珍惜。

1970年他在給自己的二女兒陳偉華的信中要求她學(xué)習(xí)哲學(xué)，理由是：“哲學(xué)是馬列主義根本中的根本。這門科學(xué)是觀察問(wèn)題的觀點(diǎn)（唯物論）和觀察解決問(wèn)題的方法（辯證法），隨時(shí)隨處都用得到，四卷毛選的文章，都貫徹著唯物辯證法?！保?］（P407）1973年陳云在給陳偉華的信中說(shuō)，他想在家里組織讀書小組，準(zhǔn)備“先學(xué)哲學(xué)。先學(xué)毛主席的《實(shí)踐論》，分兩次學(xué)讀這篇哲學(xué)著作”。［2］（P410）

在陳云看來(lái)，哲學(xué)之所以是馬列主義根本中的根本，是因?yàn)椋軐W(xué)是世界觀的學(xué)問(wèn)，是想問(wèn)題，辦事情的總開(kāi)關(guān)，這個(gè)總開(kāi)關(guān)出問(wèn)題了，就會(huì)走錯(cuò)道路，犯根本性的錯(cuò)誤。他說(shuō)：“延安整風(fēng)時(shí)期，毛澤東同志提倡學(xué)習(xí)馬列著作，特別是學(xué)習(xí)哲學(xué)，對(duì)于全黨的思想提高、認(rèn)識(shí)統(tǒng)一，起了很大的作用。毛澤東同志親自給我講過(guò)三次要學(xué)哲學(xué)。在延安的時(shí)候，有一段我身體不太好，把毛澤東同志的主要著作和他起草的重要電報(bào)認(rèn)真讀了一遍，受益很大。我由此深刻地領(lǐng)會(huì)到，工作要做好，一定要實(shí)事求是。建國(guó)以后，我們一些工作發(fā)生失誤，原因還是離開(kāi)了實(shí)事求是的原則?！保?］（P285）

陳云是以毛澤東為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的重要成員，與毛澤東長(zhǎng)期在一起工作的經(jīng)歷，使他深深感到，毛澤東是運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)解決中國(guó)革命問(wèn)題的典范，《實(shí)踐論》《矛盾論》《論持久戰(zhàn)》等著作他看了無(wú)數(shù)遍，深深為毛澤東運(yùn)用哲學(xué)分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力所折服。他說(shuō)：“毛主席《論持久戰(zhàn)》這篇文章，給我的印象特別深。臺(tái)兒莊一戰(zhàn)，一部分人被勝利沖昏了頭腦，毛主席冷靜地分析了當(dāng)時(shí)的各種情況，就亡國(guó)論、速勝論還是持久戰(zhàn)這個(gè)問(wèn)題，先在小范圍講了一次。講后我對(duì)他說(shuō)，是不是可以在大一點(diǎn)范圍給干部講講，他同意了。后來(lái)毛主席自己動(dòng)手把講稿整理出來(lái)，印發(fā)給大家?！墩摮志脩?zhàn)》一文的公開(kāi)發(fā)表，震動(dòng)了解放區(qū)，也震動(dòng)了國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)?！保?］（P361）

辯證法大師黑格爾曾經(jīng)指出，同一句格言出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人之口與出自年輕人之口涵義大不相同。在延安的時(shí)候，毛澤東同陳云三次談學(xué)習(xí)哲學(xué)，中央組織部成立了一個(gè)學(xué)習(xí)小組，毛澤東還派教員幫助學(xué)習(xí)。毛澤東如果沒(méi)有認(rèn)識(shí)到哲學(xué)的重要性不會(huì)三番五次地對(duì)擔(dān)任中組部部長(zhǎng)的陳云講學(xué)習(xí)哲學(xué)的重要性。陳云如果沒(méi)有認(rèn)識(shí)到哲學(xué)的重要性，也不會(huì)在晚年多次強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)哲學(xué)，1981年3月，陳云指出：“在黨內(nèi)，在干部中，在青年中，提倡學(xué)哲學(xué)，有根本意義?，F(xiàn)在我們的干部中很多人不懂哲學(xué)，很需要從思想方法、工作方法上提高一步?！保?］（P285）1987 年7月17日，已82歲高齡的陳云再次鄭重向中央提出：“我個(gè)人的體會(huì)是：學(xué)習(xí)哲學(xué)，可以使人開(kāi)竅。學(xué)好哲學(xué)，終身受用。希望能夠組織政治局、書記處、國(guó)務(wù)院的同志都來(lái)學(xué)習(xí)哲學(xué)，并把這個(gè)學(xué)習(xí)看成是工作的一部分，也是自己的一項(xiàng)重要責(zé)任。 ”［1］（P362）

“學(xué)好哲學(xué)，終身受用”，這是陳云對(duì)學(xué)習(xí)哲學(xué)重要性的最深刻的感悟。只有將這種感悟轉(zhuǎn)化我們?nèi)h學(xué)習(xí)哲學(xué)的自覺(jué)行動(dòng)，才能完成歷史賦予我們黨光榮的歷史使命。正如習(xí)近平指出的：“辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論，我們黨要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民協(xié)調(diào)推進(jìn)全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨，實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年'奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，更加自覺(jué)地堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義的世界觀和方法論，增強(qiáng)辯證思維、戰(zhàn)略思維能力，努力提高解決我國(guó)改革發(fā)展基本問(wèn)題的本領(lǐng)?！保?］

二、要使領(lǐng)導(dǎo)干部的思想方法搞對(duì)頭，關(guān)鍵是要把馬克思主義哲學(xué)作為自己的“頭腦”，始終堅(jiān)定共產(chǎn)主義的理想信念

人既是一個(gè)現(xiàn)實(shí)性的存在，又是一個(gè)理想性的存在。哲學(xué)的“大用”，不僅在于哲學(xué)能指導(dǎo)人們解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，還在于哲學(xué)能使人們仰望星空，超越自我，追求人生的理想。正是在這種意義上，李大釗指出：“哲學(xué)者，籠統(tǒng)地說(shuō)，就是論理想的東西。 ”［4］（P345）

對(duì)于共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，為共產(chǎn)主義奮斗是其最崇高的理想，而這一理想是建立在馬克思主義哲學(xué)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的。馬克思指出：“德國(guó)人的解放就是人的解放。這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。哲學(xué)不消滅無(wú)產(chǎn)階級(jí)，就不能成為現(xiàn)實(shí)；無(wú)產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不能消滅自身?！保?］（P16）這段話，很深刻地闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的思想武器，與那種“人不為己，天誅地滅”的資本主義哲學(xué)根本不同，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)是為全人類解放而奮斗的哲學(xué)。所謂解放的頭腦是哲學(xué)，就是說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放應(yīng)以馬克思主義哲學(xué)為根本指導(dǎo)思想。無(wú)產(chǎn)階級(jí)不把這種哲學(xué)理想（實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義）變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，就不能完成自己的歷史使命。從這種意義上說(shuō)，學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，最重要的是確立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，就是要為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而奮斗。

陳云指出：“我們是共產(chǎn)黨，共產(chǎn)黨是搞社會(huì)主義的?！保?］（P350）“要使全黨明白，我們干的是社會(huì)主義事業(yè)，最終目的是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。這一點(diǎn)，非常重要?！保?］（P347）但是，在改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新形勢(shì)下，卻“有些人，包括一些共產(chǎn)黨員，忘記了社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想，丟掉了為人民服務(wù)的宗旨。他們?yōu)榱怂嚼?，‘一切向錢看'，不顧國(guó)家和群眾的利益，甚至違法亂紀(jì)”。［1］（P352）僅黨的十八大至2015年4月26日，中央查處的副部級(jí)以上的官員就有102人，這些人違法亂紀(jì)的具體情況可能有所不同，但共同的特點(diǎn)就是喪失了共產(chǎn)主義信仰。信仰是共產(chǎn)黨人的指路明燈，一旦失去信仰，必然導(dǎo)致政治上變質(zhì)、經(jīng)濟(jì)上貪婪、道德上墮落、生活上腐化。實(shí)踐一再證明：堅(jiān)定的信仰始終是黨員干部站穩(wěn)政治立場(chǎng)、抵御各種誘惑的決定性因素。

我們閱讀陳云的文章，一個(gè)最突出的感受，就是他理想信念十分堅(jiān)定。不論在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，在上世紀(jì)五六十年代建設(shè)時(shí)期、還是在改革開(kāi)放的新時(shí)期，他都毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持自己的理想和信念。早在1938年6月，陳云在《紀(jì)念瞿秋白同志》的講話提綱中指出，一切共產(chǎn)黨員都應(yīng)該著重想一想三個(gè)問(wèn)題，第一，對(duì)于共產(chǎn)主義社會(huì)是否已經(jīng)相信？第二，臨時(shí)干一下還是干到底、干一世？第三，確定自己應(yīng)該是創(chuàng)造共產(chǎn)主義新時(shí)代的一個(gè)犧牲者，確定了嗎？共產(chǎn)主義事業(yè)還要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間才能實(shí)現(xiàn)——自己看不到，在這樣的情況下，還能不能為共產(chǎn)主義奮斗到底——到死了為止。［6］（P77-78）1951年7月1日，陳云在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表《中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)著國(guó)家建設(shè)》一文，指出：“我們國(guó)家向前發(fā)展的最后目的是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，因?yàn)橹挥猩鐣?huì)主義和共產(chǎn)主義才是人類最美滿的制度，我國(guó)人民將為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義制度的實(shí)現(xiàn)而努力奮斗?！保?］（P287）1985年6月，陳云在全國(guó)端正黨風(fēng)工作經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)上的書面講話指出：“在黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，我們國(guó)家現(xiàn)在進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，是社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，經(jīng)濟(jì)體制改革也是社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)體制改革。任何一個(gè)共產(chǎn)黨員，每時(shí)每刻都必須牢記，我們是搞社會(huì)主義的四個(gè)現(xiàn)代化，不是搞別的現(xiàn)代化；我們進(jìn)行的事業(yè)，是社會(huì)主義的事業(yè)?！保?］（P347）正如陳云所指出的，為共產(chǎn)主義奮斗到底，這九個(gè)字似乎很容易念，但做到言行一致，落實(shí)到日常生活和工作中并不容易。陳云談到長(zhǎng)征路上，在指揮渡金沙江時(shí)，為了搶時(shí)間，防止敵兵追上，搶渡金沙江持續(xù)了九天九夜，作為渡江司令部政治委員的他“九個(gè)晝夜幾乎沒(méi)有合過(guò)眼”。［1］（P15）他從1944年就開(kāi)始做黨的財(cái)經(jīng)工作，尤其是新中國(guó)成立之后，面對(duì)國(guó)民黨丟下的爛攤子，要保證國(guó)家建設(shè)和人民生活，需要付出多少時(shí)間和精力？需要克服多少難以想象的困難？正是堅(jiān)定的理想信念，支撐著陳云圓滿完成了黨交給的一個(gè)又一個(gè)艱巨的任務(wù)。

中國(guó)革命、建設(shè)、改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐證明：理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的鈣，理想信念堅(jiān)定，骨頭就硬，沒(méi)有理想信念，或理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)“缺鈣”，就會(huì)得“軟骨病”。理想信念動(dòng)搖是最危險(xiǎn)的動(dòng)搖，理想信念滑坡是最危險(xiǎn)的滑坡?，F(xiàn)在有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，共產(chǎn)主義太遙遠(yuǎn)，是不能實(shí)現(xiàn)的幻想。這種觀點(diǎn)是不能成立的，如果說(shuō)遙遠(yuǎn)，革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代連社會(huì)主義制度還沒(méi)有看到，無(wú)數(shù)革命先烈就能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義犧牲生命，現(xiàn)在，我們建立了社會(huì)主義制度，反而認(rèn)為共產(chǎn)主義離我們太遙遠(yuǎn)了，這不是奇談怪論嗎？問(wèn)題的關(guān)鍵在于要真正做到把眼前的實(shí)際行動(dòng)與遠(yuǎn)大的目標(biāo)結(jié)合在一起，就不能把這兩者看作毫不相干的兩件事，而應(yīng)把兩者看作是融為一體的。共產(chǎn)主義的最終目標(biāo)決不是與過(guò)程對(duì)立的抽象的理想，譬如，我們實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，有的人就只相信市場(chǎng)的邏輯和資本的邏輯，而忘記了共產(chǎn)黨人的邏輯。事實(shí)上，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義大目標(biāo)的一個(gè)環(huán)節(jié)，它本身并不是目的，不能由此而喪失對(duì)共產(chǎn)主義理想的追求。

三、要使領(lǐng)導(dǎo)干部的思想方法搞對(duì)頭，就要掌握“不唯上、不唯書、只唯實(shí)，交換、比較、反復(fù)”的十五字方針

陳云認(rèn)為，世界上沒(méi)有不犯錯(cuò)誤的人。但對(duì)于一個(gè)黨、一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，怎樣少犯錯(cuò)誤是一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題。早在延安時(shí)期，陳云曾就如何才能少犯錯(cuò)誤多次向毛澤東請(qǐng)教。陳云回憶說(shuō)：“在延安的時(shí)候，我曾以為自己過(guò)去犯錯(cuò)誤是由于經(jīng)驗(yàn)少。毛主席對(duì)我說(shuō)，你不是經(jīng)驗(yàn)少，是思想方法不對(duì)頭。他要我好好學(xué)哲學(xué)。過(guò)了一段時(shí)間，毛主席還是對(duì)我說(shuō)犯錯(cuò)誤是思想方法問(wèn)題，他以張國(guó)燾的經(jīng)驗(yàn)并不少為例加以說(shuō)明。第三次毛主席同我談這個(gè)問(wèn)題，他仍然說(shuō)犯錯(cuò)誤是思想方法問(wèn)題。”［8］（P342）什么思想方法？從哲學(xué)上來(lái)講，就是正確地認(rèn)識(shí)客觀事物及其規(guī)律所遵循的正確方法。在長(zhǎng)期的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐中，結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，陳云逐漸總結(jié)出 “不唯上、不唯書、只唯實(shí)，交換、比較、反復(fù)”的十五字方針。這十五字方針是陳云學(xué)習(xí)哲學(xué)的感悟，也是對(duì)黨的實(shí)事求是思想路線的貢獻(xiàn)。

十五字方針是正確樹立思想方法的具體路徑。分兩個(gè)層面：“前面九個(gè)字是唯物論，后面六個(gè)字是辯證法，總起來(lái)就是唯物辯證法?！保?］（P372）

“不唯上、不唯書、只唯實(shí)”是馬克思主義哲學(xué)唯物論的具體化。從實(shí)際出發(fā)，是馬克思主義哲學(xué)唯物論的根本要求，上級(jí)的指示、書本的知識(shí)，必須與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際相結(jié)合。中國(guó)革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明，照抄照搬共產(chǎn)國(guó)際的經(jīng)驗(yàn)、他國(guó)模式，或照抄照搬書本，往往脫離中國(guó)實(shí)際，導(dǎo)致革命失敗。正如陳云所指出的：“我們犯錯(cuò)誤，就是因?yàn)椴桓鶕?jù)客觀事實(shí)辦事?！保?］（P189）要真正從實(shí)際出發(fā)，做到實(shí)事求是，就必須深入實(shí)際，調(diào)查研究。陳云非常重視調(diào)研，他說(shuō)：“我們做工作，要用百分之九十以上的時(shí)間研究情況，用不到百分之十的時(shí)間決定政策。所有正確的決策，都是根據(jù)實(shí)際情況的科學(xué)分析而來(lái)的。有的同志卻反過(guò)來(lái)，天天忙于決定這個(gè)，決定那個(gè)，很少調(diào)查研究實(shí)際情況。這種工作方法必須改變。要看到，片面性總是來(lái)自忙于決定政策而不研究實(shí)際情況?！保?］（P34）陳云深有感觸地說(shuō)：“掌握真實(shí)情況很重要。只有掌握了真實(shí)情況，自己心中有數(shù)，就不怕別人叫。”［7］（P646）1961年7月，陳云用了半個(gè)月時(shí)間到自己的家鄉(xiāng)青浦調(diào)查，開(kāi)了十次專題座談會(huì)，到農(nóng)家去觀察了農(nóng)民的生活。歸納總結(jié)農(nóng)民對(duì)我們四條主要意見(jiàn)。有人在路上看到陳云，就把衣服撩起來(lái)說(shuō)：瘦成這樣子了。群眾對(duì)部分干部作風(fēng)不滿，說(shuō)：“干部出風(fēng)頭，社員吃苦頭?！薄案刹看蹬Ｆ?，社員餓肚皮?！比罕妼?duì)政策來(lái)回變化有意見(jiàn)，說(shuō)：“嘴唇兩張皮，翻來(lái)翻去都是你有理?！保?］（P349）等等，如果不深入到農(nóng)民中間去，這樣明白的意見(jiàn)、這樣鮮活、生動(dòng)的語(yǔ)言是坐在辦公室里絕對(duì)聽(tīng)不到的。

交換、比較、反復(fù)是馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法的具體運(yùn)用。要做到“實(shí)事求是”，必須首先弄清實(shí)事，即客觀事實(shí)。陳云說(shuō)：“弄清‘實(shí)事'并不容易。為了弄清‘實(shí)事'，我把它概括為六個(gè)字，就是交換、比較、反復(fù)。”［1］（P235）交換是為了避免認(rèn)識(shí)的片面性，事物是相互聯(lián)系的整體，從不同的角度看，會(huì)得出不同的認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)換看問(wèn)題的視角，把大家的意見(jiàn)交換一下，就容易得到比較全面的認(rèn)識(shí)。我們犯錯(cuò)誤的主要原因是把片面當(dāng)成了全面，要做到全面，就必須深入實(shí)際，搞調(diào)查研究，在掌握第一手資料、充分聽(tīng)取各方面意見(jiàn)、充分討論、集思廣益的前提下，制定政策，就可以避免犯片面性的錯(cuò)誤。比較主要是認(rèn)識(shí)事物的區(qū)別。沒(méi)有比較，就沒(méi)有鑒別。沒(méi)有在區(qū)別基礎(chǔ)上的比較就無(wú)法做出最適合自己的選擇。比較有左右的比較（橫向的），前后的比較（縱向的）等，在比較中發(fā)現(xiàn)優(yōu)劣。反復(fù)是認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物所必須經(jīng)過(guò)的階段。有些問(wèn)題的決定，當(dāng)時(shí)看來(lái)是正確的，但是過(guò)了一個(gè)時(shí)期就可能發(fā)現(xiàn)不正確，或者不完全正確。一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過(guò)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能形成。正如陳云所指出的：“決定問(wèn)題不要太匆忙，要留一個(gè)反復(fù)考慮的時(shí)間，最好過(guò)一個(gè)時(shí)候再看看，然后再作決定?！保?］（P189）

按照十五字方針，就能確立正確的思想方法，而只有掌握正確的思想方法，才能形成正確的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。一個(gè)主觀主義者，一個(gè)形而上學(xué)者，不可能有正確的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，從這種意義上說(shuō)，僅僅從領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法上尋找原因，而不從思想方法上下功夫，是不會(huì)真正解決犯錯(cuò)誤問(wèn)題的。

十五字方針還蘊(yùn)含著發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性與尊重群眾的哲學(xué)意蘊(yùn)。實(shí)事求是只有四個(gè)字，但真正做到實(shí)事求是，談何容易？事物的客觀規(guī)律不是擺在那里，一看就能把握的，不發(fā)揮主觀能動(dòng)性，克服種種困難，是難以做到實(shí)事求是的。做到實(shí)事求是除了發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人的能動(dòng)性之外，還必須相信群眾、依靠群眾，這是因?yàn)?，人民群眾的?shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確的標(biāo)準(zhǔn)。只有從群眾來(lái)，到群眾中去，反復(fù)征求群眾的意見(jiàn)，才能作出正確的決策。如果脫離群眾，即便領(lǐng)導(dǎo)干部個(gè)人再忙活，群眾也不會(huì)滿意。這說(shuō)明，落實(shí)十五字方針，還必須解決“依靠誰(shuí)”的問(wèn)題。

四、要使領(lǐng)導(dǎo)干部的思想方法搞對(duì)頭，必須解決為人民服務(wù)的根本立場(chǎng)問(wèn)題，不能在“我是誰(shuí)”的問(wèn)題上迷失方向

把思想方法搞對(duì)頭，不僅是“能力”問(wèn)題，還與領(lǐng)導(dǎo)干部的“德性”有關(guān)。“能不能”屬于“才”的問(wèn)題，“愿不愿”則是“德”的問(wèn)題。從某種意義上說(shuō)，“愿不愿意做”是“能不能夠做”的前提。這個(gè)問(wèn)題，孟子早就說(shuō)得非常明確了：“挾泰山以超北海，語(yǔ)人曰：吾不能，是誠(chéng)不能也；為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰，吾不能，非不能也，是不為也。”［9］（P21）“不想為”是價(jià)值立場(chǎng)問(wèn)題，”不能為”是能力問(wèn)題。解決價(jià)值立場(chǎng)問(wèn)題比解決能力問(wèn)題更為重要。

早在1945年，陳云在中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)上就指出了這個(gè)問(wèn)題，他把一個(gè)人犯錯(cuò)誤的原因首先明確歸結(jié)為個(gè)人價(jià)值觀問(wèn)題，其次才是認(rèn)識(shí)上的原因。他說(shuō)，我覺(jué)得除了一個(gè)人的立場(chǎng)不正、心術(shù)不正以外，犯錯(cuò)誤還有其他原因。這里的立場(chǎng)不正、心術(shù)不正，就是價(jià)值立場(chǎng)問(wèn)題。他還說(shuō)，如果一切從自己面子的角度出發(fā)、討論問(wèn)題、看問(wèn)題摻雜個(gè)人得失在里面，立場(chǎng)不正，就不會(huì)看得很清楚，不會(huì)講真理，結(jié)果一定害人害己。反過(guò)來(lái)看，如果我們的同志都把心擺得非常正，非常實(shí)事求是，毫無(wú)個(gè)人主義，那么，我們就可以抵得上十萬(wàn)軍隊(duì)，一百萬(wàn)軍隊(duì)，形成無(wú)敵的力量。1947年，陳云在《怎樣才能少犯錯(cuò)誤》一文中更加明確地指出：“論事不論臉，這里有個(gè)立場(chǎng)問(wèn)題。有了堅(jiān)定的立場(chǎng)，才能掌握這個(gè)方法（指交換、比較、反復(fù)，筆者注），如果盡是為個(gè)人打算，一輩子也掌握不了這個(gè)方法。個(gè)人主義與馬列主義的矛盾就在這里。真要做到實(shí)事求是，必須有無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)。大家如果都站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上，方法就容易一致，事情就好辦了?！保?］（P346）

所謂立場(chǎng)，就是以什么為出發(fā)點(diǎn)、觀察點(diǎn)來(lái)看問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題。立場(chǎng)不同，觀察點(diǎn)不同，決定著看到的東西不同，解決問(wèn)題的方法不同。

在陳云看來(lái)，共產(chǎn)黨人的立場(chǎng)，就是人民的立場(chǎng)、黨的立場(chǎng)?！邦^一條是人民，第二條是黨，第三才是個(gè)人?！保?］（P294）站穩(wěn)人民的立場(chǎng)，關(guān)鍵在于認(rèn)識(shí)自我，擺正自己的位置。很多違法亂紀(jì)的領(lǐng)導(dǎo)干部，都是過(guò)于看重自我，把個(gè)人的利益擺在第一位，把個(gè)人凌駕于人民利益之上。這是價(jià)值立場(chǎng)的錯(cuò)位。閱讀陳云的文稿，我們可以清楚地看到，正是他堅(jiān)定的無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，使他具有嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己的風(fēng)范。1941年3月26日，在中央政治局會(huì)議討論黨性和反對(duì)獨(dú)立主義問(wèn)題時(shí)，陳云指出：“黨的利益與個(gè)人利益是有矛盾的，但個(gè)人利益必須以黨的利益為前提。所謂有原則性，就是看他個(gè)人利益是否能服從黨的利益?！h齡越長(zhǎng)，個(gè)人主義思想就應(yīng)愈少。”［6］（P322）1944年12月 1日，陳云在西北局高級(jí)干部會(huì)議上講話指出：“我們共產(chǎn)黨員應(yīng)該想想，哪一件東西是我們自己的呢？我們參加共產(chǎn)黨，身上的衣服，頭上的帽子，腳下的鞋子，哪一件是我們自己的呢？就連身上的細(xì)胞都不是自己的。馬海德同志告訴我，人身上的細(xì)胞，三個(gè)月?lián)Q一次。你加入共產(chǎn)黨這么多年，吃共產(chǎn)黨的飯，你家里帶來(lái)的細(xì)胞，也早已換完了。我們應(yīng)將公家的東西當(dāng)做自己的看待。過(guò)去我們有些同志對(duì)公家的東西不愛(ài)護(hù)，自己一個(gè)表、一支筆看做寶貝，而公家的東西隨便丟，一個(gè)壺，一個(gè)桶，搬家時(shí)用腳一踢，不要了?！保?］（P427）

在現(xiàn)實(shí)生活中，一些黨員干部出現(xiàn)這樣那樣的問(wèn)題，說(shuō)到底是信仰迷茫、精神迷失，價(jià)值觀錯(cuò)位，不能正確認(rèn)識(shí)自己，沒(méi)有搞清楚“我是誰(shuí)”。特別是一些掌握了一定權(quán)力的領(lǐng)導(dǎo)干部，非?！叭涡浴?，昏昏然，飄飄然，忘乎所以、利令智昏，不知天高地厚，膽大妄為，什么都不在話下，什么都無(wú)所顧忌。擺不正與人民的關(guān)系。擺不正公與私、主與仆、義與利的關(guān)系，在他們心里，沒(méi)有了群眾，沒(méi)有了他人，只剩下了一個(gè)“我”，但這個(gè)“我”卻是私欲膨脹的“我”，是見(jiàn)利忘義的“我”，是瘋狂斂財(cái)?shù)摹拔摇?，是失去信仰的“我”，是沒(méi)有是非的“我”，是榮辱不辨的“我”等等?！拔沂钦l(shuí)”的錯(cuò)亂最終使他們走向貪污腐敗的不歸路。

從陳云的論述可以看出，“為了誰(shuí)”“依靠誰(shuí)”“我是誰(shuí)”，是學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)應(yīng)解決的三個(gè)基本問(wèn)題。響應(yīng)陳云的號(hào)召，學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，應(yīng)當(dāng)在改造自己的主觀世界上下功夫，這也正是習(xí)近平提出“三嚴(yán)三實(shí)”的現(xiàn)實(shí)價(jià)值所在。

［1］陳云文選∶第三卷［M］．北京：人民出版社，1995．

［2］陳云文集∶第三卷［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2005.

［3］習(xí)近平.在十八屆中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話（2015 年1月23日）［N］．人民日?qǐng)?bào)，2015-01-25.

［4］李大釗文集［M］．北京：人民出版社，1984．

［5］馬克思恩格斯選集：第一卷［M］.北京：人民出版社，1995．

［6］陳云文集∶第一卷［M］．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2005．

［7］陳云文集∶第二卷［M］．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2005．

［8］陳云文選∶第一卷［M］．北京：人民出版社，1995．

［9］孟子·梁惠王篇［A］．見(jiàn)傅佩榮.人性向善——傅佩榮談孟子［C］．北京：東方出版社，2012．

［責(zé)任編輯沈斐］

ChenYun's Thought on the Study of Philosophy

XIN Shi-jun
（School of Marxism，ZhengZhou University，Zhengzhou 450001，Henan，China）

During the years exercising leadership in financial department under the Party's Central Committee，ChenYun devoted much attention to the study of Marxist philosophy，applying basic principles of Marxism into social practice.He believed that a correct political orientation relied on the guiding role of Marxist philosophy and the firm conviction of communism.A proper orientation in ideology depended on a right understanding about the authority and objective reality，complying with the guideline of“exchanging，comparing and revising ideas”.A correct ideological orientation also relied on the perseverance to serve people，keeping the party's obligations and duties in mind.A study about ChenYun's thought on Marxist philosophy study has a far-reaching historical significance for the development of socialism with Chinese characteristics and the rejuvenation of the Chinese nation.

ChenYun；the study of Marxist philosophy；ideology

D23

A

1674-0955（2015）05-0088-06

2015-05-09

國(guó)家社科基金2013年重點(diǎn)項(xiàng)目 “以人為本核心立場(chǎng)與實(shí)踐路徑研究”（13AKS002）的階段性成果

辛世俊 （1954-），男，鄭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。