張二芳，黃 驍

（山西財經(jīng)大學，山西 太原 030006）

馬克思主義自由觀的哲學意蘊

張二芳，黃 驍

（山西財經(jīng)大學，山西 太原 030006）

自由是馬克思主義探討和關注的一個重要問題。馬克思在哲學史上第一次將自由置于唯物史觀基礎上，唯物史觀是區(qū)分馬克思主義自由觀與其他自由觀的根本標志；自由受到一定的社會經(jīng)濟、政治、文化等多種因素的制約，是客觀的、具體的、歷史的統(tǒng)一；自由與平等、自由與必然、自由與法治是馬克思主義自由觀的重要范疇，個人自由而全面發(fā)展是馬克思主義自由觀的最終歸宿。

馬克思主義；自由觀；唯物史觀

2012年，黨的十八大報告提出，自由、平等、公正、法治是社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容，自由觀一時成為人們探討的熱門話題。尤其是從2010年以來，人民論壇網(wǎng)每年要發(fā)布《值得關注的中外十大思潮》，新自由主義思潮連續(xù)幾年位居榜首。究竟什么是自由？新自由主義與社會主義核心價值觀的自由區(qū)別何在？社會主義自由觀的本質(zhì)內(nèi)涵是什么？這些問題都需要我們從理論上一一厘清。而厘清這些問題必須把自由置于唯物史觀基礎之上，本文正是在這個意義上對馬克思主義自由觀進行梳理，以期拋磚引玉。

一、唯物史觀是馬克思主義自由觀產(chǎn)生的理論基礎

馬克思、恩格斯雖然沒有發(fā)表過專門論述自由問題的文章，但自由問題蘊含在馬克思主義發(fā)展的各個階段，貫穿其思想始終。馬克思主義自由觀萌芽、發(fā)展、成熟和深化的過程，與唯物史觀的發(fā)現(xiàn)過程相契合，抑或說馬克思恩格斯在哲學史上第一次把自由問題放在唯物史觀的視野中考察，從而賦予自由科學的內(nèi)涵。

馬克思早在博士論文中就關注過意志自由問題，他通過德謨克利特與伊壁鳩魯自然哲學的差異比較，從原子偏斜運動中尋求人的自由的自然依據(jù)。馬克思認為，人的自由既在于思想自由，更在于行動自由。《萊茵報》時期，馬克思就開始關注言論和出版自由問題，猛烈抨擊普魯士政府扼殺出版自由的書報檢查制度，從哲學上對出版自由進行論證。他認為自由是人所固有的東西，是人類精神的特權，“自由的出版物是人民精神的慧眼”，是“變物質(zhì)斗爭為精神斗爭”，是“人民用來觀察自己的一面精神上的鏡子”〔1〕。雖然這些觀點明顯受到黑格爾唯心主義國家觀的影響，但馬克思通過批判開始懷疑現(xiàn)存的國家是否是理性的體現(xiàn)，已經(jīng)意識到人們不同的等級地位決定了他們對待出版自由的不同態(tài)度。

在德法年鑒時期，馬克思反對把世俗問題歸結為宗教信仰問題，堅持把宗教信仰問題歸結為世俗問題，用自由公民的世俗桎梏來說明他們的宗教桎梏。于是，“對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學的批判變成對政治的批判”〔2〕2。在此基礎上，馬克思探討了政治解放和人類解放的關系，從而提出了社會主義革命的問題，明確闡述了無產(chǎn)階級擔負著實現(xiàn)人類解放的偉大歷史使命的思想。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思關注人的勞動異化問題。他指出，勞動是人的自由自覺的活動，是人區(qū)別于動物的主要標志，但在資本主義社會，勞動者與勞動產(chǎn)品、與勞動過程相異化，這直接導致了人的類本質(zhì)與人相異化、人與人相異化。共產(chǎn)主義就是廢除私有制，消除異化“對人的本質(zhì)的真正占有”。這些思想表明，馬克思雖然還不能從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾運動來說明自由的本質(zhì)，自由觀尚未成熟，但是馬克思已經(jīng)開始從“現(xiàn)實的經(jīng)濟事實”出發(fā)，唯物主義的因素在日益增加。

之后，馬克思通過對青年黑格爾思辨唯心主義的批判，提出生產(chǎn)方式是理解人類歷史的鑰匙的思想。他指出，統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想，“在一定條件下不受阻礙地利用偶然性的權利，迄今一直稱為個人自由?！@些生存條件當然只是現(xiàn)存的生產(chǎn)力和交往形式”〔2〕122。他認為，在階級社會中，個人自由只是對那些在統(tǒng)治階級范圍內(nèi)發(fā)展的個人來說是存在的，只有在共產(chǎn)主義社會，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”〔2〕294。這表明，馬克思已經(jīng)將自由置于唯物史觀基礎上，認為自由絕非抽象的精神自由，而是存在于社會歷史發(fā)展之中，現(xiàn)實中的人必須通過實踐才能逐漸擴大和實現(xiàn)自由，人們只有在認識世界和改造世界的過程中才能增強對必然性的認識，最終實現(xiàn)自由和必然的統(tǒng)一。所以，唯物史觀是區(qū)分馬克思主義自由觀與其他自由觀的根本標志，馬克思正是在唯物史觀基礎上闡述自由問題，從而實現(xiàn)了自由觀的根本性巨變。

二、客觀的、具體的、歷史的統(tǒng)一是馬克思主義自由觀的本質(zhì)內(nèi)涵

自由是客觀的，就是說自由不是主觀臆想，不是隨心所欲，自由的內(nèi)容是客觀實在的，自由是建立在社會實踐基礎上的。馬克思認為，社會實踐與人追求自由的過程是辯證統(tǒng)一的。追求自由是人類社會實踐的動力源泉和價值目標，社會實踐是人追求自由的現(xiàn)實途徑和必要手段。馬克思指出，“自由就在于根據(jù)對自然界的必然性的認識來支配我們自己和外部自然”〔3〕，脫離社會實踐的自由是不切實際的自由，自由實現(xiàn)的前提來自于對外部世界客觀規(guī)律和必然性的認識。人只有充分認識必然性和客觀規(guī)律，才能在實踐活動中減少盲目性，擴大自由度。

自由是具體的，就是說自由有著具體的內(nèi)容，它不是空泛的形式。每一個歷史時期，或者同一歷史時期的不同階段，自由均包括具體的經(jīng)濟自由、政治自由、信仰自由、遷徙自由、言論自由等。在階級社會中，每個階級追求的自由具有不同的內(nèi)涵。在資本主義社會，自由表現(xiàn)為商品交換的自由，表現(xiàn)為工人任意出賣勞動力時的選擇自由，與封建等級制相比，具有巨大的歷史進步性。但是，工人一旦放棄這種自由便無法生存，這種自由實質(zhì)上是資本的自由、形式的自由。馬克思指出，無產(chǎn)階級要想實現(xiàn)自由與平等，必須推翻資產(chǎn)階級的殘酷統(tǒng)治，消滅剝削和壓迫，當資本家所掌控的土地、機器、廠房等資源由工人掌握時，自由與平等才有可能實現(xiàn)。

自由是歷史的，不僅是指自由本身是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，而且是說自由的內(nèi)涵隨著生產(chǎn)力的發(fā)展不斷變化、豐富和完善。也就是說，特定時期的自由要受到具體歷史環(huán)境的制約。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯指出：“人們每次都不是在他們關于人的理想所決定和所容許的范圍之內(nèi)，而是在現(xiàn)有的社會生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由的?！薄?〕馬克思還以人的發(fā)展為依據(jù)，把人類社會歷史劃分為人的依賴性、以物的依賴性為基礎的人的獨立性、自由個性三個階段。隨著社會歷史的進步和生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，處在人的依賴性和物的依賴性關系中的人，終究將會被以“人的全面而自由發(fā)展”為目標的“自由王國”所代替。

總之，自由不是從天而降的，也不是上帝賜予的，不同時代或同一時代的不同發(fā)展階段，自由的內(nèi)涵不同；不同的社會主體，對自由的訴求不同；歷史的發(fā)展不斷給自由注入新的內(nèi)容，人類社會發(fā)展終究要以人的自由全面發(fā)展為依歸。自由是客觀的、具體的、歷史的統(tǒng)一。脫離具體發(fā)展階段和不同社會主體，籠統(tǒng)地講具有普世性的自由，除了別有用心之外是沒有任何實質(zhì)意義的。

三、自由與平等、自由與必然、自由與法治是馬克思主義自由觀的重要范疇

自由與平等是在人類社會歷史中形成的基本理念，也是現(xiàn)代社會發(fā)展追求的兩大價值目標，同時還是現(xiàn)代哲學、政治學、經(jīng)濟學等多學科探討的熱點話題。在傳統(tǒng)等級制社會中，人們認為不平等的等級制是天然合理的，也就是說人們具有不同等的自由是合理的。資產(chǎn)階級從法律的角度規(guī)定了人人具有平等的自由權利，這是巨大的歷史進步。但是，也要看到其階級本質(zhì)。馬克思認為，在資本主義社會，自由、平等是資產(chǎn)所有者的一組話語策略，自由只是資產(chǎn)所有者謀取超額利潤、盤剝無產(chǎn)者剩余價值的自由；平等只是市場交換中的形式的平等，是資產(chǎn)階級共同剝削無產(chǎn)階級的平等。也就是說，自由、平等僅僅是從權利和形式方面的規(guī)定，至于人們實際上是否具有這種能力，也就是人們是否有真正地享有平等的自由，則是不予論及的。這就是形式的平等與實質(zhì)的平等、作為權利的形式的自由規(guī)定和作為人的實際能力的自由之間的矛盾問題，也是社會主義揚棄資本主義應該解決的歷史任務。

自由與必然是一對貫穿于哲學史始終的重要范疇，也是馬克思主義哲學必須回答的問題。恩格斯在《反杜林論》中闡述了自由和必然的關系，他認為自由是社會歷史發(fā)展中的自由，離開社會實際而談論自由是不科學的。自由是對必然的認識，自由的實現(xiàn)要以承認客觀必然性為前提，忽視社會歷史發(fā)展的客觀必然性，是不會實現(xiàn)自由的。人們對必然性的認識是一個長期的過程，為此，人類社會自由的實現(xiàn)也并非一蹴而就，只有在對必然性充分認識后，才會實現(xiàn)從“必然王國”向“自由王國”的飛躍。

自由與法治的關系問題是馬克思主義自由觀的重要組成部分。早在《萊茵報》時期，馬克思就對自由和法律的關系進行了探討，把是否符合人類自由本性作為衡量事物是非曲直的標準。馬克思認為，自由是有界限的，法律規(guī)定自由的范圍和限度，個人自由的實現(xiàn)不得以侵犯他人和社會的利益為前提。法律肯定和保護自由，對自由的追求是法律產(chǎn)生的革命動力，法律的制定就是為了更好地實現(xiàn)人與社會自由發(fā)展。資本主義法律是資產(chǎn)階級意識形態(tài)的集中反映，只有社會主義法律才能實現(xiàn)無產(chǎn)階級的自由，司法公正是實現(xiàn)自由的關鍵因素。所以，正是人們對自由的不斷追求，推動著法治在實踐中不斷發(fā)展。

四、個人自由而全面發(fā)展是馬克思主義自由觀的最終歸宿

人的自由發(fā)展是指人的發(fā)展是否或者在多大程度上受到外在條件的制約，重在強調(diào)發(fā)展的程度。人的全面發(fā)展是指每個人的個性、能力、愛好以及創(chuàng)造性能否獲得全方位滿足，重在強調(diào)自由的范圍。自由而全面發(fā)展是人的發(fā)展的最終目標，而要實現(xiàn)這個目標就必須協(xié)調(diào)處理好人與自然、人與社會、人與人的關系。

馬克思認為，人類社會是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾運動中呈現(xiàn)出由低級向高級發(fā)展的過程，在這一過程中，人類社會依次經(jīng)歷了亞細亞的、古代的、封建的、資本主義的以及史前時期結束后的形態(tài)——共產(chǎn)主義社會。也就是說，共產(chǎn)主義是人類社會發(fā)展的最高理想和最終歸宿。但是，有人說共產(chǎn)主義虛無縹緲不可能實現(xiàn)，有人說共產(chǎn)主義是追求最大多數(shù)人的最大幸福的功利論，還有人說共產(chǎn)主義是法西斯的暴政論，等等。殊不知，馬克思正是從實現(xiàn)個人自由而全面發(fā)展的角度論述共產(chǎn)主義的。早在19世紀40年代，人的問題就是青年黑格爾運動中的一個重要問題。黑格爾用絕對精神代替人，青年黑格爾派代表人物鮑威爾把人看作抽象的自我意識。馬克思恩格斯批判了資產(chǎn)階級的抽象人性論，認為所謂自由的人性不過是承認利己的市民個人以及構成這些個人的生活內(nèi)容，因而，他們把目光轉(zhuǎn)向了居住在英國地下室和法國庫房閣樓里的人，并認為正是他們才是使用實踐力量創(chuàng)造活生生的歷史的人。他們指出，社會分工既是生產(chǎn)力發(fā)達的顯著標志，也是生產(chǎn)力不發(fā)達的必然要求，人類社會三次大分工正是在生產(chǎn)力發(fā)展基礎上為人的自由全面發(fā)展奠定了基礎和拓寬了空間。只有到了共產(chǎn)主義社會，隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，社會財富的充分涌流，勞動不再是被迫的，而是自愿的，勞動變成了生活的第一需要，每個人可以有能力發(fā)展自己各方面的能力和愛好，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，才能真正實現(xiàn)個人自由而全面的發(fā)展。從這個意義上說，人類社會的理想——實現(xiàn)共產(chǎn)主義，也就是實現(xiàn)個人自由而全面的發(fā)展。

當前，我們既不能因為與發(fā)達國家的現(xiàn)實相比有較大差距而氣餒，從而否定改革開放所取得的巨大成就；同時也不能因為我國成為世界第二大經(jīng)濟體而自滿，從而漠視發(fā)展中的諸多問題。在實現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的終極目標之前，依然任重而道遠，我們必須腳踏實地，一步一個腳印地為人的自由而全面發(fā)展積累實力、創(chuàng)造條件。

〔1〕馬克思恩格斯全集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1956：75.

〔2〕馬克思恩格斯選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔3〕馬克思恩格斯選集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1995：456.

〔4〕馬克思恩格斯全集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1972：507.

責任編輯 周 榮

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1009-1203（2015）02-0020-03

2015-03-03

國家社會科學基金項目（13BKS099）。

張二芳（1968-），女，山西臨猗人，山西財經(jīng)大學馬克思主義學院教授，碩士生導師，哲學博士，主要研究方向為馬克思主義中國化理論與實踐。

黃驍（1988-），男，山西臨猗人，山西財經(jīng)大學馬克思主義中國化專業(yè)2012級碩士研究生。