《新青年》視野中的周作人人道主義文學(xué)觀

袁瀅珍

(天津師范大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，天津 300387)

[摘要]作為“ 五四” 文學(xué)革命旗幟下的一員驍將，周作人在《新青年》的活動(dòng)中， 通過《人的文學(xué)》一文，構(gòu)建了人道主義文學(xué)觀。他積極地翻譯和介紹日本文學(xué)，對(duì)婦女、兒童問題極為重視，他在對(duì)其研究中滲透了人道主義精神。同時(shí)，通過他的新村思想，我們也可以看到他的人道主義理想，這些對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)都有著重要的影響。

[關(guān)鍵詞]人道主義文學(xué)觀；兒童觀；婦女觀；人道主義理想

[中圖分類號(hào)]G210.9[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[收稿日期]2015-08-10

[作者簡(jiǎn)介]金妍(1991-)，女，天津人，碩士研究生，從事新聞傳播研究。

周作人曾長(zhǎng)期在日本留學(xué)，并娶日本女人為妻，他對(duì)日本的民俗風(fēng)情有著切身的體驗(yàn)，受到了日本各種文化思想的熏陶，這為他一生熱愛日本文化打下了堅(jiān)實(shí)的情感基礎(chǔ)。周作人曾大規(guī)模譯介日本文學(xué)，可算得上是我國(guó)翻譯文學(xué)史上的第一人，他翻譯的作品之多，是同時(shí)代翻譯家難以相比的。在周作人的一生中，和日本還有日本文化有著很多不解之緣，從他的作品和思想中，我們可以感受到他的刻骨銘心的日本情懷，還有他對(duì)日本文化最真摯的感悟。在我國(guó)的“知日派”中，很少有人像周作人那樣，對(duì)于日本文化的理解如此精深，他善于用西方的科學(xué)精神揭露中國(guó)文化中的野蠻思想，在日本文化中尋找中國(guó)文化中所缺失的人情美，這也是他日本文學(xué)的啟蒙思想，其最大的特征在于他徹底的“民族自我批評(píng)精神”。周作人能在日本文化中讀出自己的理想和趣味，不僅是因?yàn)樗麑?duì)日本文化的認(rèn)同，更是他有著強(qiáng)烈和持久的日本文化情感的支撐。人道主義是周作人文學(xué)思想的理論基礎(chǔ)和反抗封建專制的有力武器。在《新青年》中周作人以譯介外國(guó)文化為歷史背景，站在時(shí)代的高度，從文學(xué)與人的關(guān)系入手，提出“人的文學(xué)”的思想，并以此為基礎(chǔ)建構(gòu)起他的人道主義文學(xué)觀，為中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代化打下了一塊堅(jiān)實(shí)的理論基石。

一、周作人人道主義文學(xué)觀的理論構(gòu)建

人道主義是關(guān)于人的本質(zhì)、使命、地位、價(jià)值和個(gè)性發(fā)展等等的思潮和理論。它是一個(gè)不斷發(fā)展變化的哲學(xué)范疇。人道主義思想作為一種思想體系，起源于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，在人類進(jìn)入文明時(shí)期，人道思想得到萌發(fā)，它提倡愛護(hù)和尊重人，它是一個(gè)以人為本和中心的世界觀。法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期把人道主義的內(nèi)涵具體化，提倡“自由”“平等”“博愛”等口號(hào)。

在中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)緊張開展的時(shí)期，周作人寫了《人的文學(xué)》一文，并于1918年12月發(fā)表在了《新青年》第五卷第六號(hào)上，這篇文章雖然僅僅只有六千字，但是提出了人道主義文學(xué)觀的理論觀點(diǎn)，提倡利用文學(xué)來(lái)進(jìn)行思想啟蒙宣傳。這篇文章理論上具有相對(duì)系統(tǒng)性與嚴(yán)密性,思想上符合時(shí)代的啟蒙要求，以至于在思想界和文論界同時(shí)引起了巨大的反響。同時(shí)，它比較規(guī)范地表述了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)時(shí)期對(duì)人的重新發(fā)現(xiàn)，也是首次明確和完整地闡述人道主義文學(xué)觀。如胡適所說，成為“當(dāng)時(shí)關(guān)于改革文學(xué)內(nèi)容的一篇最重要的的宣言”[1]。周作人的人道主義文學(xué)觀就是以這篇文章為核心構(gòu)建的，并且具有重大的歷史意義。

《人的文學(xué)》這篇文章中,主要是講述“人是一種從動(dòng)物進(jìn)化的生物”[2]28；人道主義是“一種個(gè)人主義的人間本位主義”[2]30；“用這人道主義為本, 對(duì)于人生諸問題, 加以記錄研究的文字, 便謂之人的文學(xué)”[2]30。在這篇文章中，周作人明確提出了“人的文學(xué)”這個(gè)觀點(diǎn)， 闡述了“人”是“從一種動(dòng)物進(jìn)化的生物”[2]28，并且對(duì)“人”做了一個(gè)新的定義，他認(rèn)為“人”是一種動(dòng)物性與社會(huì)性共存的生物，這是以自然人性論為基礎(chǔ)的，意思就是說“人”有著動(dòng)物的原始性和人類的進(jìn)化性，并且是由這兩個(gè)性質(zhì)統(tǒng)一構(gòu)成的復(fù)雜的社會(huì)存在。隨后，周作人又進(jìn)一步講述人道主義的意義所在，它是“人的靈肉二重性的生活”[2]29，有了“人”才會(huì)有“人道”，然而“二重性”是指博愛型人道主義與個(gè)人主義，意思就是說，這兩個(gè)主義相結(jié)合才是“一種個(gè)人主義的人間本位主義”[2]30。周作人認(rèn)為新文學(xué)要表現(xiàn)的是符合人性的生活，要宣揚(yáng)的是人道主義精神，也就是所謂的要排斥“非人的文學(xué)”，提倡“人的文學(xué)”。

《人的文學(xué)》發(fā)表于“五四”運(yùn)動(dòng)的前夕,這篇文章抨擊了殘害人性的封建制度和當(dāng)時(shí)的“非人的文學(xué)”，體現(xiàn)出了中國(guó)廣大勞苦群眾強(qiáng)烈要求反對(duì)封建壓迫的愿望，并且在一定程度上也是對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的客觀反映，從而得到了當(dāng)時(shí)文學(xué)革命倡導(dǎo)者們的一致認(rèn)同。周作人的人道主義文學(xué)觀順應(yīng)了當(dāng)時(shí)時(shí)代的需求，成為了繼晚清國(guó)家主義思想啟蒙之后的“五四”思想啟蒙的主潮。

二、周作人人道主義文學(xué)觀的體現(xiàn)

《新青年》中周作人的婦女觀和兒童觀是其人道主義思想在現(xiàn)實(shí)中的具體體現(xiàn)，他的人道主義關(guān)懷表露出了其人道主義思想的深化程度。周作人對(duì)婦女、兒童的問題極為重視，他在對(duì)其研究中滲透了人道主義的精神，或者可以說其婦女觀、兒童觀是其對(duì)人道主義研究的思想基礎(chǔ)。周作人對(duì)婦女、兒童這一弱小者的深刻同情充分體現(xiàn)了周作人深沉的人道主義精神，他在《人的文學(xué)》中說，歐洲于15世紀(jì)發(fā)現(xiàn)有關(guān)“人的真理”，隨后經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)四個(gè)多世紀(jì)的漫長(zhǎng)歲月，才在19世紀(jì)完成了“女人與小兒的發(fā)現(xiàn)”[2]27。然而對(duì)于中國(guó)兒童和婦女這兩個(gè)問題，周作人是很悲觀的，他認(rèn)為“人的問題，從來(lái)未經(jīng)解決，女人小兒更不用說了。如今第一步先從人說起，生了四千余年，現(xiàn)在卻還講人的意義，從新要發(fā)現(xiàn)‘人’，去‘辟人荒’，也是可笑的事。我們希望從文學(xué)上起首，提倡一點(diǎn)人道主義思想，便是這個(gè)意思”[3]。

1. 婦女觀。關(guān)于女性問題的主張，最能體現(xiàn)出周作人的人道主義思想，他對(duì)于女性問題的思考，不僅是出于他自己的興趣，更是他對(duì)于女性遭遇的切身感受。周作人的婦女觀作為他人道主義的一部分表現(xiàn)在他提倡婦女解放，他認(rèn)為婦女是有人權(quán)的，是人類社會(huì)具體的存在和組成部分。在我國(guó)的傳統(tǒng)觀念中，“古來(lái)女人的位置，不過是男子的器具與奴隸”[2]28，意思就是說婦女是附屬于男人而存在的，只是男子的玩具，根本就沒有獨(dú)立的人格，封建文化中的一些倫理道德猶如枷鎖一樣將女子緊緊套住，使其沒有自由，甚至窒息。因此，周作人強(qiáng)烈批判封建社會(huì)的貞節(jié)觀。周作人的婦女觀也是其人道主義文學(xué)觀最早的體現(xiàn)，早在《人的文學(xué)》發(fā)表之前，他便在《新青年》第四卷第五號(hào)上發(fā)表了翻譯日本女批評(píng)家與謝野晶子的《貞操論》一文，他認(rèn)為傳統(tǒng)婚姻最主要的特點(diǎn)是沒有愛情，從根本上講述了這是不人道和不道德的，他提倡結(jié)婚與離婚自由的婚姻原則，強(qiáng)調(diào)了男女在性與愛的問題上絕對(duì)的平等?！爸茏魅嗽跇?gòu)建真正的人的生化室，必然要關(guān)涉到婦女問題。在周作人進(jìn)行更加深入的思考或理論構(gòu)建時(shí)，顯然從與謝野晶子的各種有關(guān)婦女問題的評(píng)論中得到啟發(fā)?！盵4]在《人的文學(xué)》中，他肯定了人的欲望的合理性，主張男女應(yīng)“戀愛結(jié)婚”，同時(shí)要排斥束縛人的合理生活的舊習(xí)俗，這些都與《貞操論》中所提出的摒棄舊道德的主張相似。周作人翻譯《貞操論》，“并非想借此來(lái)討論中國(guó)的貞操問題，而是希望中國(guó)人看看日本先覺的言論，略見男女問題的情形”[5]。他極力強(qiáng)調(diào)女人思想覺醒的重要性，同時(shí)，與謝野晶子關(guān)于女性問題歸根結(jié)底是人自身問題的論述，和當(dāng)時(shí)周作人人道主義文學(xué)觀中把女性問題視作“人”的問題的認(rèn)識(shí)是一致的。

2. 兒童觀。周作人主張培養(yǎng)兒童應(yīng)該隨他們的天性，要用科學(xué)知識(shí)引導(dǎo)兒童天真幼稚的心靈?！拔逅摹蔽膶W(xué)革命時(shí)期，周作人所提倡的兒童觀是以兒童為本位，他認(rèn)為兒童有著自己獨(dú)特的心理世界，并強(qiáng)調(diào)了他們作為生命主體的精神需求。周作人人道主義文學(xué)觀的一個(gè)重要體現(xiàn)就是日本文學(xué)的翻譯，其中兒童文學(xué)翻譯占很大比重。他翻譯的日本作家江馬修的《小小的一個(gè)人》發(fā)表在了《新青年》第五卷第六號(hào)上。在這篇文章中，使用第一人稱“我”，用淡淡的筆觸表達(dá)了作者的反戰(zhàn)主義。這個(gè)時(shí)期的周作人共鳴于日本白樺派的理想主義，江馬修是白樺派的一員，他的思想是“因?yàn)閮和鴲廴祟悺?，周作人自然也從中受到啟發(fā)?！缎⌒〉囊粋€(gè)人》講述了偶遇又分離這么一個(gè)簡(jiǎn)單的故事，但卻體現(xiàn)了人道主義中的一種悲憫，這也恰恰符合了當(dāng)時(shí)周作人所苦苦探索的關(guān)于“人的文學(xué)”的主題思想所在。隨后，周作人在《新青年》第八卷第四號(hào)上發(fā)表了《兒童的文學(xué)》一文，這是他在北京孔德學(xué)校做的一次演講的內(nèi)容，同時(shí)這也是中國(guó)兒童史上首次承認(rèn)兒童是完全的個(gè)人，有著自己內(nèi)外兩面的生活。周作人關(guān)于“人”的研究中最重要的一個(gè)部分是對(duì)于兒童文學(xué)的研究。在《兒童的文學(xué)》這篇文章中，周作人明確指出“兒童的”和“文學(xué)的”是兒童文學(xué)概念所應(yīng)該包含的兩層含義，也就是說兒童文學(xué)不僅要有文學(xué)的趣味，同時(shí)它的語(yǔ)句用詞等要簡(jiǎn)單、明了，并且適合兒童閱讀。在基于兒童的研究之上，周作人充分肯定了兒童心理與精神上獨(dú)特的意義與價(jià)值，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“兒童在生理、心理上，雖然和大人有點(diǎn)不同，但他仍是完全的個(gè)人，有他自己的內(nèi)外兩面的生活。兒童期的二十幾年的生活，一面固然是成人生活的準(zhǔn)備，但一面也自有獨(dú)立的意義與價(jià)值”[6]。周作人懷著客觀的態(tài)度去看待兒童，他對(duì)兒童的尊重和理解是其人道主義在現(xiàn)實(shí)中的溫情投射。不管當(dāng)時(shí)人們是否意識(shí)到周作人的兒童觀的價(jià)值，但他的這些觀點(diǎn)無(wú)疑促進(jìn)了中國(guó)兒童文學(xué)的發(fā)展。

三、周作人的人道主義理想

周作人渴望建立真正的“人”的生活，這顯示了他對(duì)現(xiàn)實(shí)人生中人道主義的關(guān)懷。他甚至把人道主義當(dāng)作一種社會(huì)理想來(lái)追求，他認(rèn)為人道主義體現(xiàn)的是一種道德規(guī)范和倫理原則。他積極嘗試建立人道主義“新村”，從而用來(lái)表達(dá)其人道主義社會(huì)理想。所以說，周作人的新村思想典型地體現(xiàn)了他的人道主義理想?！缎虑嗄辍窌r(shí)代，周作人是日本“新村運(yùn)動(dòng)”在中國(guó)最積極的鼓吹者與組織者，也是日本“新村”北京支部的負(fù)責(zé)人。1919年，他親赴日本“新村”本部所在地，在這里，他以朝圣般的心情體驗(yàn)到了一種“人類之愛”，回國(guó)后，以空前的熱情與干勁，到處做報(bào)告、寫文章，宣傳“新村”理想[7]6。同年，周作人寫了《日本的新村》一文，并發(fā)表在了《新青年》第六卷第三號(hào)上，這篇文章主要介紹了日本白樺派作家武者小路實(shí)篤等開創(chuàng)的新村運(yùn)動(dòng)。他認(rèn)為新村運(yùn)動(dòng)是“一種切實(shí)可行的理想，真正普遍的人生的福音”[8]21。其意義在于有利于建設(shè)規(guī)范的人的生活。對(duì)于“五四”運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者之一的他來(lái)說，在中國(guó)進(jìn)行社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)中，需要理想的“人的生活”，這恰恰是武者小路實(shí)篤“新村”所能提供的。

周作人的新村思想是其人道主義理想的具體體現(xiàn)，并表現(xiàn)在以下幾方面：首先，他提倡人的生活，他說：“新村的思想，簡(jiǎn)單的說一句話，是人的生活。這人的生活可分為物質(zhì)的和精神的兩個(gè)方面，物質(zhì)的方面是安全的生活，精神的方面是自由的發(fā)展。”[9]77周作人提倡人類和平互愛的生活，他認(rèn)為人類不應(yīng)該爭(zhēng)斗，要互相幫助，同時(shí)也要“安全的生活”，也就是每個(gè)人都要各盡所能、各取所需的生活。其次，基于當(dāng)時(shí)受封建勢(shì)力殘酷剝削壓迫的中國(guó)底層人民，周作人認(rèn)為這些人缺乏最基本的生存和生活資料，因此在保證他們最起碼的生存生活資料基礎(chǔ)之上，要提倡和強(qiáng)調(diào)他們的勞動(dòng)義務(wù)。但是，對(duì)于當(dāng)時(shí)養(yǎng)尊處優(yōu)的上層人物而言，又強(qiáng)調(diào)他們勞動(dòng)的必要性。所以周作人在介紹新村理想時(shí)，講述了生活與勞動(dòng)的關(guān)系，他認(rèn)為“人人有生存的權(quán)利，所以應(yīng)無(wú)代價(jià)地取得衣食住，但這生活的資料須人勞動(dòng)得來(lái)，所以又應(yīng)盡勞動(dòng)的義務(wù)”[9]77。最后，周作人主張和平改良，不贊成暴力，提倡發(fā)展人的個(gè)性，他認(rèn)為“新村是個(gè)人主義的生活”。

周作人的“新村”運(yùn)動(dòng)并沒有取得成功，反而受到了大部分《新青年》同人的反對(duì)，他們覺得這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)不僅無(wú)聊也沒有意義，其中胡適更是明確地指出“新村主義”實(shí)際上是“獨(dú)善的個(gè)人主義，實(shí)在同山林隱逸的生活是根本相同的”[10]。也就是說，周作人的思想只是他過去所形成的一個(gè)理想，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代里，并不需要這一理想，也沒有適合這個(gè)理想生存的環(huán)境，所以他只是在做著無(wú)用的奮斗，“新村”運(yùn)動(dòng)并沒有取得實(shí)質(zhì)性的發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

作為“ 五四” 文學(xué)革命時(shí)期的重要一員，周作人在《新青年》的活動(dòng)中，對(duì)于新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展起了重要的作用。在當(dāng)時(shí)，中國(guó)舊文學(xué)已陷入了陳腐和僵化之中，胡適積極提倡白話文學(xué)，他認(rèn)為白話文學(xué)才是正宗的文學(xué)。與其相呼應(yīng)的，周作人也開始積極地翻譯和介紹日本文學(xué)，他發(fā)現(xiàn)日本文學(xué)有著自然純真的天性，這正是那個(gè)時(shí)代文學(xué)所缺乏的和需要借鑒的。

在“五四”時(shí)期，文學(xué)革命的先覺者們，高舉民主與科學(xué)的旗幟，與封建舊道德展開了正面交鋒，他們倡導(dǎo)個(gè)性解放，要求人格獨(dú)立，掀起了轟轟烈烈的新文化革命。眾多的文人學(xué)者聚集在《新青年》雜志上，為反對(duì)舊道德和舊思想，建立新道德和新思想，做著不懈的努力。

“五四”時(shí)期，人道主義是最廣泛最具綜合力的文化思潮，它以尊重人為核心，可以說，人才是一切社會(huì)生活和文化生活的主體?！拔逅摹睍r(shí)期的文化運(yùn)動(dòng)試圖從根本上顛覆長(zhǎng)期根植于中國(guó)社會(huì)的封建思想，它以思想革命和個(gè)性解放為主要目標(biāo)，從而兒童和婦女問題也隨之受到了全社會(huì)的關(guān)注 。周作人順應(yīng)了時(shí)代的潮流，他以人道主義文學(xué)觀為武器，與封建主義婦女觀和兒童觀進(jìn)行正面交鋒。

周作人是第一個(gè)比較全面地論述新文化運(yùn)動(dòng)和婦女解放運(yùn)動(dòng)應(yīng)有的人道主義婦女觀的學(xué)者，從他闡發(fā)的一系列婦女論中，我們可以看到他思想的獨(dú)特性。對(duì)于女性問題，他始終有著清醒的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為，女性解放不外乎兩方面的內(nèi)容，那就是經(jīng)濟(jì)上的解放和性解放，他的人道主義文學(xué)觀引導(dǎo)了婦女的思想解放，對(duì)“五四”時(shí)期的婦女解放起到了推動(dòng)作用。同時(shí)周作人的人道主義兒童觀認(rèn)同兒童的“兒童性”，他認(rèn)為在認(rèn)同兒童心理的特殊性和精神生活的基礎(chǔ)上，為滿足其精神生活，必須給予他們精神的食糧，也就是兒童文學(xué)。周作人“兒童的文學(xué)”主張，在“五四”時(shí)期是不可或缺的，也是中國(guó)兒童文學(xué)走向近代的前提和基礎(chǔ)。

周作人在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)和新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中的歷史地位以他的人道主義文學(xué)思想得到了確立。面對(duì)洶涌澎湃的思想解放運(yùn)動(dòng)和個(gè)性解放運(yùn)動(dòng)，他在《新青年》中通過翻譯和介紹日本文學(xué)，建立起了他的人道主義文學(xué)觀，這也是他文學(xué)思想的理論基礎(chǔ)和反抗封建專制的有力武器。周作人在文學(xué)革命的思想理論中傾注了人道主義文學(xué)觀，這使得《新青年》所倡導(dǎo)的文學(xué)革命有著更豐富的內(nèi)涵，同時(shí)也具備現(xiàn)實(shí)的批判性，促使中國(guó)文學(xué)真正意義上融入現(xiàn)代世界文學(xué)。

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〔責(zé)任編輯：崔家善付堃騁〕

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