劉建卓

（吉林大學(xué)，吉林 長(zhǎng)春 130012）

建設(shè)安身立命之本的精神家園

劉建卓

（吉林大學(xué)，吉林 長(zhǎng)春 130012）

在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段的“精神缺失”成為當(dāng)代中國(guó)重大的問題，走出這一困境需要建設(shè)人之安身立命之本的精神家園。首先是挖掘時(shí)代的本質(zhì)需求，構(gòu)建一種足以協(xié)調(diào)物質(zhì)力量的精神形態(tài)；其次是以民族精神為核心、以時(shí)代精神為立足點(diǎn)，建設(shè)國(guó)家的精神文化；最后是發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)作用，規(guī)范人們的價(jià)值理念。

精神家園；精神形態(tài)；精神文化；價(jià)值理念

自從人類進(jìn)入現(xiàn)代以來，人的存在方式就具有了現(xiàn)代特征，馬克思將其歸結(jié)為“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”〔1〕。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的“精神缺失”成為當(dāng)代中國(guó)發(fā)展中遇到的重大問題。走出這一困境的關(guān)鍵就在于構(gòu)建一種足以協(xié)調(diào)物質(zhì)力量沖擊的精神形態(tài)，建設(shè)“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的人之安身立命之本的精神家園。以“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”〔2〕為基本內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為當(dāng)今中國(guó)的發(fā)展提供了基本的實(shí)踐指向。歸根結(jié)底，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)重大的實(shí)踐問題，同時(shí)也是一個(gè)重大的理論問題。因?yàn)椤袄碚撝灰f服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人”〔3〕11。因此，建設(shè)人之安身立命之本的精神家園，不僅要構(gòu)建一種足以協(xié)調(diào)物質(zhì)力量的精神形態(tài)，建設(shè)國(guó)家的精神文化，更要發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)作用，規(guī)范人們的價(jià)值理念。

一、挖掘時(shí)代的本質(zhì)需求，構(gòu)建一種足以協(xié)調(diào)物質(zhì)力量的精神形態(tài)

中國(guó)當(dāng)下的歷史性實(shí)踐是什么？我們面臨的時(shí)代性的迫切問題是什么？對(duì)這些問題的思考就構(gòu)成了探討精神文化的前提。一個(gè)國(guó)家和民族的精神文化建設(shè)的任務(wù)，不僅形成于這個(gè)國(guó)家歷史性實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，而且還通過這種當(dāng)下的歷史性實(shí)踐被揭示出來?！耙晕锏囊蕾囆詾榛A(chǔ)的人的獨(dú)立性”的人的存在與精神的普遍缺失之間的矛盾關(guān)系構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)最大的社會(huì)問題之一，這一現(xiàn)實(shí)困境使國(guó)家的精神重構(gòu)成為時(shí)代的本質(zhì)性需求。

馬克思尖銳地指出了現(xiàn)代社會(huì)的兩重獨(dú)特事實(shí)：經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其背后的邏輯架構(gòu)——“資本增殖”的邏輯架構(gòu)。在以“資本增殖”的邏輯為原則的第二大社會(huì)形態(tài)中，最大的人類現(xiàn)實(shí)就是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的人的存在。在此基礎(chǔ)上，馬克思又從歷史唯物主義的視域出發(fā)，揭示了在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段的“現(xiàn)代文明”與“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。一方面，馬克思不吝言辭地贊美了現(xiàn)代化過程中所取得的巨大進(jìn)步：以發(fā)展生產(chǎn)力為歷史使命的現(xiàn)代社會(huì)在它的不到一百年中“所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”〔4〕?，F(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)力爆發(fā)程度是任何一個(gè)時(shí)代都無法望其項(xiàng)背的，它使傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式得到了史無前例的提高，它革命性地變革了人類的整個(gè)社會(huì)生活。另一方面，馬克思指出，在以“資本增殖”的邏輯為原則的社會(huì)，其經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和社會(huì)生活中所通行的唯一法則只能表現(xiàn)為“利己主義”，即作為市民社會(huì)原則的“猶太精神”，并且這個(gè)“主義”和“精神”成為自由放任的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“道德”基礎(chǔ)，這意味著現(xiàn)代文明的局限性。在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段的西方社會(huì)，其建立在基督教這一宗教基礎(chǔ)之上的救贖文化，為西方的社會(huì)生活提供了其特有的限度，從而在一定程度上構(gòu)成了應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)局限性的精神建制。在世界歷史的進(jìn)程里，我們能夠充分地吸收西方文明提供給我們的主要成果，同時(shí)現(xiàn)代文明的負(fù)面效應(yīng)也影響著我們的存在方式。

面對(duì)現(xiàn)代文明的沖擊，如果沒有足夠平衡物質(zhì)力量的精神支撐，人們不可避免地會(huì)把人生的價(jià)值完全寄托在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)享樂之中，把一切都消解在金錢的冰水之中。我們的生活方式、生活態(tài)度、價(jià)值坐標(biāo)將會(huì)發(fā)生劇烈的震蕩，我們將會(huì)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下沉淪于這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，我們將承受著“生命不可承受之輕”的“存在主義的焦慮”，甚至面臨著落入虛無主義窠臼的危險(xiǎn)。

那么，在這種“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的當(dāng)代世界，我們的精神救贖在哪里？縱觀中國(guó)精神文化發(fā)展史，我們可以看到：在中國(guó)古代社會(huì)，有以“三綱五?！睘槠浜诵膬?nèi)容、以“君君，臣臣，父父，子子”為其理論要求的傳統(tǒng)的儒家倫理道德規(guī)范，來維護(hù)中國(guó)的封建等級(jí)制度。五四時(shí)期，新文化運(yùn)動(dòng)將斗爭(zhēng)矛頭指向傳統(tǒng)的儒家倫理道德規(guī)范，從此開始了揚(yáng)棄傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范的“現(xiàn)代化進(jìn)程”〔5〕。新中國(guó)成立之后，這種封建等級(jí)制度的傳統(tǒng)觀念被我們徹底地消解掉了，我們?cè)诠伯a(chǎn)主義理想的感召下，試圖建立一種理想化的共產(chǎn)主義道德，以適應(yīng)當(dāng)時(shí)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。改革開放以來，我們建立了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，物質(zhì)財(cái)富日益豐富，伴隨著這一“經(jīng)濟(jì)奇跡”而來的則是精神文化領(lǐng)域所面臨的日益嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

精神文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不協(xié)調(diào)，在中國(guó)日益清晰地暴露了出來，這就是當(dāng)下我們所面臨和經(jīng)歷著的精神文化的巨大現(xiàn)實(shí)。“以往的或既有的精神樣式已不再具有普遍的約束力了；雖說某些部分或片斷依然在起作用，但缺少一種已然成熟的定型的完備的精神形態(tài)”〔6〕，使我們面臨著道德與倫理空?qǐng)龅奈C(jī)。對(duì)中國(guó)當(dāng)下的這一歷史性實(shí)踐和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，復(fù)旦大學(xué)吳曉明教授將這一精神的“普遍困境”稱為“精神的普遍缺失”，“它正在成為一種能夠被明顯感覺到的普遍而深刻的精神缺失”〔6〕。在這種背景下，我們的民族、我們的國(guó)家應(yīng)該堅(jiān)守什么？這已經(jīng)不是一個(gè)可有可無的問題，而是一個(gè)關(guān)系到民族命運(yùn)、國(guó)家前途的重大而又迫切的問題。

上述分析說明，在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段的精神“普遍缺失”將精神重構(gòu)作為一個(gè)緊迫的任務(wù)帶到了我們面前，而重鑄當(dāng)代中國(guó)精神——文化建制的核心，就在于建立“一種足以掌握并協(xié)調(diào)日益巨大的物質(zhì)力量并使之獲得自由表現(xiàn)的精神形態(tài)”〔6〕。

二、以民族精神為核心，以時(shí)代精神為立足點(diǎn)，建設(shè)國(guó)家的精神文化

一個(gè)國(guó)家和民族的精神文化建制的理論資源在哪里？黑格爾為這一問題指明了基本路向，他指出，“民族精神”表現(xiàn)著國(guó)家內(nèi)部的普遍原則。但是黑格爾的精神只是囿于其內(nèi)部的自我活動(dòng)，因而精神的本質(zhì)再度被隱遁于唯心主義的窠臼。馬克思站在“歷史的本質(zhì)性的一度”，揚(yáng)棄了黑格爾精神的神秘思辨，進(jìn)而揭示出精神的本質(zhì)內(nèi)涵——以時(shí)代性為內(nèi)容，以民族性為形式〔7〕。

黑格爾發(fā)現(xiàn)了存在于物化的社會(huì)關(guān)系的市民社會(huì)中的“拜物教”現(xiàn)實(shí)。為了掙脫這一物化的社會(huì)聯(lián)系以克服市民社會(huì)的不完滿性，黑格爾指出，必須步入更高的道德政治國(guó)家。對(duì)此，黑格爾在《歷史哲學(xué)》中指出，“在國(guó)家內(nèi)表現(xiàn)自身的普遍原則，就是構(gòu)成一國(guó)文化的那個(gè)一般原則；而這個(gè)原則在具體現(xiàn)實(shí)里的確定內(nèi)容，就是‘民族精神’本身”，這一“民族精神”即為“一個(gè)民族對(duì)于它認(rèn)為是‘真’的東西所下的定義”〔8〕。民族精神是一個(gè)國(guó)家或民族對(duì)于“道德生活、政府、藝術(shù)、宗教和科學(xué)”〔9〕的態(tài)度和看法，于是黑格爾指出，正因?yàn)槊褡寰窬哂袑?shí)體性的內(nèi)容，就決定了民族精神的現(xiàn)實(shí)性和客觀性。這樣，黑格爾為一個(gè)國(guó)家的客觀思想尋求到了那個(gè)實(shí)體性本身——民族精神。

對(duì)此，馬克思給予了黑格爾高度的肯定和贊揚(yáng)。在馬克思看來，黑格爾的民族精神是其立足于國(guó)家和社會(huì)的內(nèi)容而為客觀思想找到的一個(gè)合乎理性的表達(dá)，它使割裂的“思想”與“現(xiàn)實(shí)”之間的關(guān)系在哲學(xué)的高度上實(shí)現(xiàn)了和諧與統(tǒng)一。在這個(gè)意義上說黑格爾哲學(xué)邁出了重要的一步。但是，黑格爾最終還是陷入了唯心主義的窠臼。馬克思揭示說，黑格爾的關(guān)于“精神”的本質(zhì)仍然只是囿于其自身內(nèi)部的自我活動(dòng)，是作為無人身的理性的自我運(yùn)動(dòng)。所以，黑格爾為民族精神所尋找到的這個(gè)看似客觀性的證明是純粹概念的運(yùn)動(dòng)和演繹，一切只是“發(fā)生在哲學(xué)家的意識(shí)中、見解中、觀念中，只是發(fā)生在思辨的想象中”〔3〕292。這樣一來，黑格爾的民族精神本身并沒有深入于真正的人類歷史之中，因而將無可避免地作為絕對(duì)的、永恒的真理而被神秘化。毋庸置疑，黑格爾的理論從根本上遮蔽了民族精神的本質(zhì)。

這樣，馬克思將哲學(xué)“從天上拉回到了人間”，實(shí)現(xiàn)了存在論的革命，以此破除了黑格爾關(guān)于精神的神秘思辨。馬克思指出：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程?！薄?〕525表現(xiàn)著一個(gè)民族的民族精神的生產(chǎn)也應(yīng)該是如此。這就意味著，精神的本質(zhì)不在于精神自身的內(nèi)部活動(dòng)過程，而在于它根植于人們的現(xiàn)實(shí)生活過程之中。這一哲學(xué)思想的“移居”使得精神真正地具有了歷史的向度，歷史只能是“作為既定的主體的人的現(xiàn)實(shí)歷史”〔3〕201。站在現(xiàn)實(shí)的人的歷史的維度，馬克思揭示了精神的歷史性本質(zhì)：在現(xiàn)實(shí)的人的歷史活動(dòng)的展開過程中，已有的全部歷史條件構(gòu)成了人的歷史活動(dòng)的當(dāng)下前提，因此，人們的歷史活動(dòng)就不能是隨心所欲的。如此說來，建立在現(xiàn)實(shí)的人的歷史活動(dòng)過程中的人的思想和觀念也就不是任意虛構(gòu)的。那么，以一個(gè)國(guó)家和民族的社會(huì)歷史發(fā)展為基礎(chǔ)的這個(gè)國(guó)家和民族的精神文化本身及其發(fā)展，也就是具體的而非抽象的。

站在“歷史的本質(zhì)性的一度”中，馬克思為我們開辟了一條深入理解精神世界及其演化之現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的道路，從而使精神的客觀性內(nèi)涵得以真正展露：一個(gè)國(guó)家和民族的精神建制是“以時(shí)代性內(nèi)容，民族性形式”〔10〕求索的人類性問題。其一，精神的時(shí)代性內(nèi)涵。精神源于現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐，源于對(duì)“時(shí)代的迫切問題”的理論自覺。每個(gè)時(shí)代的人類都有自己的時(shí)代性的困境和迫切的生存問題，真正的時(shí)代精神必須能夠自覺地捕捉到自己當(dāng)下的迫切問題，并使其凝練和升華為理論形態(tài)的自我意識(shí)，失去時(shí)代精神的救贖不免會(huì)墜入一種抽象。其二，精神的民族性內(nèi)涵。民族精神形成于一個(gè)民族的現(xiàn)實(shí)的歷史的實(shí)踐活動(dòng)過程中，是該民族大多數(shù)成員共同的精神氣質(zhì)與思維方式的總和，構(gòu)成了該民族其他種種意識(shí)的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了該民族的精神風(fēng)貌和心理特征，因而構(gòu)成了該民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，并從根本上反映了一個(gè)民族的本質(zhì)。民族精神是我們建設(shè)精神文化的核心內(nèi)容。時(shí)代性與民族性兩者相互滲透，相互補(bǔ)充，沒有時(shí)代性的民族精神與沒有民族性的時(shí)代精神都只能表現(xiàn)為一種空洞的抽象。

三、發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)作用，規(guī)范人們的價(jià)值理念

以“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”為基本內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，正是立足于中國(guó)當(dāng)下人民生活的實(shí)踐基礎(chǔ)上的民族精神的生發(fā)，它具有雙重性的內(nèi)涵，是時(shí)代精神與民族精神的統(tǒng)一。因而，是我們?cè)谧陨戆l(fā)展的獨(dú)立性中開啟出來的新的文明類型。

海德格爾曾經(jīng)這樣說道：“一切本質(zhì)的偉大的東西都只有從人有個(gè)家并且在一個(gè)傳統(tǒng)中生了根中產(chǎn)生出來?！薄?1〕因此，中華民族之深遠(yuǎn)而獨(dú)特的民族精神作為獨(dú)特國(guó)情之本質(zhì)重要的部分，不能不深刻地影響著中國(guó)的歷史發(fā)展。事實(shí)上，中國(guó)的現(xiàn)代化任務(wù)與發(fā)展實(shí)踐也正是在這一獨(dú)特的精神傳統(tǒng)中產(chǎn)生出來的。這一傳統(tǒng)是包含著實(shí)體性內(nèi)容的“活在今天的過去”，而它的思想理論則凝聚并表現(xiàn)在今天的社會(huì)主義核心價(jià)值觀上：它“承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求”〔12〕，“我們生而為中國(guó)人，最根本的是我們有中國(guó)人的獨(dú)特精神世界”〔12〕。我們?cè)谙硎苤F(xiàn)代化的生活方式和高消費(fèi)的物質(zhì)水平的同時(shí)，也必須堅(jiān)守我們固有的民族傳統(tǒng)和民族特質(zhì)，繼而才能使中國(guó)人作為獨(dú)立有個(gè)性的人而傲立于世。

蘊(yùn)含著時(shí)代性和民族性的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，作為中華民族認(rèn)為是“真”的客觀性思想，同時(shí)又對(duì)中華民族的價(jià)值觀發(fā)揮著引導(dǎo)作用。因?yàn)槔碚摬粌H具有解釋和反思的功能，更加具有引導(dǎo)和規(guī)范功能。人類對(duì)“真”的尋求，并不僅僅是為了尋求某種解釋世界的普遍必然性知識(shí)，更重要的是為了獲得規(guī)范人之為人的標(biāo)準(zhǔn)、根據(jù)和尺度，從而為人在世界中的“安身立命之本”奠基〔13〕。這種“標(biāo)準(zhǔn)、根據(jù)和尺度”就是善或應(yīng)當(dāng)?shù)膯栴}。善與應(yīng)當(dāng)總是蘊(yùn)含著某種共同的價(jià)值尺度，因而對(duì)思想和行為總有著規(guī)范作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為“真”的民族精神，同時(shí)也是作為善的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是真理論和價(jià)值論的統(tǒng)一，因而它體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為當(dāng)代中華民族的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，正是捕捉到了當(dāng)代中國(guó)最亟需解決的時(shí)代任務(wù)，并從根本上解答了現(xiàn)代人精神困惑的根源?，F(xiàn)代人生價(jià)值選擇的困惑，歸根到底源于在唯利是圖的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下所產(chǎn)生的一種“欲望滿足的形而上學(xué)”〔14〕，這就必然導(dǎo)致人們?cè)谏鐣?huì)的價(jià)值導(dǎo)向與個(gè)人的價(jià)值取向之間的坐標(biāo)的震蕩。對(duì)于我們而言，當(dāng)代中國(guó)的精神重建只能由此種時(shí)代性來獲得可能性的定向。作為“確立反映全國(guó)各族人民共同認(rèn)同的價(jià)值觀‘最大公約數(shù)’”〔12〕的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，正蘊(yùn)含著這樣一種辯證的哲學(xué)智慧：它既作為一種反觀中華民族全部歷史活動(dòng)的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向，同時(shí)又蘊(yùn)含著規(guī)范和反觀個(gè)人歷史過程的價(jià)值取向。“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是國(guó)家層面上的價(jià)值要求，“自由、平等、公正、法治”是社會(huì)層面上的價(jià)值要求，“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是公民層面上的價(jià)值要求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀集中體現(xiàn)了我們?cè)诋?dāng)代中國(guó)對(duì)“小我”與“大我”關(guān)系的現(xiàn)實(shí)性理解。因而，它構(gòu)成著一種足以掌握并且協(xié)調(diào)日益巨大的物質(zhì)力量沖擊下的人民生活的精神建構(gòu)，是對(duì)“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的人的存在方式的精神救贖。在這個(gè)意義上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是作為一種文明新形態(tài)的文化建制的客觀精神。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是以其民族性的精神形式和時(shí)代性的社會(huì)內(nèi)容去表達(dá)社會(huì)性的價(jià)值理念和道德規(guī)范。因此，是規(guī)范我們當(dāng)代中國(guó)人全部思想和行為的根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和尺度，是中華民族尋求生命之根和立命之本的理論表征，從而正在成為當(dāng)代中國(guó)基本的價(jià)值理念，正在成為當(dāng)代中國(guó)基本的價(jià)值導(dǎo)向。自覺地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是將社會(huì)主義核心價(jià)值觀所提供給我們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)作為我們?nèi)康乃枷牒托袨榈臏?zhǔn)則。

理論的自覺與自信是我們開創(chuàng)社會(huì)主義事業(yè)的前提，而理論自覺與自信的源泉就取決于理論的徹底性。所謂“徹底的理論”，就是“抓住事物的根本，而人的根本就是人本身”〔3〕11。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為民族精神在當(dāng)代中國(guó)的理論表征，不僅在深層上觸及到了人之為人的根本，而且建構(gòu)著個(gè)體生命的價(jià)值和中華民族的精神家園。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)的價(jià)值規(guī)范正在引導(dǎo)著全體人民把自己的價(jià)值追求定位在“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！钡摹爸袊?guó)夢(mèng)”上〔13〕。

〔1〕馬克思恩格斯全集：第46卷（上）〔M〕.北京：人民出版社，1979：104.

〔2〕中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編〔G〕.北京：人民出版社，2012：29.

〔3〕馬克思恩格斯文集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔4〕馬克思恩格斯文集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，2009：36.

〔5〕閻鋼.對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思考〔J〕.黨政研究，2014（5）.

〔6〕吳曉明.當(dāng)代中國(guó)的精神建設(shè)及其思想資源〔J〕.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2012（5）.

〔7〕海德格爾選集：上卷〔M〕.孫周興，譯.上海：上海三聯(lián)書店，1996：383.

〔8〕〔德〕黑格爾.歷史哲學(xué)〔M〕.王造時(shí)，譯.上海：上海書店出版社，2006：46.

〔9〕〔德〕黑格爾.法哲學(xué)原理〔M〕.范揚(yáng)，張企泰，譯.北京：商務(wù)印書館，1961：353.

〔10〕孫正聿.以哲學(xué)的工作方式推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)研究〔J〕.學(xué)術(shù)月刊，2007（5）.

〔11〕海德格爾選集：下卷〔M〕.孫周興，譯.上海：上海三聯(lián)書店，1996：135.

〔12〕習(xí)近平.青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話〔J〕.中國(guó)高等教育，2014（10）.

〔13〕程德慧.社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中的公民誠(chéng)信教育研究〔J〕.黨政研究，2014（1）.

〔14〕王慶豐.超越“資本的文明”：“后改革開放時(shí)代”的中國(guó)道路〔J〕.社會(huì)科學(xué)輯刊，2013（1）.

Construction of Settled Spiritual Home

LIU Jian-zhuo
（Jilin University，Changchun 130012，China）

Spiritual deficiency that“people’s independence is based on relying on matter”becomes great problem in present China，which can be solved by constructing settled spiritual home.First，it is the essential requirement for era，constructing a kind of spiritual pattern that can coordinate material force.Second，it should make national spirit as core，spirit of the time as foothold，constructing material spiritual culture.Last，it needs the guiding function of socialist core values，making people’s value idea normative.

spiritual home;spiritual pattern;spiritual culture;value idea

B03

A

1009-1203（2015）01-0003-04

責(zé)任編輯 周 榮

2014-12-15

劉建卓（1987-），女，河北邢臺(tái)人，吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)博士研究生，主要研究方向?yàn)檎軐W(xué)基礎(chǔ)理論。