靳海山，王宏德

（首都師范大學(xué)，北京 100089）

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的鮮明特征

靳海山，王宏德

（首都師范大學(xué)，北京 100089）

社會(huì)主義核心價(jià)值觀以馬克思主義為指導(dǎo)思想凸顯其先進(jìn)性，其自由觀繼承了馬克思主義自由觀之價(jià)值意蘊(yùn)，其平等觀吸收了馬克思主義平等觀之內(nèi)在精髓；以儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理為價(jià)值底蘊(yùn)體現(xiàn)其民族性，其和諧觀以傳統(tǒng)和諧思想為文化底蘊(yùn)，其誠(chéng)信觀以傳統(tǒng)誠(chéng)信思想為價(jià)值依托；以現(xiàn)代價(jià)值理念為進(jìn)取方向反映其時(shí)代性，其公正觀以現(xiàn)代公正倫理為價(jià)值借鑒，其法治觀以現(xiàn)代法治理念為治國(guó)方略。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀；先進(jìn)性；民族性；時(shí)代性

社會(huì)主義核心價(jià)值觀以馬克思主義為指導(dǎo)思想凸顯其先進(jìn)性，以儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理為價(jià)值底蘊(yùn)體現(xiàn)其民族性，以現(xiàn)代價(jià)值理念為進(jìn)取方向反映其時(shí)代性。正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀所體現(xiàn)的先進(jìn)性、民族性與時(shí)代性才使得它成為團(tuán)結(jié)人民、凝心聚力、引領(lǐng)風(fēng)尚的中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值指針。以“自由”、“平等”為例探究社會(huì)主義核心價(jià)值觀之先進(jìn)性、以“和諧”、“誠(chéng)信”為例詮釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀之民族性、以“公正”、“法治”為例說(shuō)明社會(huì)主義核心價(jià)值觀之時(shí)代性，有助于我們進(jìn)一步認(rèn)同、培育、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀以馬克思主義為指導(dǎo)思想凸顯其先進(jìn)性

馬克思主義自誕生之日起就致力于實(shí)現(xiàn)人類解放的偉大夙愿，其理論基石的科學(xué)性和價(jià)值目標(biāo)的崇高性決定了馬克思主義是符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的具有先進(jìn)性指向的理論學(xué)說(shuō)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀以馬克思主義意識(shí)形態(tài)為指導(dǎo)思想凸顯了其價(jià)值取向的先進(jìn)性，探究社會(huì)主義核心價(jià)值之自由觀、平等觀與馬克思主義自由觀、平等觀之間的價(jià)值淵源對(duì)于深刻理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀之先進(jìn)性具有重要的啟示意義。

（一）馬克思主義是社會(huì)主義核心價(jià)值觀之先進(jìn)取向。馬克思主義是中國(guó)特色社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)主義中國(guó)的價(jià)值指針，也必然要以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想。馬克思、恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義的基本原理深刻分析了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾，揭露了資本主義社會(huì)的階級(jí)對(duì)立、虛假道德、勞動(dòng)異化、人性扭曲和剝削壓迫等內(nèi)在弊病，指明了通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)暴力革命的途徑實(shí)現(xiàn)人類解放、自由平等、全面發(fā)展的共產(chǎn)主義道路。馬克思主義始終站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的立場(chǎng)上，致力于實(shí)現(xiàn)人民大眾自由解放和全面發(fā)展的奮斗理想，并深刻闡釋了人類社會(huì)發(fā)展的高級(jí)形態(tài)即共產(chǎn)主義社會(huì)和人性全面復(fù)歸與完善的自由全面發(fā)展學(xué)說(shuō)，這體現(xiàn)了不同于以往任何理論學(xué)說(shuō)的獨(dú)特先進(jìn)性。社會(huì)主義核心價(jià)值之自由觀、平等觀與馬克思主義自由觀、平等觀的先進(jìn)性是一脈相承的，同樣以關(guān)注人民大眾的生活狀態(tài)、幸福指數(shù)、發(fā)展?jié)撃転槟繕?biāo)和歸宿。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值之自由觀繼承了馬克思主義自由觀之價(jià)值意蘊(yùn)?！白杂伞笔邱R克思主義的重要價(jià)值之維，實(shí)現(xiàn)人類自由而全面的發(fā)展更是馬克思主義的終極價(jià)值指向，社會(huì)主義核心價(jià)值之自由觀繼承了馬克思主義自由觀的價(jià)值意蘊(yùn)。首先，社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)自由不是抽象的自由，而是植根于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，是一個(gè)歷史的價(jià)值取向，這與馬克思主義認(rèn)為社會(huì)倫理關(guān)系和道德觀念受制于社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式的歷史唯物主義觀點(diǎn)是契合的。其次，社會(huì)主義核心價(jià)值之自由觀指向社會(huì)發(fā)展的自由理想狀態(tài)，個(gè)人的自由是在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)的，這與馬克思主義強(qiáng)調(diào)的“只有在沒(méi)有階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的‘真實(shí)集體’中，個(gè)人才能建立自由人的聯(lián)合體，并通過(guò)聯(lián)合體獲得自由，使自己成為‘有個(gè)性的全面發(fā)展的人’”〔1〕的觀點(diǎn)是一致的。最后，社會(huì)主義核心價(jià)值之自由觀指向個(gè)人的主體性得到發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)的全面占有，這與馬克思主義所指向的“人成為自身的主人，實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展”的目的是一脈相承的。

（三）社會(huì)主義核心價(jià)值之平等觀吸收了馬克思主義平等觀之內(nèi)在精髓。馬克思和恩格斯的平等觀內(nèi)容是極為豐富的，恩格斯曾在《反杜林論》中闡明了平等觀對(duì)于社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的重要激勵(lì)作用。恩格斯指出：“這種平等要求更應(yīng)當(dāng)是從人的這種共同特性中，從人就他們是人而言的這種平等中引申出這樣的要求：一切人，或至少是一個(gè)國(guó)家的一切公民，或一個(gè)社會(huì)的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會(huì)地位。”〔2〕可見(jiàn)，馬克思和恩格斯在對(duì)傳統(tǒng)平等觀揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上提出了更為現(xiàn)實(shí)的、全面的無(wú)產(chǎn)階級(jí)平等觀。

社會(huì)主義核心價(jià)值之平等觀是在吸收馬克思主義平等觀思想精髓，結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義革命、建設(shè)及改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上凝練出來(lái)的價(jià)值觀。一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值之平等觀具有客觀性、歷史性和相對(duì)性。這不同于歷史唯心主義的抽象平等，也不同于形而上學(xué)的絕對(duì)平等，而是奠基在馬克思唯物史觀基礎(chǔ)之上的現(xiàn)實(shí)的平等，即平等是在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的，受制于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和勞動(dòng)成果的分配，不存在絕對(duì)永恒的平等。另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值之平等觀強(qiáng)調(diào)政治權(quán)利平等，即人民享有參與國(guó)家政治生活、表達(dá)自身政治訴求的權(quán)利；強(qiáng)調(diào)社會(huì)權(quán)利平等，即人民有權(quán)參與社會(huì)公共生活，在全面而豐富的社會(huì)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展；強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)權(quán)利平等，即在公有制為主導(dǎo)的前提下，人民根據(jù)生產(chǎn)資料占有和勞動(dòng)付出的多寡，公平地分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果。這與馬克思恩格斯所強(qiáng)調(diào)的突出人之為人的平等、社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)平等、多方面的平等價(jià)值指向是一致的。我黨在平等實(shí)踐不斷推進(jìn)的征程中，通過(guò)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)吸取教訓(xùn)，一定會(huì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義維護(hù)社會(huì)公平正義、改革發(fā)展成果惠及全體人民的發(fā)展目標(biāo)。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀以儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理為價(jià)值底蘊(yùn)體現(xiàn)其民族性

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉凝結(jié)，離不開(kāi)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，以儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理思想為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想淵源與傳統(tǒng)依托。明晰社會(huì)主義核心價(jià)值觀之“和諧”、“誠(chéng)信”與儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理“和諧”、“誠(chéng)信”思想的文化淵源，有利于深刻詮釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀之民族性。

（一）儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理思想是社會(huì)主義核心價(jià)值觀之民族認(rèn)同。傳統(tǒng)與現(xiàn)代不是斷裂的關(guān)系，傳統(tǒng)是現(xiàn)代的發(fā)展源頭，現(xiàn)代是傳統(tǒng)的積極揚(yáng)棄。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值凝結(jié)，這就決定了它是在具有歷史傳承性的中華民族的社會(huì)結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生、培育、踐行的，它所面對(duì)的受眾是具有民族文化認(rèn)同感的中華兒女。所以，以儒家傳統(tǒng)倫理為主流的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀之民族認(rèn)同。儒家傳統(tǒng)倫理所倡導(dǎo)的“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”的價(jià)值理念早已深入到中國(guó)人的文化心理結(jié)構(gòu)中，成為了一種穩(wěn)定的民族文化品格。社會(huì)主義核心價(jià)值觀以儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理為價(jià)值底蘊(yùn)和歷史依托，激發(fā)了全國(guó)人民的情感認(rèn)同和價(jià)值共鳴，進(jìn)而使全國(guó)人民樹(shù)立起高度的文化自覺(jué)與文化自信，并通過(guò)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀高揚(yáng)起民族文化的主體性。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值之和諧觀以傳統(tǒng)和諧思想為文化底蘊(yùn)?！昂椭C”是古已有之的價(jià)值夙愿，比如“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！保ā吨杏埂罚ⅰ熬雍投煌保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）等和諧思想都是社會(huì)主義核心價(jià)值之和諧觀的思想淵源。

社會(huì)主義核心價(jià)值之和諧觀內(nèi)在地包含人的身心、人與人、人與社會(huì)、人與自然四個(gè)維度的和諧。尋求人的身心之間的和諧與儒家所倡導(dǎo)的“正心誠(chéng)意”的道德修養(yǎng)過(guò)程具有契合之處，即只有端正意念、排除不良情欲的干擾，才會(huì)內(nèi)心和諧，內(nèi)心和諧才會(huì)身心健康；尋求人與人之間的和諧與儒家倡導(dǎo)的“仁者愛(ài)人”的倫理取向是一致的，即人與人之間應(yīng)該相親、相近、相趨、相合，己立立人、己達(dá)達(dá)人，構(gòu)建一種和諧融洽的人際關(guān)系；尋求人與社會(huì)的和諧，與孔子所崇尚的“禮之用，和為貴”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）的尚和精神也是一致的?？鬃釉诔姓J(rèn)社會(huì)需要儀禮規(guī)約的同時(shí)更強(qiáng)調(diào)了和諧的重要作用，可見(jiàn)和諧社會(huì)是自古及今人們孜孜以求的美好理想。尋求人與自然的和諧與儒家“天人合一”、“民胞物與”的天人價(jià)值觀念也存在著契合點(diǎn)，即追求人與自然和合共生的理想狀態(tài)。社會(huì)主義核心價(jià)值之和諧觀繼承了古代傳統(tǒng)和諧的理想追求，在時(shí)代發(fā)展的今天賦予了和諧以新的思想內(nèi)涵。

（三）社會(huì)主義核心價(jià)值之誠(chéng)信觀以傳統(tǒng)誠(chéng)信思想為價(jià)值依托。在儒家傳統(tǒng)倫理思想中，“誠(chéng)”指人自身真實(shí)無(wú)妄，“信”指向外信于人。首先，社會(huì)主義核心價(jià)值之誠(chéng)信觀意指誠(chéng)信是立人之本，人只有誠(chéng)于心才能信于外，才能在社會(huì)中立身處世、生存發(fā)展，誠(chéng)實(shí)守信是人之為人的一項(xiàng)底線倫理道德。其次，誠(chéng)信是經(jīng)商之魂。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，誠(chéng)信的重要性更為凸顯，誠(chéng)信既是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的一項(xiàng)基本道德準(zhǔn)則，更是市場(chǎng)主體在激烈競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地的無(wú)形資產(chǎn)。最后，誠(chéng)信是為政之法。治國(guó)理政只有取信于民才能得到人民群眾的擁護(hù)，失信于民只會(huì)動(dòng)搖執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)。在時(shí)代發(fā)展的今天我們?nèi)孕枰罅霌P(yáng)誠(chéng)信的傳統(tǒng)美德，以誠(chéng)信引領(lǐng)風(fēng)尚、純化風(fēng)氣。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀以現(xiàn)代價(jià)值理念為進(jìn)取方向反映其時(shí)代性

隨著世界范圍內(nèi)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，在生產(chǎn)力飛躍發(fā)展、政治文明不斷進(jìn)步、文化繁榮多樣的同時(shí)，也使得一些在現(xiàn)代化進(jìn)程中產(chǎn)生的現(xiàn)代價(jià)值理念成為世界范圍內(nèi)的普遍價(jià)值共識(shí)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉凝結(jié)不是狹隘保守的，而是在堅(jiān)守意識(shí)形態(tài)性和民族性的基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)代優(yōu)秀價(jià)值理念的吸收借鑒。這既是我國(guó)在更大范圍內(nèi)和更深程度上參與國(guó)際交流合作的現(xiàn)實(shí)需要，也是順應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展潮流豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必然選擇。而“公正”、“法治”則是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)取方向反映時(shí)代性的最好詮釋。

（一）現(xiàn)代價(jià)值理念是社會(huì)主義核心價(jià)值觀之時(shí)代取向。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中國(guó)特色社會(huì)主義的精神指針必然要順應(yīng)現(xiàn)代化進(jìn)程這一時(shí)代潮流，而現(xiàn)代價(jià)值理念作為現(xiàn)代化進(jìn)程的核心思想也必然會(huì)納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神內(nèi)核。現(xiàn)代價(jià)值理念是對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程訴求的一種抽象概括，它既來(lái)源于現(xiàn)代化的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)又指向現(xiàn)代化的前進(jìn)方向。所以，社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于現(xiàn)代價(jià)值理念的吸收與借鑒，是在體現(xiàn)意識(shí)形態(tài)性和民族性的同時(shí)，具備順應(yīng)發(fā)展潮流的時(shí)代性與前瞻性的時(shí)代選擇。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值之公正觀以現(xiàn)代公正倫理為價(jià)值借鑒。在現(xiàn)代價(jià)值理念中，公平正義作為一項(xiàng)重要的價(jià)值訴求得到了世界范圍內(nèi)的普遍重視和高度認(rèn)同，如羅爾斯深刻反思了資本主義社會(huì)的不公平現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)基本社會(huì)制度的正義性等。社會(huì)主義核心價(jià)值之公正觀是中國(guó)特色社會(huì)主義的必然要求，它“既體現(xiàn)為一種價(jià)值理念和追求，又體現(xiàn)為一種制度安排和實(shí)施；既可視為一種理論原則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也可視為一種社會(huì)狀態(tài)和發(fā)展結(jié)果”〔3〕。我黨以公正為奮斗目標(biāo)，在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中必然會(huì)不斷促使分配公正、教育公正、司法公正等社會(huì)公正體系的不斷完善，實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的公正之夢(mèng)。

（三）社會(huì)主義核心價(jià)值之法治觀以現(xiàn)代法治理念為治國(guó)方略。法治是現(xiàn)代化進(jìn)程中一個(gè)極為重要的現(xiàn)代價(jià)值理念，它是相對(duì)于“人治”、“法制”而言更為進(jìn)步的一種依法治國(guó)方略。法治是適應(yīng)現(xiàn)代化進(jìn)程的一種重要的國(guó)家治理和社會(huì)管理方式，社會(huì)主義中國(guó)也同樣需要法治這一適應(yīng)現(xiàn)代化進(jìn)程的治國(guó)方略。中國(guó)特色社會(huì)主義的法治之路以中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)為堅(jiān)強(qiáng)后盾，以維護(hù)人民群眾的根本利益為歸宿。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，通過(guò)依法執(zhí)政確保人民當(dāng)家作主，人民在法治的保障下享受豐裕、幸福的物質(zhì)生活，自由、有尊嚴(yán)的精神生活以及民主、有序的政治生活，在依法治國(guó)的治理方式下黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一。社會(huì)主義核心價(jià)值之法治觀為中國(guó)特色社會(huì)主義的國(guó)家治理和社會(huì)管理注入了現(xiàn)代法治精神，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家與社會(huì)的和諧之治提供了堅(jiān)強(qiáng)保障。

〔1〕宋希仁.馬克思恩格斯道德哲學(xué)研究〔M〕.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012：4.

〔2〕馬克思恩格斯選集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1995：444.

〔3〕教育部中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心.社會(huì)主義核心價(jià)值觀青少年讀本〔M〕.北京：教育科學(xué)出版社，2014：63.

責(zé)任編輯 周 榮

D616

A

1009-1203（2015）02-0017-03

2015-01-16

靳海山（1970-），男，河北邯鄲人，首都師范大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院副教授。

王宏德（1990-），男，內(nèi)蒙古赤峰人，首都師范大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院碩士研究生。