王 斌

（中共福建省委黨校，福建 福州 350001）

習(xí)近平講話精神的歷史唯物主義內(nèi)核

王 斌

（中共福建省委黨校，福建 福州 350001）

習(xí)近平總書記的系列重要講話貫穿著歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，體現(xiàn)在三個(gè)層面：一是必須堅(jiān)持群眾路線，尊重人民群眾的主體地位，準(zhǔn)確把握共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律；二是克服對(duì)既有模式的依賴性，破除妨礙改革發(fā)展的思維定式，適應(yīng)我國(guó)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的變化來(lái)推進(jìn)社會(huì)發(fā)展，從而深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律；三是將共產(chǎn)主義理想有機(jī)融入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，全面領(lǐng)略人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。

習(xí)近平；講話精神；歷史唯物主義；共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律；社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律；人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律

習(xí)近平總書記歷來(lái)重視馬克思主義基本理論研究，早在2001年任福建省省長(zhǎng)時(shí)就在《中共福建省委黨校學(xué)報(bào)》上發(fā)表了《略論〈關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱〉的時(shí)代意義》，系統(tǒng)梳理了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中闡明的哲學(xué)基本原理，并透徹地分析了這些原理在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義改革和現(xiàn)代化建設(shè)中的應(yīng)用價(jià)值。習(xí)近平總書記一貫堅(jiān)持唯物史觀，并將之貫穿于他從早年至當(dāng)今的整個(gè)話語(yǔ)體系中。筆者結(jié)合習(xí)近平總書記早年的部分重要論述，從歷史唯物主義角度對(duì)其任現(xiàn)職以來(lái)的系列重要講話精神作一解析。

一、準(zhǔn)確把握共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律

習(xí)近平總書記就任以后，結(jié)合歷史背景和當(dāng)前國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，將中華民族的復(fù)興藍(lán)圖提煉為中國(guó)夢(mèng)。每個(gè)人都有夢(mèng)想，大多數(shù)人共同的夢(mèng)想就會(huì)匯聚成民族夢(mèng)、國(guó)家夢(mèng)，甚至世界夢(mèng)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)各種各樣的政治派別都有過(guò)振興中華的夢(mèng)想，但引領(lǐng)夢(mèng)想的歷史責(zé)任最終由中國(guó)共產(chǎn)黨擔(dān)當(dāng)，這是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨敢于發(fā)動(dòng)群眾、依靠群眾，并靠此取得革命勝利，成為執(zhí)政黨。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，中國(guó)共產(chǎn)黨的群眾路線正是對(duì)這一歷史唯物主義原理的運(yùn)用。中國(guó)共產(chǎn)黨的無(wú)產(chǎn)階級(jí)屬性決定了其全心全意為人民服務(wù)的宗旨，遵從人民群眾的意志開(kāi)展工作是共產(chǎn)黨最基本的執(zhí)政規(guī)律。因此，習(xí)近平總書記在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上發(fā)表講話時(shí)強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造?！?。群眾立場(chǎng)是中國(guó)夢(mèng)的根本價(jià)值取向，也是中國(guó)夢(mèng)與美國(guó)夢(mèng)最本質(zhì)的區(qū)別。2013年6月7日，習(xí)近平總書記與奧巴馬會(huì)談結(jié)束后，他在答記者問(wèn)時(shí)說(shuō)：“中國(guó)夢(mèng)要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福，是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢(mèng)，與包括美國(guó)夢(mèng)在內(nèi)的世界各國(guó)的美好夢(mèng)想相通”。很多人據(jù)此認(rèn)為中國(guó)夢(mèng)與美國(guó)夢(mèng)之間主要是共性，這是一種誤解。夢(mèng)想都內(nèi)含著特定價(jià)值觀，美國(guó)宣揚(yáng)其價(jià)值觀是普世價(jià)值，這是中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀無(wú)法接受的。習(xí)近平總書記用“相通”這個(gè)概念旨在說(shuō)明，中國(guó)夢(mèng)是開(kāi)放性的、包容性的，它不排斥其他民族的美好夢(mèng)想，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)給世界注入的是正能量。在全球化背景下，中國(guó)夢(mèng)與美國(guó)夢(mèng)是“通”而不“同”的，2014年4月1日，習(xí)近平總書記在比利時(shí)布魯日歐洲學(xué)院的演講也證明了這一點(diǎn)。他在演講中以“中國(guó)人喜歡茶而比利時(shí)人喜愛(ài)啤酒”為例說(shuō)明，茶和酒雖然代表了兩種“品味生命、解讀世界”的不同方式，但茶和酒也是兼容的，“中國(guó)主張‘和而不同’，而歐盟強(qiáng)調(diào)‘多元一體’，中歐要共同努力，促進(jìn)人類各種文明之花競(jìng)相綻放”。同樣，中國(guó)夢(mèng)與美國(guó)夢(mèng)也是兩種不同的人類文明之花競(jìng)相綻放。美國(guó)夢(mèng)以個(gè)人主義為核心，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人成功〔1〕；中國(guó)夢(mèng)以共同利益為核心，它強(qiáng)調(diào)民族振興。當(dāng)然，美國(guó)人并非沒(méi)有民族意識(shí)，中國(guó)也并非不尊重個(gè)人利益，只是在夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)過(guò)程中民族與個(gè)人之間的利益權(quán)重不同。關(guān)照大多數(shù)人的幸福是中國(guó)夢(mèng)的基本價(jià)值取向，而人民群眾也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的主體力量。

中國(guó)夢(mèng)是對(duì)歷史趨勢(shì)的基本概括，歷史趨勢(shì)是客觀規(guī)律對(duì)社會(huì)發(fā)展方向的規(guī)定，社會(huì)規(guī)律不是個(gè)人或少數(shù)人的行動(dòng)特權(quán)，而是群體的活動(dòng)共性。歷史唯物主義揭示出，人民群眾的選擇體現(xiàn)著社會(huì)發(fā)展規(guī)律，中國(guó)共產(chǎn)黨只有依靠群眾，為人民造福，才能準(zhǔn)確把握?qǐng)?zhí)政規(guī)律。習(xí)近平總書記在黨的十八屆一中全會(huì)結(jié)束后的記者見(jiàn)面會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“人民群眾是我們的力量源泉，人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”，這是對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政基礎(chǔ)和執(zhí)政方向的統(tǒng)一概括。習(xí)近平總書記的群眾觀既總結(jié)了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，也汲取了蘇東各國(guó)共產(chǎn)黨失去執(zhí)政地位的歷史教訓(xùn)。中國(guó)革命勝利依靠人民群眾，中國(guó)波瀾壯闊的社會(huì)主義改革也以群眾智慧的啟發(fā)為開(kāi)端，安徽鳳陽(yáng)縣小崗村農(nóng)民自發(fā)承包土地的創(chuàng)舉邁出了改革實(shí)踐的第一步。群眾路線就是共產(chǎn)黨的生命線。蘇東諸國(guó)共產(chǎn)黨在20世紀(jì)末期失去領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的形式各異，但背離群眾路線是其共同原因。蘇東劇變以蘇聯(lián)解體告終，蘇共的垮臺(tái)可以概括為三部曲：吹黨拍黨→吃黨喝黨→亡黨滅黨?！按迭h拍黨”帶來(lái)的是“形式主義、官僚主義”，“吃黨喝黨”帶來(lái)的是“享樂(lè)主義、奢靡之風(fēng)”。針對(duì)人民群眾深惡痛絕的這“四風(fēng)”，習(xí)近平總書記要求全黨深入開(kāi)展群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，那些破壞黨紀(jì)國(guó)法的貪腐分子，無(wú)論是“蒼蠅”還是“老虎”都嚴(yán)懲不貸。2014年12月31日習(xí)近平總書記在發(fā)表新年賀詞時(shí)總結(jié)道，“著力正風(fēng)肅紀(jì)，重點(diǎn)反對(duì)形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)，情況有了很大改觀”，“加大反腐敗斗爭(zhēng)力度，以零容忍的態(tài)度嚴(yán)懲腐敗分子，顯示了反腐懲惡的堅(jiān)定決心”。但“沒(méi)有人民支持，這些工作是難以做好的”，他“要為我們偉大的人民點(diǎn)贊”。

習(xí)近平總書記的群眾立場(chǎng)在他主政閩東地區(qū)時(shí)就已經(jīng)十分明確。他早年在閩東擔(dān)任地委書記時(shí)的講話、文章匯集成了《擺脫貧困》一書，該書涉及到地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、制度建設(shè)、黨團(tuán)建設(shè)、文化建設(shè)、民族團(tuán)結(jié)、干部培養(yǎng)、思想政治、輿論導(dǎo)向、教育規(guī)劃、農(nóng)林規(guī)劃等多個(gè)領(lǐng)域。他當(dāng)時(shí)在不同領(lǐng)域闡發(fā)的思想觀點(diǎn)和工作方法具有統(tǒng)一的宗旨，那就是為振興閩東經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造適宜的政治、文化環(huán)境，讓當(dāng)?shù)厝嗣癖M早擺脫貧困。這樣的宗旨以唯物史觀為基礎(chǔ)，宗旨的實(shí)踐也以歷史唯物主義的方法論為指導(dǎo)，《擺脫貧困》中的29篇文稿無(wú)不體現(xiàn)著歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。時(shí)至今日，那些融合著閩東地方治理經(jīng)驗(yàn)的歷史唯物主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法對(duì)我黨的執(zhí)政方略依然具有重要的啟示意義?！稊[脫貧困》中最鮮明的歷史唯物主義立場(chǎng)就是群眾立場(chǎng)，該書中隨處可見(jiàn)他關(guān)于群眾立場(chǎng)的表達(dá)和闡釋：領(lǐng)導(dǎo)水平來(lái)自對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，而規(guī)律性的東西，正蘊(yùn)藏在廣大群眾的實(shí)踐中〔2〕14；我們共產(chǎn)黨人的權(quán)力無(wú)論大小，都是人民給的，也只能受命于人民，為人民謀利益〔2〕29；黨的路線、方針、政策，黨對(duì)每一件事情的看法和主張，應(yīng)該說(shuō)就是人民愿望、要求的充分體現(xiàn)，就是人民的看法和主張〔2〕83；人民群眾是我們黨的力量源泉，群眾路線是我們黨的根本工作路線〔2〕208；等等。在《把心貼近人民——談新形勢(shì)下領(lǐng)導(dǎo)的信訪工作》一文中，習(xí)近平總書記當(dāng)時(shí)專門以曾任蘭考縣縣委書記的焦裕祿為例說(shuō)明：“只有心中裝著群眾，事事為人民打算，才能得到群眾真心實(shí)意的支持”〔2〕62。時(shí)隔24年，習(xí)近平總書記專程來(lái)到河南省蘭考縣調(diào)研指導(dǎo)群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，他強(qiáng)調(diào)焦裕祿是全黨的榜樣。從基層領(lǐng)導(dǎo)到黨和國(guó)家的最高領(lǐng)導(dǎo)，習(xí)近平總書記的群眾立場(chǎng)始終如一，這充分說(shuō)明從地方到中央無(wú)論時(shí)代如何發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨都必須堅(jiān)持群眾路線，尊重人民群眾的主體地位，這樣才能準(zhǔn)確把握共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律。

二、深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律

取信于民是共產(chǎn)黨鞏固執(zhí)政地位的基本原則，正如習(xí)近平總書記在十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)發(fā)表講話指出：“一個(gè)政黨，一個(gè)政權(quán)，其前途和命運(yùn)最終取決于人心向背。如果我們脫離群眾、失去人民擁護(hù)和支持，最終也會(huì)走向失敗”。當(dāng)下，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義建設(shè)能否滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，是檢驗(yàn)共產(chǎn)黨執(zhí)政能力的首要任務(wù)，這就要求中國(guó)共產(chǎn)黨深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律。歷史唯物主義揭示出的社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律是：社會(huì)結(jié)構(gòu)的躍遷以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾為根本動(dòng)力，社會(huì)主義建設(shè)同樣服從于這一規(guī)律。但是，社會(huì)規(guī)律發(fā)生作用是有條件的，沒(méi)有放之四海皆準(zhǔn)的抽象模式，歷史唯物主義揭示的普遍規(guī)律必須結(jié)合不斷變化著的中國(guó)具體國(guó)情。十八屆中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)的主題是歷史唯物主義基本原理和方法，習(xí)近平總書記在學(xué)習(xí)時(shí)發(fā)表講話指出，“進(jìn)行全面深化改革，就是要適應(yīng)我國(guó)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的變化來(lái)推進(jìn)社會(huì)發(fā)展”，“社會(huì)基本矛盾總是不斷發(fā)展的，所以調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系、完善上層建筑需要相應(yīng)地不斷進(jìn)行下去”。基本矛盾在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的具體變化不會(huì)直觀地呈現(xiàn)，它需要我們?nèi)ヌ剿?，鄧小平將這種探索形象地比喻為“摸著石頭過(guò)河”，習(xí)近平總書記則在十八屆中共中央政治局第二次集體學(xué)習(xí)時(shí)發(fā)表講話進(jìn)一步指出，“摸著石頭過(guò)河就是摸規(guī)律，從實(shí)踐中獲得真知”。

習(xí)近平總書記早在撰寫《略論〈關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱〉的時(shí)代意義》一文時(shí)就對(duì)“摸著石頭過(guò)河”提出了獨(dú)到見(jiàn)解：“水中的‘石頭’人們雖然看不見(jiàn)，卻是客觀存在的，只有通過(guò)‘摸’才能找到，這個(gè)‘摸’的過(guò)程，也就是人們主動(dòng)探索和認(rèn)識(shí)客觀事物的過(guò)程?！薄?〕在社會(huì)生活中，人們很容易將脫離實(shí)際狀況的既定規(guī)則或模式當(dāng)規(guī)律來(lái)遵循。心理學(xué)家曾經(jīng)對(duì)猴子做過(guò)一個(gè)關(guān)于規(guī)則認(rèn)知的實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)人員將5只猴子關(guān)進(jìn)一個(gè)籠子里，并在籠子中間掛上一串香蕉。只要有猴子伸爪子去摘香蕉，實(shí)驗(yàn)人員就用高壓水槍噴射所有的猴子，直到?jīng)]有一只猴子再敢動(dòng)香蕉。然后，實(shí)驗(yàn)人員將一只新猴子替換出籠中的一只猴子，新猴子不懂“規(guī)矩”，伸爪就去摘香蕉，這馬上觸怒了籠子里原有的4只猴子。于是，這4只猴子替實(shí)驗(yàn)人員懲罰新猴子，把新猴子暴打一頓，直到它服從籠中的“規(guī)矩”為止。實(shí)驗(yàn)人員如此不斷地將原有經(jīng)歷過(guò)高壓水槍懲戒的猴子換出籠子，最后籠子里全是新猴子，但卻沒(méi)有一只猴子敢去碰香蕉。起初，猴子們害怕受到“株連”，不允許其他猴子去碰香蕉，這是合理行為?？墒呛髞?lái)高壓水槍已不再介入，但是由不斷新舊更替形成的猴群卻固守著“香蕉不能碰”的規(guī)則，這就是路徑依賴。這種現(xiàn)象在人類社會(huì)中也很常見(jiàn)，人們?cè)谛睦砩蟽A向于按照自己熟悉的套路行動(dòng)，而不情愿為學(xué)習(xí)新的行動(dòng)規(guī)則付出努力。但現(xiàn)代化是一個(gè)加速度躍進(jìn)的歷程，當(dāng)今社會(huì)，新事物、新態(tài)勢(shì)不斷涌現(xiàn)，要把握它們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)中的運(yùn)行規(guī)律就必須克服對(duì)既有模式的依賴性。

新中國(guó)成立以后，世界現(xiàn)代化進(jìn)程處于工業(yè)時(shí)代后期，工業(yè)體系的運(yùn)行主要依賴不可再生的化石能源，如煤、石油等能源驅(qū)動(dòng)的機(jī)器運(yùn)行速度最快可超音速。從20世紀(jì)70年代開(kāi)始，隨著計(jì)算機(jī)軟件的發(fā)展速度超過(guò)硬件發(fā)展速度以及互聯(lián)網(wǎng)的普及，人類逐漸進(jìn)入信息時(shí)代，可再生的智力資源遂成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的核心要素，占有和處理海量信息成為治理社會(huì)所不可或缺的手段，所以，我們當(dāng)今所處的時(shí)代又被稱為大數(shù)據(jù)時(shí)代。當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)信息傳播主要以光纜和電磁波為載體，這意味著作為核心資源的信息以接近或達(dá)到光速在傳播。

從音速到光速，社會(huì)呈現(xiàn)出瞬息萬(wàn)變的發(fā)展態(tài)勢(shì)，中國(guó)共產(chǎn)黨只有勇于下水摸石頭，才能探索到新的社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律。社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的探索不可能一帆風(fēng)順，改革開(kāi)放前后兩個(gè)歷史時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)的思路、方針、實(shí)踐有很大差別，但習(xí)近平總書記指出：“兩者決不是彼此割裂的，更不是根本對(duì)立的，不能用改革開(kāi)放后的歷史時(shí)期否定改革開(kāi)放前的歷史時(shí)期，也不能用改革開(kāi)放前的歷史時(shí)期否定改革開(kāi)放后的歷史時(shí)期?！币?yàn)?，這兩個(gè)歷史時(shí)期都統(tǒng)一于共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾探索社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的進(jìn)程之中。當(dāng)代中國(guó)各種思潮涌動(dòng)，民粹主義者認(rèn)為改革開(kāi)放前的社會(huì)主義模式是能滿足他們政治訴求的理想社會(huì)，自由主義者則認(rèn)為改革開(kāi)放后的社會(huì)主義建設(shè)正朝著他們向往的模式發(fā)展。前者經(jīng)常用改革開(kāi)放前的歷史時(shí)期徹底否定改革開(kāi)放后的歷史時(shí)期，后者正相反。無(wú)論是民粹主義還是自由主義都是無(wú)法正確反映社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的思想主張。民粹主義的核心主張是在經(jīng)濟(jì)上無(wú)條件地平均社會(huì)財(cái)富，當(dāng)年希特勒上臺(tái)并發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)就利用了經(jīng)濟(jì)危機(jī)后德國(guó)民眾的民粹主義情緒。當(dāng)代中國(guó)民粹主義思潮泛起的重要原因是，近年來(lái)貧富差距拉大，階層間的隔閡與敵意加重，富裕階層普遍被認(rèn)為通過(guò)官商勾結(jié)和權(quán)力尋租等違法手段掠取了本屬于廣大人民的資源，這種仇富心理在一定程度上反映了“將權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子”之必要性，所以，習(xí)近平總書記在新年賀詞中再次強(qiáng)調(diào)，要“扎牢制度的籠子”。民粹主義的政治主張往往伴隨著“集體的無(wú)意識(shí)”，它并不能真正反映民眾理性的政治抉擇。所謂“集體的無(wú)意識(shí)”，是指在受到某種情緒感染的人群中個(gè)體會(huì)逐漸喪失自己的思考和判斷能力。因?yàn)?，情緒化的群體是“無(wú)名氏”，個(gè)體不必在這樣的群體中承擔(dān)責(zé)任，所以，個(gè)體很容易隨波逐流地放縱自我〔4〕。伴隨這種社會(huì)心理的民粹主義不可能規(guī)劃出長(zhǎng)久可行的社會(huì)建設(shè)方案〔5〕。民粹主義也經(jīng)常使用“人民”這個(gè)概念，但這里的“人民”是吞噬差異性的同質(zhì)化抽象共同體，這樣的抽象共同體恰恰為獨(dú)裁專制提供了社會(huì)基礎(chǔ)。歷史唯物主義揭示出人類社會(huì)演變的主流是進(jìn)化，而社會(huì)進(jìn)化的重要標(biāo)志就是物質(zhì)和精神產(chǎn)品的不斷創(chuàng)新，但民粹主義強(qiáng)調(diào)群體對(duì)個(gè)人成果的平均占有，即以“人民”的名義剝奪個(gè)體利益，這就使個(gè)人貢獻(xiàn)無(wú)法獲得合理回報(bào)，也就必然會(huì)挫傷個(gè)體的創(chuàng)新積極性。創(chuàng)新需要競(jìng)爭(zhēng)，社會(huì)主義制度要確保社會(huì)成員都有平等參與競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)，通過(guò)公平競(jìng)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。在此，“效率與公平兼顧”是社會(huì)主義區(qū)別于民粹主義的基本理念。

與民粹主義對(duì)立的自由主義思潮，在當(dāng)代中國(guó)也被稱為“新自由主義”。其“新”并非主張新，主要是指其在當(dāng)代重新泛起。新自由主義認(rèn)為西方的多元政治制度具有普適性，它就像一件雨衣，穿在西方人和中國(guó)人身上都可以擋雨〔6〕。但事實(shí)并非如此，蘇東劇變以后，前蘇聯(lián)和東歐的激進(jìn)自由派推行經(jīng)濟(jì)“休克療法”和西式政治民主化，卻均未取得預(yù)期的成功。相反，我黨并沒(méi)有新自由主義者們想得那么保守，1989年以后我國(guó)不但沒(méi)有出現(xiàn)所謂的反改革的原教旨教條主義政治復(fù)辟，鄧小平南巡講話還進(jìn)一步推動(dòng)了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革。2014年2月17日習(xí)近平總書記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班開(kāi)班式上發(fā)表講話時(shí)強(qiáng)調(diào)，“要注意避免合意則取、不合意則舍的傾向，破除妨礙改革發(fā)展的那些思維定式”。中國(guó)的社會(huì)主義改革是適應(yīng)社會(huì)客觀發(fā)展規(guī)律的事業(yè)，不是主觀成見(jiàn)取舍的產(chǎn)物，新自由主義先入為主的“普適論”忽視了制度模式發(fā)揮效用所需的具體歷史文化條件和政治經(jīng)濟(jì)條件，也就無(wú)法正確判斷中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律性方向。

三、全面駕馭人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律

中國(guó)共產(chǎn)黨不僅要深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，還要全面駕馭人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。因?yàn)椋鐣?huì)主義社會(huì)的發(fā)展方向是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，共產(chǎn)黨的執(zhí)政理想是領(lǐng)導(dǎo)人民最終進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)。歷史唯物主義為我們揭示出，人類社會(huì)發(fā)展是一個(gè)由低級(jí)邁向高級(jí)的歷史進(jìn)程，走向共產(chǎn)主義是必然趨勢(shì)。有些同志對(duì)這一社會(huì)發(fā)展規(guī)律缺乏充分認(rèn)知，故而信念動(dòng)搖，他們覺(jué)得共產(chǎn)主義太過(guò)遙遠(yuǎn)，可望而不可及。習(xí)近平總書記在十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)發(fā)表講話指出，“沒(méi)有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣’，就會(huì)得‘軟骨病’”。共產(chǎn)主義理想是引領(lǐng)社會(huì)主義初級(jí)階段總體建設(shè)方向的遠(yuǎn)大目標(biāo)，忽略了遠(yuǎn)大目標(biāo)，社會(huì)主義初級(jí)階段就會(huì)迷失方向，黨員思想就會(huì)實(shí)用主義化、功利主義化。有些黨員當(dāng)干部是為了謀取私利，因此很快就腐化變質(zhì)；有些黨員干部在是非鮮明的問(wèn)題上，立場(chǎng)曖昧、退避三舍；有些黨員干部熱衷于求神拜佛、卜卦算命；有些黨員干部拜金享樂(lè)、迷戀名利，等等。這些表現(xiàn)歸根結(jié)底都是由于他們信仰缺失、精神迷茫。堅(jiān)定以人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義信念，是共產(chǎn)黨人抵御各種誘惑、明確政治立場(chǎng)的精神支柱。習(xí)近平總書記早年就已關(guān)注到信仰的重要性，他在《擺脫貧困》一書中指出：“只圖為社會(huì)、為人民作貢獻(xiàn)，為共產(chǎn)主義理想而奮斗的人，在領(lǐng)導(dǎo)崗位上，即使工作苦些、累些，他的心里也是充實(shí)的，這種充實(shí)感對(duì)他來(lái)說(shuō)就是一種無(wú)窮的樂(lè)趣”〔2〕39。對(duì)此，他還通過(guò)馬克思在最窮困潦倒時(shí)寫成《資本論》的案例來(lái)說(shuō)明，“凡有成就者，必有高風(fēng)亮節(jié)”，“不畏艱難困苦，只為主義真”〔2〕44，共產(chǎn)主義理想正立基于歷史唯物主義揭示的客觀真理之上。

歷史唯物主義揭示的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律在信仰層面和實(shí)踐層面上是統(tǒng)一的。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)過(guò)的社會(huì)革命和當(dāng)下正在領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義建設(shè)都以與之匹配的歷史唯物主義原理為指導(dǎo)，未進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域的共產(chǎn)主義前景則轉(zhuǎn)化為理想信念，成為創(chuàng)造未來(lái)社會(huì)規(guī)律運(yùn)行所需條件的精神動(dòng)力。但信仰不是機(jī)械搬用理論的迷信，中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命時(shí)期曾經(jīng)犯過(guò)迷信理論的教條主義錯(cuò)誤，也犯過(guò)輕視理論的經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤。事實(shí)證明，革命的勝利是馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體國(guó)情有機(jī)結(jié)合的成果，社會(huì)主義建設(shè)的成就也是馬克思主義中國(guó)化的成果。同樣，立基于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的共產(chǎn)主義理想也要有機(jī)地融入中國(guó)共產(chǎn)黨正在領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)之中。

〔1〕周勇軍.論中國(guó)夢(mèng)與美國(guó)夢(mèng)的異同〔J〕.中共福建省委黨校學(xué)報(bào)，2014（12）.

〔2〕習(xí)近平.擺脫貧困〔M〕.福州：福建人民出版社，1992.

〔3〕習(xí)近平.略論《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的時(shí)代意義〔J〕.中共福建省委黨校學(xué)報(bào)，2001（9）.

〔4〕〔法〕古斯塔夫·勒龐.烏合之眾：大眾心理研究〔M〕.馮克利，譯.北京：中央編譯出版社，2004：16.

〔5〕王斌.“科學(xué)”在毛澤東政治話語(yǔ)中的修飾意義〔J〕.黨史研究與教學(xué)，2014（4）.

〔6〕馬立誠(chéng).當(dāng)代中國(guó)八種社會(huì)思潮〔M〕.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012：293.

責(zé)任編輯 周 榮

B03

A

1009-1203（2015）02-0007-04

2015-03-01

福建省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心課題（2014B011）。

王斌（1977-），男，河南湯陰人，中共福建省委黨校哲學(xué)教研部副教授，哲學(xué)博士。