人學(xué)的研究對象與人學(xué)思想體系之構(gòu)建

趙永春

(哈爾濱廣廈學(xué)院 思政部，哈爾濱 150025)

[摘要]人學(xué)作為一門科學(xué)的提出是世界近代以來的事。它先后經(jīng)歷了愛爾維修的“人的科學(xué)”、康德的“實(shí)用人學(xué)”、黑格爾的“人類行為的科學(xué)”和舍勒的“哲學(xué)人學(xué)”的歷史演變。對人學(xué)研究對象的分野，形成了“人的行為”“哲學(xué)人學(xué)”“人的整體”“人的生存和發(fā)展”與“人性”等不同研究學(xué)派。這些學(xué)派對人學(xué)研究對象的確立，既有重大貢獻(xiàn)，也有一定的局限。人學(xué)是以自然科學(xué)和社會科學(xué)相結(jié)合的綜合理性視野，研究人的現(xiàn)象、人的存在和人的行為及其相關(guān)規(guī)律的科學(xué)。人學(xué)的思想體系以人學(xué)的基本范疇為邏輯思維的起點(diǎn)，圍繞人的現(xiàn)象、人的存在和人的行為三大人的基本問題進(jìn)行構(gòu)建，闡述人學(xué)的相關(guān)原理，揭示人的行為及其規(guī)律。

[關(guān)鍵詞]人學(xué)；人學(xué)研究對象；人學(xué)范疇；人學(xué)思想體系

[中圖分類號]C95[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[收稿日期]2015-08-03

[基金項目]天津市“131”創(chuàng)新型人才培養(yǎng)工程第一層次人選項目

[作者簡介]李秀云(1972-)，女，黑龍江齊齊哈爾人，教授，博士，碩士研究生導(dǎo)師，從事中國新聞史研究。

從上世紀(jì)70年代末、80年代初至今，在學(xué)術(shù)界，經(jīng)多位領(lǐng)軍人物的辛勤努力，共同開辟了我國人學(xué)研究新領(lǐng)域，先后推出一批重大學(xué)術(shù)理論研究成果，掀起我國人學(xué)理論研究的新高潮。要把我國人學(xué)研究繼續(xù)推向前進(jìn)，需要理論工作者在現(xiàn)有的人學(xué)理論研究成果的基礎(chǔ)上，對人學(xué)的研究對象、學(xué)科性質(zhì)和理論地位等一系列重大人學(xué)理論問題進(jìn)行再認(rèn)識，真正跨越建立人學(xué)學(xué)科的第一道理論門檻兒，繼續(xù)推進(jìn)人學(xué)理論研究成果創(chuàng)新。從這一學(xué)術(shù)目的出發(fā)，本文試就人學(xué)的研究對象及其涉及的相關(guān)理論問題發(fā)表自己的學(xué)術(shù)淺見，以求方家不吝賜教。

一、人學(xué)作為一門科學(xué)的提出與演進(jìn)

在古希臘的神話里，我們可以尋覓到早期某些人學(xué)思想的萌芽，而人學(xué)作為一門科學(xué)的提出則是世界近代以來的事。這段距離雖然漫長，但是，作為一門科學(xué)的發(fā)展而言，并不稀奇。試想：在人不知自己為何物的始初，在人是上帝的奴仆這個人神顛倒的中世紀(jì)，人們怎么可能提出人學(xué)的學(xué)科問題呢！人學(xué)的提出，必須具備三個基本條件：一是人的主體意識的自我覺醒；二是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展推動人類社會走向成熟，關(guān)于人的不同社會行為得到充分的裸露；三是產(chǎn)生科學(xué)文化巨匠。這三個條件都是在世界近代完成的。

人的主體意識的真正覺醒，開始于14世紀(jì)在意大利興起的文藝復(fù)興運(yùn)動。這一時期，人們開始把人當(dāng)作人來認(rèn)識，人的世界觀走向復(fù)活，逐步實(shí)現(xiàn)了從神本主義向人本主義的歷史轉(zhuǎn)變。從16世紀(jì)到19世紀(jì)上半葉，伴隨著資本主義原始資本積累的完成，資產(chǎn)階級革命的勝利，工業(yè)革命的發(fā)生以及資本主義社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)趨向成熟。在這樣的歷史條件下，社會上不同人物的不同行為得到充分的裸露，解決人的問題成為社會發(fā)展中人們普遍關(guān)注的焦點(diǎn)，與此相適應(yīng)，關(guān)于人的一系列思想得到較充分的發(fā)展。那些自文藝復(fù)興運(yùn)動以來到19世紀(jì)40年代出現(xiàn)的科學(xué)文化巨匠，諸如但丁、彼特拉克、薄伽丘、米開朗·基羅、達(dá)·芬奇、培根、霍布斯、笛卡爾、洛克、托馬斯·莫爾、托馬佐·康帕內(nèi)拉、孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、狄德羅、愛爾維修、霍爾巴赫、康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈、昂利·圣西、沙利·傅立葉、羅伯特·歐文、馬克思、恩格斯等人，則是在不同的歷史時期，推動人學(xué)思想發(fā)展的著名代表人物。

人學(xué)思想的起源雖然很早，但是，把對人的研究作為一門科學(xué)提出來，并且賦予“人學(xué)”的名稱，人們經(jīng)歷了一個逐步認(rèn)識的過程。在西歐近代人學(xué)思想史上，人學(xué)最初是以“人的科學(xué)”面目出現(xiàn)的。較早提出“人的科學(xué)”概念的主要有兩個人：一個是18世紀(jì)英國的哲學(xué)家休謨(1711—1776)，另一個是18世紀(jì)法國的哲學(xué)家愛爾維修(1715—1771)。休謨在《人性論》(1739)這部著作闡述“人性的原理的時候”，提到“人的科學(xué)”[1]8概念，他認(rèn)為自己提出的“人性原理”就是“人的科學(xué)”?！叭说目茖W(xué)”包括人的“知性”，人的“情感”，人的“道德”。休謨認(rèn)識到“人的科學(xué)”的重要性和與其他科學(xué)的關(guān)系，所以他用“關(guān)于人的科學(xué)是其他一切科學(xué)的唯一牢固的基礎(chǔ)”[1]8表述了自己的這個思想。稍后，法國的愛爾維修在《論人的理智能力和教育》(1773)這部著作中，也提出“人的科學(xué)”這一概念。愛爾維修認(rèn)為“人的科學(xué)”就是“對人的認(rèn)識”，具體包括人的精神、道德；人的正義、權(quán)利；一個國家的人口增殖及其后果；國民財富分配不均的原因；人的道德教育，如此等等一系列問題。“人的科學(xué)構(gòu)成治理的科學(xué)的一部分”[2]479，因此，“關(guān)于人的科學(xué)，就其整體范圍來說，是非常廣大的，研究這門科學(xué)是長期的、艱苦的”[2]478?？梢哉f，在西歐近代人學(xué)思想史上，休謨和愛爾維修關(guān)于建立人的科學(xué)的主張，對于把人學(xué)作為一門科學(xué)確定下來具有開創(chuàng)性的歷史意義。

把對人的研究從“人的科學(xué)”轉(zhuǎn)向人學(xué)的思想家，是18世紀(jì)末19世紀(jì)初的德國古典唯心主義哲學(xué)家康德(1724—1804)。1785年，康德在《道德形而上學(xué)的基礎(chǔ)》這部著作中，首次提出“實(shí)用人學(xué)”的概念?？档轮阅芴岢鲞@一概念，與他對道德哲學(xué)這門科學(xué)的認(rèn)識有關(guān)?？档掳压畔ＥD哲學(xué)分為物理學(xué)、倫理學(xué)和邏輯學(xué)三門學(xué)問。物理學(xué)研究“自然的規(guī)律”[3]308，康德稱它為自然學(xué)或自然哲學(xué)。倫理學(xué)研究人的“自由規(guī)律”[3]308，康德稱它為道德學(xué)或道德哲學(xué)或倫理學(xué)。邏輯學(xué)只研究“理智和理性自身的形式，以及一般思維的普遍規(guī)則”[3]308，康德稱它形式哲學(xué)?？档抡J(rèn)為：“邏輯學(xué)不能有任何經(jīng)驗(yàn)的部分”，“否則它就不是邏輯學(xué)”；“自然哲學(xué)和道德哲學(xué)則相反，可以各有其經(jīng)驗(yàn)部分”[3]308。倫理學(xué)“的經(jīng)驗(yàn)部分可以有一個特殊的名稱，叫作實(shí)用人學(xué)”[3]309。這一稱謂與當(dāng)時學(xué)術(shù)領(lǐng)域存在的人的問題即人的道德問題這一較為普遍的學(xué)術(shù)共識密不可分。早在古希臘時，無論是柏拉圖還是亞里士多德，都把人的問題主要看成是人的道德問題，即人的倫理問題。這一學(xué)術(shù)見解在休謨和愛爾維修這里稱為“人的科學(xué)”，在康德這里稱為“實(shí)用人學(xué)”。康德的“實(shí)用人學(xué)”的概念是從哲學(xué)中劃分出來的，是人的科學(xué)的取代詞。有人認(rèn)為舍勒最早提出“人學(xué)”概念，其實(shí)這是一個誤解。

德國古典哲學(xué)的另一位偉大人物黑格爾(1770—1831)，同樣把對人的研究納入自己的理性視野。他在《精神現(xiàn)象學(xué)》(1807)、《哲學(xué)史講演錄》(1816)、《小邏輯》(1817)、《歷史哲學(xué)》(1882—1831)等著作中，對什么是人，人的本質(zhì)、人的理性、人的主體性、人與自然的關(guān)系、人與社會的關(guān)系、人的歷史地位與作用、人的行為、人的目的性、人的需要等諸多人的問題，闡述得極其深刻，提出了富有價值的理論見解。在這個意義上，我們可以把黑格爾的哲學(xué)看成是名副其實(shí)的人的哲學(xué)。正如黑格爾所說：“哲學(xué)史所昭示給我們的，是一系列的高尚的心靈，是許多理性思維的英雄們的展覽”[4]7；“哲學(xué)史的過程并不昭示給我們外在于我們的事物的生成，而乃是昭示我們自身的生成和我們的知識或科學(xué)的生成”[4]9。這就清楚地表述出黑格爾哲學(xué)的人學(xué)性質(zhì)。

人的思想是哲學(xué)精神，這是黑格爾哲學(xué)的本意。黑格爾雖然把作為人的自由精神的哲學(xué)與“實(shí)證科學(xué)”“經(jīng)驗(yàn)科學(xué)”等具體科學(xué)區(qū)別開來，但是，黑格爾并沒有對自己關(guān)于人的一系列思想賦予其他的科學(xué)名稱。究其根源，這如同黑格爾的辯證法只能依存于自己設(shè)定的“絕對精神“之上，他自己不會歸還給物質(zhì)一樣，黑格爾的關(guān)于人的思想也只能依存于他的哲學(xué)之中，他也不會還給其他的具體科學(xué)。在這一點(diǎn)上，黑格爾是一個思想上的明白人、實(shí)際上的糊涂人。這是黑格爾理論的悲劇所在。

黑格爾的最偉大之處在于他的思想的辯證性。他在認(rèn)識到哲學(xué)與具體科學(xué)區(qū)別的同時，也認(rèn)識到哲學(xué)與具體科學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。黑格爾在《小邏輯》這部著作中，是這樣表述哲學(xué)與自然歷史、地理學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等“實(shí)證科學(xué)”和“經(jīng)驗(yàn)科學(xué)”的內(nèi)在聯(lián)系的：“思辯科學(xué)對于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的內(nèi)容不是置之不理，而是加以承認(rèn)與利用，將經(jīng)驗(yàn)科學(xué)中的普遍原則，規(guī)律和分類等加以承認(rèn)和應(yīng)用，以充實(shí)其自身的內(nèi)容。此外，它把哲學(xué)上的一些范疇引入科學(xué)的范疇之內(nèi)，并使它們通行有效”[5]49。黑格爾關(guān)于哲學(xué)與具體科學(xué)之間相互關(guān)系的思想，實(shí)際上指出了哲學(xué)作為一般、各門具體科學(xué)為個別、一般與個別相結(jié)合的辯證思想方法。從這一辯證思想出發(fā)，我們從黑格爾的哲學(xué)著作中意外地發(fā)現(xiàn)了黑格爾提出來的“人類行為的科學(xué)”[5]58概念。這一概念的提出表明黑格爾既承認(rèn)人的思想是哲學(xué)精神，又承認(rèn)“人類行為的科學(xué)”的存在。這一看似自相矛盾的做法，其實(shí)與黑格爾關(guān)于哲學(xué)與具體科學(xué)之間關(guān)系的思想是一致的。“人類行為的科學(xué)”與哲學(xué)之間是既互相區(qū)別、互相關(guān)聯(lián)，又互相滲透、互相融通的。

什么是“人類行為科學(xué)”？根據(jù)黑格爾對“經(jīng)驗(yàn)科學(xué)”的理解，人類行為“這門科學(xué)的敘述的形式是經(jīng)驗(yàn)的，而把僅僅是現(xiàn)象材料的感性直觀加以排列整理使之符合概念的內(nèi)在秩序。像這樣的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，稱之“為人事以及人類行為的科學(xué)”[5]58。十分明確，黑格爾是把對人的現(xiàn)象材料和人事的研究整理稱之為人類行為的科學(xué)?？上У氖?，由于黑格爾把哲學(xué)的對象確定為“絕對精神”即上帝，“上帝即是真理”[5]37，受這一唯心主義前提的制約，黑格爾不肯放下哲學(xué)在天上的理論架子，他不肯做天上的哲學(xué)與地上的具體科學(xué)相結(jié)合的事。他雖然提出“人類行為的科學(xué)”這個使人興奮不已的學(xué)科名稱，卻不能把哲學(xué)中闡述的一系列人的思想與“人類行為的科學(xué)”相結(jié)合?！叭祟愋袨榈目茖W(xué)”在黑格爾這里成了空洞無用的擺設(shè)。我們在為黑格爾惋惜的同時，也慶幸黑格爾無意中把這一重大的理論創(chuàng)新的任務(wù)留給了后來人。

自黑格爾以來，人們對人的研究興而不衰，關(guān)于人的科學(xué)門類繁多，發(fā)展迅速。1871年，生物進(jìn)化論的創(chuàng)立者英國的達(dá)爾文(1809—1882)于1871年發(fā)表了《人類的由來》這部巨著，1894年英國的進(jìn)化論者赫胥黎(1894—1963)發(fā)表了《進(jìn)化論與倫理學(xué)》(1894)一書，從此破解了人的產(chǎn)生之迷。我們從人學(xué)的視角，把他們的學(xué)說稱為最權(quán)威的關(guān)于“人的現(xiàn)象”理論。19世紀(jì)中期以來陸續(xù)產(chǎn)生了人類學(xué)、管理學(xué)、心理學(xué)以及叔本華(1788—1860)的人生哲學(xué)，尼采(1844—1900)的生存哲學(xué)，弗洛伊德(1856—1939)的心理哲學(xué)，羅素(1872—1970)的道德哲學(xué)，等等；在20世紀(jì)，又出現(xiàn)了浩如繁星的與人學(xué)密切相關(guān)的人的哲學(xué)著作。我們從人學(xué)的視角，審視他們的理論思想，稱他們的理論為人的存在理論，人的管理行為理論，人的心理行為理論，人的道德行為理論，人的發(fā)展理論。隨著自然科學(xué)和人的科學(xué)理論的日益發(fā)展，隨著人類社會發(fā)展的日益現(xiàn)代化，隨著人們比以往任何歷史時代都更加關(guān)注人的問題，人學(xué)作為一門相對獨(dú)立的學(xué)科而存在的條件日益成熟，真正意義上的人學(xué)概念呼之欲出。

20世紀(jì)初，德國哲學(xué)家馬克斯·舍勒(1874—1928)，在認(rèn)識到人的科學(xué)的各個組成部分所處的分門別類、互不通氣這一狀況的基礎(chǔ)上，主張把相關(guān)的人的科學(xué)理論歸納總結(jié)成一個理論體系，便于形成對人的整體觀念。他把這樣的理論體系“定義為‘哲學(xué)人學(xué)’”[6]，這是舍勒對人學(xué)理論的重大貢獻(xiàn)之一。

在我國，建立人學(xué)這門科學(xué)的意向，起始于上個世紀(jì)80年代初掀起的那場人性、異化、人道主義大討論。在討論中人們提出哲學(xué)學(xué)科的重建問題。適應(yīng)這一哲學(xué)呼喚，1981年人們從認(rèn)識“馬克思主義關(guān)于人的學(xué)說”[7]開始，相應(yīng)提出“人的哲學(xué)”[8]和“人學(xué)”[9]概念，到1988年，高清海、孟憲忠發(fā)表了《從人的研究到人學(xué)》一文，黃楠森、韓慶祥發(fā)表了《關(guān)于建構(gòu)人學(xué)的幾個理論問題》一文，標(biāo)志著我國把人學(xué)作為一門相對獨(dú)立的新學(xué)科建立起來。這是我國人學(xué)研究領(lǐng)域取得的重大學(xué)術(shù)成果。

二、人學(xué)的研究對象與人學(xué)學(xué)科的性質(zhì)、地位

科學(xué)的研究對象，決定科學(xué)的性質(zhì)、地位和學(xué)科門類的歸屬。縱觀人類科學(xué)發(fā)展史可見，一門科學(xué)的建立，必然經(jīng)歷一個從科學(xué)思想的產(chǎn)生，到逐漸認(rèn)識明確科學(xué)的研究對象，最后形成相對獨(dú)立的學(xué)科的過程，這是科學(xué)的發(fā)展規(guī)律。人學(xué)的發(fā)展自然也不會違背這個規(guī)律。

在世界近代人學(xué)思想史上，對人學(xué)研究對象的確立，經(jīng)歷了近代、現(xiàn)代和當(dāng)代三個不同的歷史時期?？偨Y(jié)不同歷史時期不同人物關(guān)于人學(xué)研究對象的不同見解，可分為五個人學(xué)學(xué)派：

——“人的行為”研究學(xué)派。這是最初“人學(xué)”以“人的科學(xué)”的面目出現(xiàn)時產(chǎn)生的學(xué)派。主要代表人物是18世紀(jì)的愛爾維修和19世紀(jì)的黑格爾。愛爾維修在提出“人的科學(xué)”的同時，回答了“人的科學(xué)”的研究對象。他認(rèn)為，“人的科學(xué)”對人的研究，“并不考察任何特殊的個人，而是考察一般的人和民族”[2]432。在這一考察中，“為了認(rèn)識人，我們必須研究他的各種行動和他的本性”[2]504。黑格爾在這方面雖然沒有更多的表述，但是，他把研究人的科學(xué)確定為“人類行為的科學(xué)”已經(jīng)足夠了。

——“哲學(xué)人學(xué)”研究學(xué)派。主要代表人物是20世紀(jì)初德國哲學(xué)家馬克斯·舍勒。舍勒認(rèn)為，“哲學(xué)人學(xué)”是“一門關(guān)于人的本質(zhì)和構(gòu)造的基本科學(xué)”[6]4，它將要處理人的問題的所有個別科學(xué)，如生物學(xué)、史前學(xué)、人種學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)以及心理學(xué)等。通過處理這些人的問題，回答人的本質(zhì)存在論、人與動物之區(qū)別的系統(tǒng)比較、在生與死之間的人類生活的時間流學(xué)說以及人的起源學(xué)說等人的理論問題。舍勒的“哲學(xué)人學(xué)”的實(shí)質(zhì)就是“人學(xué)”。

——“人的整體”研究學(xué)派。這是當(dāng)代中國人學(xué)領(lǐng)域中的主流學(xué)派。這一學(xué)派的主要代表人物有黃楠森、陳志尚、韓慶祥。這一學(xué)派把人學(xué)的研究對象確定為“完整的人”。由于他們對“完整的人”的理解不同，在人學(xué)研究對象的具體認(rèn)定上略有不同。黃楠森認(rèn)為，“人學(xué)是關(guān)于人的各方面的綜合的科學(xué)理論，它提供人的完整圖景和人的本質(zhì)”[10]。陳志尚認(rèn)為，“人學(xué)是從整體上研究人的存在、人性和人的本質(zhì)、人的活動發(fā)展的一般規(guī)律，以及人生價值、目的、道路等基本原則的學(xué)問”[11]。韓慶祥認(rèn)為，“人學(xué)是在溝通和綜合各門人的科學(xué)提供的人的不同側(cè)面知識的基礎(chǔ)上，對完整的個人及其本質(zhì)、存在和歷史發(fā)展規(guī)律進(jìn)行整體研究的科學(xué)”[12]。董武清認(rèn)為，“人學(xué)就是研究人類的完整圖景和人的本質(zhì)的科學(xué)”[10]。

——“人性”研究學(xué)派。主要代表人物是李中華。他認(rèn)為“‘人學(xué)’可以有廣義、狹義之分。從廣義上說，人學(xué)就是關(guān)于人的學(xué)問，是關(guān)于人類自脫離自然界以來，人對自身及由自身所發(fā)生的一切思想、行為的總認(rèn)識”?！熬腿藢W(xué)的狹義方面說，人學(xué)應(yīng)以對人的本性研究為核心”。因此“人學(xué)即是關(guān)于人性和人的本質(zhì)的學(xué)說”[6]6-7。

——“人的生存和發(fā)展”研究學(xué)派。這一學(xué)派的主要代表人物是袁貴仁等。這一學(xué)派認(rèn)為“所謂人學(xué)，就是以人這一特殊社會存在物為研究對象，探討其生存和發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)”[13]。還有人認(rèn)為，“人學(xué)就是關(guān)于人整體的存在發(fā)展和歸宿的一般規(guī)律的一門科學(xué)”[14]。

在這里，我們無意具體分析每個人學(xué)學(xué)派的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)如何，也沒有這個必要。我們想說的是：我們十分欽佩許多專家學(xué)者對人學(xué)研究對象的理論探索，為人學(xué)理論的發(fā)展所做出的杰出貢獻(xiàn)，并為他們?nèi)〉玫呢S厚的學(xué)術(shù)成果感到驕傲和自豪。他們的學(xué)術(shù)成果是推進(jìn)我國人學(xué)事業(yè)發(fā)展的理論階梯，為我們破解人學(xué)研究對象這一建立人學(xué)學(xué)科的難題，克服人學(xué)研究對象上的理論局限，走出形而上學(xué)的理論“管區(qū)”，重新思考和確立人學(xué)研究對象，帶來更多的理性啟示。

首先，思考人學(xué)的研究對象，必須從對“人學(xué)是介于人的哲學(xué)和人的科學(xué)之間的”[13]4“中間層次”[13]2的學(xué)科定位評估中走出來，把人學(xué)作為自然科學(xué)和社會科學(xué)發(fā)展的最高形態(tài)來認(rèn)識，使人學(xué)的研究對象與人學(xué)的最高理論形態(tài)相適應(yīng)。這一結(jié)論，既是由人在自然界和社會中的最高地位決定的，也是整個科學(xué)發(fā)展走到今天所呈現(xiàn)出來的融合趨勢所決定的。從前一方面看，正如“人是人的最高本質(zhì)”[15]一樣，正是因?yàn)橛辛巳耍恕⒆匀唤?、人類社會這三者才有了現(xiàn)實(shí)的名稱和實(shí)際存在的意義。馬克思說得很明白：“只有當(dāng)對象對人來說成為人的對象或者說成為對象性的人的時候，人才不致于在自己的對象中喪失自身”?！半S著對象性的現(xiàn)實(shí)在社會中對人來說到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，成為人的現(xiàn)實(shí)，因而成為人本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，一切對象對他來說也就成為他自身的對象化”?！斑@就是說，對象成為他自身”[16]86。從這時起，人在自然界和社會中的地位最高。人的最高地位決定了人的認(rèn)識境界也最高。人對客觀世界的認(rèn)識，既是人本身的認(rèn)識，也屬于人本身。從后一方面看，因?yàn)樽钥茖W(xué)和社會科學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)融合的趨勢，使人們對關(guān)于人本身的認(rèn)識，既包括社會科學(xué)，也包括自然科學(xué)的見解得以清晰明朗。這一理論見解的功勞歸功于偉大的馬克思。因?yàn)轳R克思說過：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學(xué)。”[16]88這是馬克思關(guān)于自然科學(xué)與社會科學(xué)融為一體的比喻說明。這一精彩的論斷使我們悟出：人學(xué)既不是所謂“人的哲學(xué)”和“人的科學(xué)”的中間環(huán)節(jié)，也不是單純的社會科學(xué)或哲學(xué)發(fā)展的另一種形態(tài)，而是自然科學(xué)和社會科學(xué)發(fā)展的高級形態(tài)，這一理性結(jié)論是不應(yīng)當(dāng)被懷疑的。

其次，思考人學(xué)的研究對象，必須從人學(xué)是單純的社會科學(xué)的性質(zhì)的偏見中走出來，把人學(xué)作為一門具有綜合性的學(xué)科來認(rèn)識，使人學(xué)研究對象的確立與人學(xué)的綜合性質(zhì)相適應(yīng)。這一點(diǎn)并不是我們的獨(dú)到之處，在我們之前的舍勒、黃楠森等學(xué)者對這一問題的認(rèn)識早有定見。我們的不同在于：僅僅把人學(xué)看成是對人的科學(xué)，諸如人體解剖學(xué)、人體生理學(xué)、倫理學(xué)、精神病理學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)等人的科學(xué)的綜合是不夠的，而是把人學(xué)作為對各門科學(xué)的整體綜合性的學(xué)科來理解。這種認(rèn)識來自馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》這部著作中，對自然科學(xué)的發(fā)展將出現(xiàn)一門新科學(xué)的預(yù)見。這一預(yù)見始于馬克思對自然科學(xué)和哲學(xué)“始終是疏遠(yuǎn)的”，“過去把它們暫時結(jié)合起來，不過是離奇的幻想。存在結(jié)合的意志，但缺少結(jié)合的能力”[16]89這一客觀現(xiàn)實(shí)的察覺。馬克思認(rèn)為，隨著自然科學(xué)的發(fā)展，自然科學(xué)和哲學(xué)疏遠(yuǎn)的狀況將得到改變。馬克思的思想進(jìn)程是：“自然科學(xué)通過工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備?！盵16]89這時，自然科學(xué)通過工業(yè)使人類社會的形成過程中生成的自然界，成為“人的現(xiàn)實(shí)的自然”，“真正的、人本學(xué)的自然界”。這時，自然科學(xué)和“工業(yè)成為人本質(zhì)力量的公開展示”，自然科學(xué)“將成為人的科學(xué)的基礎(chǔ)”，“成了真正人的生活基礎(chǔ)”。這時，“自然界是關(guān)于人的科學(xué)的直接對象。人的第一個對象——人——就是自然界、感性”。這時，“科學(xué)只有從自然界出發(fā)，才是現(xiàn)實(shí)的科學(xué)”。由此，馬克思得出一個偉大的科學(xué)預(yù)見：“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)?！盵16]89-90我們認(rèn)為這門科學(xué)就是具有高度綜合性質(zhì)的科學(xué)——人學(xué)。

再次，思考人學(xué)的研究對象，必須從對人的片面理解中擺脫出來，把人作為人的有機(jī)身體與人的無機(jī)身體的統(tǒng)一，作為有機(jī)體的人所具有的自然規(guī)定性、人的社會規(guī)定性、人的自我規(guī)定性的同一與人的無機(jī)身體的同一來認(rèn)識，使人學(xué)研究對象的確定與“完整的人”的全面圖景相適應(yīng)，以整體的人為研究的出發(fā)點(diǎn)，展開人學(xué)理論的基本內(nèi)容。關(guān)于這方面的認(rèn)識，我國人學(xué)研究領(lǐng)域中有的專家學(xué)者，僅僅從有機(jī)體的人所具有的“自然屬性”“人的社會屬性”和“人的精神屬性”方面，從“人的三種基本存在形態(tài)——個人、群體和人類”方面，從“個人的歷史發(fā)展”[12]的靜態(tài)和動態(tài)方面，回答人的整體性是不夠的。我們認(rèn)為這只是“完整的人”不可缺少的一個方面，需要加以補(bǔ)充的是：“完整的人”還包含“人的無機(jī)的身體”[16]56。人的無機(jī)身體既包括自然界，也包括人類社會、國家、階級、政黨等社會組織。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思在科學(xué)分析論證的基礎(chǔ)上，得出的理論結(jié)論是：“在實(shí)踐上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象(材料)和工具——變成人的無機(jī)身體。自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體?！盵16]56并指出：“人就是人的世界，就是國家，社會。”[17]1可見，人學(xué)研究的“整體的人”是人的有機(jī)身體與人的無機(jī)身體的同一，人的屬性與人的存在狀態(tài)的同一，是人的個體本質(zhì)、群體本質(zhì)和類本質(zhì)的同一，是人的個人行為、群體行為、社會行為的同一。在人的同體性中，與人發(fā)生的一切關(guān)系都被看成是人自身的內(nèi)存關(guān)系，而不是把它看成人本身的外在條件。把自然環(huán)境的污染和破壞看成是人自己身體上的污點(diǎn)和傷害，把原子彈的爆炸看成是人對自己身體的毀滅。這就是我們對人學(xué)所研究的“整體的人”的理解。

最后，思考人學(xué)的研究對象，必須從人學(xué)是研究人的存在或生存發(fā)展規(guī)律的思維定式中走出來，把人的行為納入人學(xué)的研究對象，使人學(xué)研究對象的確立與人的行為統(tǒng)一起來。這是西方近代啟蒙思想家早期嘗試過的做法。在我國，陳志尚教授是在把這一思想引入人學(xué)研究對象的第一人。我們的理性說明是，把人的行為作為人學(xué)的研究對象，決定了人學(xué)學(xué)科的高端性、實(shí)踐的應(yīng)用性和前景無限的發(fā)展性。盡管人的行為是多種多樣、千變?nèi)f化、難以捉摸的。這恰恰是人學(xué)的科學(xué)魅力之所在。我們決不能因?yàn)槿说男袨榈膹?fù)雜性多樣性多變性，或借口研究人的行為是具體人的科學(xué)的事，把人的行為排斥在人學(xué)的研究對象之外。這如同商品的種類雖然是千差萬別的，但是決不能因此而不去研究商品的一般規(guī)律一樣，我們必須借助各門科學(xué)關(guān)于研究人的行為的理論成果，從人學(xué)是科學(xué)發(fā)展的高級形態(tài)的理論角度，研究和回答人的一般行為問題，透過人的行為現(xiàn)象逐漸揭開人的全部秘密。

綜上所述，我們認(rèn)為，克服以往人學(xué)研究對象上的理論局限性，走出形而上學(xué)的理論管區(qū)的出路在于：認(rèn)定人學(xué)是新涌現(xiàn)的關(guān)于自然科學(xué)將包括人的科學(xué)、人的科學(xué)也包括自然科學(xué)的一門科學(xué)。人學(xué)是關(guān)于人的知識體系，是科學(xué)發(fā)展的高級理論形態(tài)。人學(xué)是以自然科學(xué)和社會科學(xué)相結(jié)合的綜合理性視野，以整體的人為出發(fā)點(diǎn)，研究人的現(xiàn)象、人的存在、人的行為及其相關(guān)規(guī)律的科學(xué)。

三、人學(xué)的基本范疇和思想體系之構(gòu)建

人學(xué)的思想體系以人學(xué)的基本范疇，即人、人的現(xiàn)象、人的同體存在、人的本質(zhì)、人的基本屬性、人的存在形式、人的行為、人的行為的內(nèi)存關(guān)系、人的行為的動力等為邏輯思維的起點(diǎn)，圍繞人的現(xiàn)象、人的存在和人的行為三大人的基本問題構(gòu)建人學(xué)思想體系，闡述人學(xué)的相關(guān)原理，揭示人的行為及其規(guī)律。因此，人學(xué)思想理論體系的構(gòu)建可分為上中下三篇：

上篇，人類現(xiàn)象篇。在本篇，要借鑒自然科學(xué)和人類學(xué)等科學(xué)成果，研究人這個自然界中最特殊的現(xiàn)象，回答人的產(chǎn)生，人在自然界中的最高地位，人的有機(jī)的身體與人的無機(jī)的身體的同一性，人與其他動物的區(qū)別等問題，闡述人的生成進(jìn)化原理，揭示人生成的客觀規(guī)律。

中篇，人的存在篇。在本篇，通過研究人的存在和發(fā)展，回答人的本質(zhì)，人的屬性，人是一個什么樣的存在，人與自然界的同體存在所具有的內(nèi)存關(guān)系，人自身內(nèi)存關(guān)系的相互矛盾作用，人給世界帶來的巨大變化，人類割裂人本身存在的內(nèi)存關(guān)系，以及片面強(qiáng)調(diào)人自身有機(jī)體的發(fā)展，片面強(qiáng)調(diào)社會的發(fā)展所帶來的嚴(yán)重危害，闡述人的同體性存在原理，揭示人存在發(fā)展的規(guī)律。

下篇，人的行為篇。研究人的行為，回答人的行為的基本種類，人的行為的構(gòu)成，人的行為的方式，人的行為的動力，人的行為分析與診斷，人的行為的一般規(guī)律等問題，并且把各門科學(xué)知識看成是指導(dǎo)人本身不同行為所必須遵循的理念，闡述人的思想行為、經(jīng)濟(jì)行為、政治行為、文化行為、科學(xué)研究行為、軍事行為等行為的一般原理，全面體現(xiàn)人學(xué)學(xué)科的綜合性、高端性、實(shí)踐應(yīng)用性以及人學(xué)專業(yè)設(shè)置的必要性。

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〔責(zé)任編輯：常延廷〕

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