謝麗威

（中共煙臺(tái)市委黨校，山東 煙臺(tái) 264003）

以文化創(chuàng)新維護(hù)文化安全

謝麗威

（中共煙臺(tái)市委黨校，山東 煙臺(tái) 264003）

文化安全是保持文化民族性和國(guó)家向心力的基本要求，在維護(hù)國(guó)家文化安全的過(guò)程中，必須認(rèn)清西方發(fā)達(dá)國(guó)家以普世文化為幌子的文化霸權(quán)實(shí)質(zhì)及其可能對(duì)我國(guó)造成的沖擊。只有不斷推進(jìn)文化創(chuàng)新才能維護(hù)文化安全，為此，應(yīng)確立文化守護(hù)意識(shí)、文化寬容意識(shí)、文化間性意識(shí)和文化學(xué)習(xí)意識(shí)等四種意識(shí)，克服文化保守主義和文化虛無(wú)主義兩種錯(cuò)誤傾向，正確應(yīng)對(duì)市場(chǎng)化和腐朽文化的挑戰(zhàn)，從而在文化自覺、文化自信、文化自強(qiáng)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一中以文化創(chuàng)新維護(hù)文化安全。

文化安全；民族性；國(guó)家向心力；文化霸權(quán)；文化創(chuàng)新

在全面深化改革以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的歷史進(jìn)程中，文化安全問題不容忽視?！吨泄仓醒腙P(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》明確提出要切實(shí)維護(hù)國(guó)家文化安全，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，必須堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。正確認(rèn)識(shí)和評(píng)析我國(guó)當(dāng)前面臨的國(guó)家文化安全問題，對(duì)于整個(gè)中華民族促成文化自覺、增強(qiáng)文化自信、實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)意義重大。

一、文化安全是保持文化民族性和國(guó)家向心力的基本要求

文化生發(fā)于社會(huì)共同體生活的歷史演變積累之中，寄托了人們對(duì)生活于其中的世界的理想追求和價(jià)值取向，呈現(xiàn)為民情風(fēng)俗、語(yǔ)言文字、典章律法、規(guī)則體系、道德禁忌、倫理?xiàng)l款、審美情趣、信仰歸屬等。文化是各式各樣人類共同體生活的濃縮和再現(xiàn)，是解讀不同種族人類精神世界的通幽曲徑。

文化具有民族性。文化的民族性集中體現(xiàn)在語(yǔ)言文字的殊異性、思維方式的獨(dú)特性和價(jià)值觀念的差別性等方面，是保證特定民族之文化認(rèn)同的最重要方面。文化認(rèn)同也就是能夠自覺將自身歸屬于某種民族文化模式之中，認(rèn)可自身的民族文化身份并從中找到人文寄托和精神歸宿，在此基礎(chǔ)上將“非我族類”的他者與自我區(qū)分。

同時(shí)，文化具有世界性。隨著民族交往乃至更為廣泛意義上的社會(huì)交往的加深，文化越來(lái)越呈現(xiàn)出世界性特點(diǎn)。文化的世界性源自于人類在本質(zhì)上的一致性以及人類實(shí)踐的共通性，是指在各種民族文化中所貫穿的共性特征和普遍主旨，存在于各種各樣的特殊文化形式之中。一般而言，求真、向善、尋美是文化世界性特征的基本取向，體現(xiàn)了文化交流與文化融合的積極成果，也是我們?cè)u(píng)判不同文化具體形式的標(biāo)準(zhǔn)與尺度。從這個(gè)意義上講，文化的民族性與世界性是個(gè)性和共性、特殊和一般的關(guān)系。

我們身處普遍交往的全球化時(shí)代，如何在保證民族文化本真的基礎(chǔ)上融入世界文化發(fā)展進(jìn)程是一個(gè)必須認(rèn)真面對(duì)的重大課題，這在很大程度上涉及了一個(gè)國(guó)家的文化安全問題。從一般意義上來(lái)講，文化安全就是指一個(gè)國(guó)家的整體文化發(fā)展沒有受到外來(lái)的強(qiáng)硬干預(yù)和侵害，保證了自身文化發(fā)展的特色，是一個(gè)國(guó)家的文化不被其他國(guó)家的文化侵蝕、取代或同化，保持自身的獨(dú)特性、獨(dú)立性、完整性并不斷傳承和發(fā)展的狀態(tài)。國(guó)家的文化安全事關(guān)國(guó)民的文化認(rèn)同和國(guó)家獨(dú)立完整之精神的維護(hù)，可以在三個(gè)層面上具體展開：一是文化規(guī)制的訂立方面，要能夠依據(jù)本國(guó)獨(dú)特的國(guó)情民俗獨(dú)立制訂文化發(fā)展的規(guī)章制度、政策體系和戰(zhàn)略規(guī)劃等。二是文化資源的開發(fā)方面，要能夠完全自主地規(guī)范本國(guó)文化市場(chǎng)，合理有效地開發(fā)本國(guó)的各種文化資源，積極培育符合國(guó)家發(fā)展需要的文化產(chǎn)品。三是文化觀念的守護(hù)方面，要能夠保證本國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的安定有序，自覺對(duì)抗各種錯(cuò)誤腐朽思潮的侵襲，形成保證自我本真的精神文化氣質(zhì)。當(dāng)然，值得一提的是，強(qiáng)調(diào)國(guó)家文化安全，并不是故步自封、妄自尊大、拒絕向外來(lái)文化學(xué)習(xí)，而是強(qiáng)調(diào)在文化交流與融合中保持自我文化的本真存在，防止維系國(guó)家共同體的文化命脈遭到控制、發(fā)生異變乃至喪失自我話語(yǔ)權(quán)等危險(xiǎn)。這點(diǎn)對(duì)于當(dāng)今這個(gè)多元文化交流日益頻繁的全球化時(shí)代而言是至關(guān)重要的，對(duì)于綿延了數(shù)千年而正在經(jīng)受巨大變革的中華傳統(tǒng)文化而言更是如此。

二、西方文化霸權(quán)對(duì)我國(guó)文化安全形成沖擊和威脅

在和平與發(fā)展已經(jīng)成為時(shí)代主題的當(dāng)今世界，傳統(tǒng)的戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力、恐怖已經(jīng)不再是達(dá)到控制目的的主要手段，依靠文化傳播進(jìn)行意識(shí)形態(tài)控制的文化霸權(quán)問題引起了人們的普遍關(guān)注。“文化霸權(quán)”問題最早由意大利馬克思主義理論家葛蘭西提出，指的是統(tǒng)治階級(jí)借助于各種文化媒介來(lái)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀念的傳播與灌輸，以使普通社會(huì)大眾接受，這樣一種非暴力的意識(shí)形態(tài)控制手段與傳統(tǒng)的暴力統(tǒng)治方式形成了鮮明對(duì)比，反映了資本主義國(guó)家統(tǒng)治方式的轉(zhuǎn)變。將這種文化霸權(quán)觀念擴(kuò)展到國(guó)際關(guān)系之間，同樣是成立的，由此也可以折射出西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家在和平崛起進(jìn)程中所采取的新型規(guī)約控制方式，強(qiáng)勢(shì)一方的文化霸權(quán)是對(duì)弱勢(shì)一方文化安全的巨大沖擊和嚴(yán)重威脅。

文化霸權(quán)達(dá)成了一種與傳統(tǒng)殖民方式不同的新型“文化殖民”，其悄悄發(fā)生，在潛移默化中改變了文化弱者的生活態(tài)度、價(jià)值觀念乃至精神信仰，并最終使其失去自我存在感淪為文化強(qiáng)者的附庸。一般而言，能夠?qū)嵤┪幕詸?quán)的國(guó)家大都具有非常強(qiáng)大的綜合國(guó)力，這是推行文化霸權(quán)的基本保障。而且，文化霸權(quán)的背后往往都隱藏了經(jīng)濟(jì)利益訴求和政治統(tǒng)治圖謀，甚至于體現(xiàn)為稱霸全球的國(guó)家利益取向。從推行文化霸權(quán)的具體行動(dòng)來(lái)看，擁有強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)、科技和軍事實(shí)力的美國(guó)首當(dāng)其沖。在西方國(guó)家尤其是美國(guó)，文化霸權(quán)論調(diào)一直都披著普世文化的外衣而得到大肆宣揚(yáng)，弗朗西斯·福山的“歷史終結(jié)論”是其典型代表，仿佛美國(guó)的自由民主制度真的成了放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理。實(shí)際上，文化的異質(zhì)化存在是不容抹殺的客觀事實(shí)，所謂普世化實(shí)質(zhì)上是空洞化的代名詞，而且這種空洞化是虛假的空洞化，打著價(jià)值中立幌子的普世文化的背后隱藏了部分人群的特殊價(jià)值觀甚至利益訴求。對(duì)此，很多學(xué)者甚至包括一些長(zhǎng)期生活于西方社會(huì)的卓有識(shí)見的學(xué)者進(jìn)行了質(zhì)疑和批判。當(dāng)代西方共同體主義者查爾斯·泰勒就曾指出作為西方主流普世價(jià)值觀的自由主義本身也是一個(gè)戰(zhàn)斗的信條，根本無(wú)法達(dá)到其所宣揚(yáng)的價(jià)值中立和普世存在。強(qiáng)調(diào)文化同質(zhì)化的普世文化以文化的名義、以所謂現(xiàn)代性文明的方式推行著文化侵略的霸權(quán)行徑，是在更為深刻的層面上對(duì)世界多樣性和豐富性的破壞。

作為文化霸權(quán)積極推行者的美國(guó)，盡管一直在對(duì)外宣揚(yáng)自由、民主和平等理念，但難以消除其自身存在的種族觀念。作為文明化身與代言的英裔美國(guó)人一直對(duì)其他種族心存芥蒂，他們的文化傳播不是操控而是教化。同時(shí)，自認(rèn)為是“上帝的選民”的美國(guó)基督民眾，更把推行自己的價(jià)值觀念視為對(duì)全世界人民義不容辭的拯救責(zé)任，他們認(rèn)為自己有義務(wù)向文化異在形式撒播愛的種子，幫助人們脫離苦難的深淵。于是，“世界警察”以正義的名義將自己的價(jià)值觀念擴(kuò)展到了全世界的各個(gè)角落。美國(guó)文化霸權(quán)之所以能夠推行，離不開其強(qiáng)大的綜合國(guó)力，其中很重要的一點(diǎn)就是美國(guó)強(qiáng)大的文化產(chǎn)業(yè)和高度發(fā)達(dá)的全球信息傳播系統(tǒng)。面對(duì)中國(guó)這個(gè)正在迅速崛起的東方大國(guó)，美國(guó)的文化霸權(quán)策略一直沒有停歇，從二十世紀(jì)四五十年代和平演變觀念的醞釀，到六七十年代的“和平戰(zhàn)略”、“尼克松主義”、“人權(quán)外交”，再到八九十年代的“促進(jìn)民主戰(zhàn)略”、“超越遏制戰(zhàn)略”、“民主外交”、“新人權(quán)戰(zhàn)略”等莫不貫穿了文化霸權(quán)的主線。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，美國(guó)對(duì)中國(guó)“沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)”仍在繼續(xù)，只不過(guò)是采取了更為隱蔽的形式而已。

美國(guó)文化霸權(quán)對(duì)我國(guó)的沖擊主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一，英語(yǔ)的話語(yǔ)霸權(quán)助推了西方文化的擴(kuò)張與滲透。在今天不懂英語(yǔ)仿佛就無(wú)法了解世界，作為中華傳統(tǒng)文化最重要載體的漢語(yǔ)遭遇了前所未有的生存危機(jī)，傳統(tǒng)文化失語(yǔ)癥現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，加之網(wǎng)絡(luò)碎片化語(yǔ)言的流行也在侵襲著漢語(yǔ)這門人類最古老的語(yǔ)言之一。第二，美國(guó)覆蓋全球的信息傳播系統(tǒng)使美國(guó)的主流文化取向和價(jià)值觀念無(wú)孔不入地?cái)U(kuò)散到包括中國(guó)在內(nèi)的全世界。美國(guó)有線電視新聞網(wǎng)、美國(guó)之音、哥倫比亞廣播公司、《華盛頓郵報(bào)》、《時(shí)代》周刊等讓美國(guó)幾乎壟斷了世界的信息來(lái)源，在中國(guó)一度甚囂塵上的西化思潮以及仍在持續(xù)發(fā)酵的中國(guó)威脅論在很大程度上形成發(fā)展于這種信息的廣泛傳播。第三，利用文化教育援助對(duì)中國(guó)進(jìn)行隱性的美國(guó)價(jià)值觀念傳播。隨著中外文化交流的日益頻繁，我國(guó)越來(lái)越多的社會(huì)精英分子受美國(guó)夢(mèng)的吸引，不自覺地成為美國(guó)意識(shí)形態(tài)和文化理念在中國(guó)的傳播者，這在一定程度上加劇了我國(guó)的文化弱勢(shì)地位。第四，大量帶有美國(guó)印記的文化產(chǎn)品正在力圖改變我國(guó)人民的文化信念。好萊塢電影尤其受到我國(guó)年輕一代的追捧，麥當(dāng)勞、肯德基代表的快餐文化正在影響著我們的國(guó)民性格，圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)等西方節(jié)日正在改變著我們的風(fēng)俗民情，我們仿佛正在陷入一種民族的集體記憶退化之中。所有這些沖擊都在侵蝕著中華民族的文化根基，嚴(yán)重影響著我們這個(gè)文化共同體面向未來(lái)的科學(xué)發(fā)展。只有正確認(rèn)識(shí)上述沖擊，我們才能看清我國(guó)文化安全問題的嚴(yán)峻性，才能更有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性地加以積極應(yīng)對(duì)。

三、以文化創(chuàng)新抵制西方文化霸權(quán)的侵?jǐn)_，維護(hù)我國(guó)文化安全

文化創(chuàng)新是始終保持文化先進(jìn)性的必然要求，是一個(gè)民族永葆生命力和富有向心力的重要保證，是抵御西方文化霸權(quán)侵?jǐn)_和促進(jìn)文化安全繁榮發(fā)展的不竭動(dòng)力，因此，在全球化時(shí)代我國(guó)文化安全面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的當(dāng)前階段，文化創(chuàng)新顯得尤為緊迫。建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，關(guān)鍵是增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力。要深化文化體制改革，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主，為人民提供廣闊文化舞臺(tái)，讓一切文化創(chuàng)造源泉充分涌流，開創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)、社會(huì)文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權(quán)益得到更好保障、人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提高、中華文化國(guó)際影響力不斷增強(qiáng)的新局面。文化創(chuàng)新是在適應(yīng)發(fā)展變化了的新形勢(shì)的條件下對(duì)本土文化的自覺調(diào)整和審慎突破，通過(guò)文化創(chuàng)新本土文化能夠更好地契合時(shí)代發(fā)展的特點(diǎn)，順應(yīng)特定共同體生活的未來(lái)走向。只有不斷推進(jìn)文化創(chuàng)新，才能在動(dòng)態(tài)發(fā)展中真正保護(hù)文化安全。

首先，面對(duì)復(fù)雜多變的社會(huì)發(fā)展形勢(shì)，推進(jìn)文化創(chuàng)新必須確立適當(dāng)?shù)奈幕瘎?chuàng)新意識(shí)，對(duì)于歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化而言更是如此。這里強(qiáng)調(diào)的文化創(chuàng)新意識(shí)至少應(yīng)該體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：一是文化守護(hù)意識(shí)。即應(yīng)該自覺守護(hù)中華民族傳統(tǒng)文化的各種樣態(tài)，保證自我本真的文化命脈，維護(hù)我們這個(gè)文化共同體的集體記憶和民族認(rèn)同感，避免外來(lái)文化的沖擊可能造成的本民族歷史遺忘甚至本民族文化遭到壓制、變異甚至發(fā)生文化異化，要看管好我們休戚與共的精神家園。二是文化寬容意識(shí)。即應(yīng)該認(rèn)清文化多元的客觀現(xiàn)實(shí)，拒絕自我封閉和保守，明確世界文化的豐富性正是來(lái)源于各種民族文化的和諧互補(bǔ)，只有包容地對(duì)待他者異質(zhì)文化才能在比較鑒別中更加完整地理解自我本土文化，也才能更好地融入世界文化整體發(fā)展趨勢(shì)之中。三是文化間性意識(shí)。主要體現(xiàn)為真正的開放精神和文化對(duì)話態(tài)度，要拋棄先入為主的自我文化優(yōu)越感，將他者異質(zhì)文化視為平等的文化樣式加以承認(rèn)，在平等的文化交流中取長(zhǎng)補(bǔ)短、協(xié)同共融?？v觀中外文化交流史，這種文化間性對(duì)于文化各方的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展都是非常重要的。四是文化學(xué)習(xí)意識(shí)。即應(yīng)該在中外文化交流中自覺吸收他者文化的積極因素，不斷改變中華民族本土文化中難以適應(yīng)世界發(fā)展大趨勢(shì)的某些不合理部分，在對(duì)異質(zhì)文化的平等接納中增強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)能力和自我調(diào)適能力，順利實(shí)現(xiàn)中華民族文化的科學(xué)發(fā)展和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，為民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)繼續(xù)提供強(qiáng)有力的精神支撐。

其次，文化創(chuàng)新必須克服文化保守主義和文化虛無(wú)主義兩種錯(cuò)誤傾向。所謂文化保守主義是指上個(gè)世紀(jì)80年代末90年代初面對(duì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)入低潮的狀況，在我國(guó)形成的立基儒家文化、重新整合中華民族文化傳統(tǒng)模式的思想取向。這種文化保守主義在很大程度上提振了我國(guó)人民的文化自尊心和文化自信心，但是在一定程度上質(zhì)疑和動(dòng)搖了馬克思主義的指導(dǎo)地位，造成了一些政治上的負(fù)面影響，而且這種論調(diào)沒有從世界歷史發(fā)展進(jìn)程的宏大視野出發(fā)，無(wú)法把握人類社會(huì)發(fā)展的未來(lái)趨勢(shì)，存在較大的盲目性和局限性。所謂文化虛無(wú)主義則從根本上否定了中華傳統(tǒng)文化作為中華民族共同體生活的精神紐帶作用，宣揚(yáng)新自由主義的價(jià)值觀念，主張全面實(shí)現(xiàn)西化，從而為中國(guó)謀求發(fā)展出路，這種論調(diào)既是對(duì)中華民族歷史的背叛，更是對(duì)中華民族未來(lái)發(fā)展的不負(fù)責(zé)任。在當(dāng)前我們強(qiáng)調(diào)以文化創(chuàng)新維護(hù)文化安全的背景下，要時(shí)刻警惕文化保守主義和文化虛無(wú)主義兩種錯(cuò)誤思潮。

再次，文化創(chuàng)新必須正確應(yīng)對(duì)市場(chǎng)化和腐朽文化的挑戰(zhàn)。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，市場(chǎng)在資源配置中實(shí)現(xiàn)了從基礎(chǔ)性到?jīng)Q定性角色的轉(zhuǎn)變，釋放了巨大的社會(huì)活力，為民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供了強(qiáng)大動(dòng)力。但同時(shí)我們也應(yīng)該看到，市場(chǎng)化對(duì)文化的影響是雙方面的，我們?cè)诖龠M(jìn)文化市場(chǎng)健康有序發(fā)展、培育新型文化產(chǎn)品的同時(shí)，還必須尊重文化自身發(fā)展的規(guī)律，不能簡(jiǎn)單地片面化地追求文化的經(jīng)濟(jì)效益和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，更為重要的是考量文化的社會(huì)效益和社會(huì)價(jià)值，尤其是要避免過(guò)多的商業(yè)化元素侵入文化業(yè)態(tài)之中，從而對(duì)文化自身的健康發(fā)展造成惡劣影響。當(dāng)前我國(guó)正處于從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，各種腐朽文化沉渣泛起，對(duì)和諧社會(huì)秩序的形成構(gòu)成了不良影響。具體而言，當(dāng)前要努力抵制拜金主義、享樂主義、奢靡之風(fēng)等腐朽沒落文化，積極傳播正能量，認(rèn)真培育和發(fā)展先進(jìn)文化，營(yíng)造風(fēng)清氣正的良好社會(huì)氛圍，不斷促進(jìn)社會(huì)主義文化的大繁榮大發(fā)展。

面對(duì)世界文化交流的日益頻繁和各民族文化的多元化發(fā)展，文化創(chuàng)新是一個(gè)涉及方方面面的系統(tǒng)工程，對(duì)于歷史悠久、特色鮮明的中華民族傳統(tǒng)文化而言，文化創(chuàng)新的任務(wù)尤為艱巨。必須認(rèn)識(shí)到，文化創(chuàng)新是文化自覺、文化自信、文化自強(qiáng)三者的辯證統(tǒng)一過(guò)程。我們要在中華民族文化的滋養(yǎng)中成長(zhǎng)和覺醒，不斷意識(shí)到自我所肩負(fù)的責(zé)任與使命，將個(gè)體自我與民族文化共同體自覺相連；要在中華民族文化的傳承中實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同，在開放交流中確立對(duì)本民族文化的自信心，并由此順利實(shí)現(xiàn)自我文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型和超越式發(fā)展；要立足自身文化基質(zhì)的獨(dú)特性，在相互學(xué)習(xí)與交流中增強(qiáng)我們的文化創(chuàng)造力并擴(kuò)大文化影響力，順利推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。在文化創(chuàng)新過(guò)程中，應(yīng)自覺將文化自覺、文化自信與文化自強(qiáng)貫穿起來(lái)，在協(xié)同兼顧中實(shí)現(xiàn)文化的科學(xué)發(fā)展。

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Protecting Cultural Security with Cultural Innovation

XIE Li-wei
（The CPC Yantai City Committee Party School，Yantai 264003，China）

Cultural security is basic requirement to maintain national character of culture and centripetal force of country.During the course of protecting cultural security，we must recognize the essence of cultural hegemony that hidden in the signboard of universal culture from western countries，as well as its impact on our country.Nothing can protect cultural security but pushing forward cultural innovation.Hence，we should build four kinds of ideology，which are cultural guard，cultural tolerance，cultural fusion and cultural study.Besides，we must overcome cultural conservatism and cultural nihilism，and cope with challenges of marketization and decadent culture，protecting cultural security with cultural innovation under coordination and unity of cultural self-consciousness，cultural self-confidence and cultural self-improvement.

cultural security；national character;centripetal force of country；cultural hegemony；cultural innovation

G12

A

1009-1203（2015）01-0019-04

2014-12-19

謝麗威（1981-），女，山東煙臺(tái)人，中共煙臺(tái)市委黨校政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教研室講師。

責(zé)任編輯梁華林