鄧伯軍 譚培文

（廣西師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院,廣西 桂林 541004）

1796年，法國哲學(xué)家德·特拉西（Count Destutt de Tracy）創(chuàng)制“意識形態(tài)（Ideology）”一詞。該詞最初的含義是觀念的科學(xué)，后來逐漸泛化，形成今天體系化的意識形式的概念。在《德意志意識形態(tài)》一文中，馬克思恩格斯提出“意識形態(tài)沒有歷史”的經(jīng)典命題：“道德、宗教、形而上學(xué)和其他意識形態(tài)，以及與它們相適應(yīng)的意識形式便不再保留獨(dú)立性的外觀了。它們沒有歷史，沒有發(fā)展。而發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物?！盵1-1]從文化發(fā)生學(xué)的視角看，不是從黑格爾式的精神現(xiàn)象自我外化來探求意識形態(tài)自身的歷史發(fā)展，而是從意識形態(tài)的外部，即從社會(huì)存在的歷史發(fā)展過程追溯意識形態(tài)的產(chǎn)生。史前人類最原始的意識形態(tài)與物質(zhì)性活動(dòng)是渾然一體的。在相當(dāng)長的時(shí)間里，兩者具有一體性和一致性。意識形態(tài)發(fā)生在人們的物質(zhì)性活動(dòng)之中。正如馬克思恩格斯所說：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的?！痹谶@里，人們的想象、思維、精神交往還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物[1-2]。在長期的社會(huì)進(jìn)化中，意識形態(tài)逐漸從物質(zhì)性活動(dòng)中分化出來，獲得相對獨(dú)立的表現(xiàn)形式和領(lǐng)域。就是說，意識形態(tài)的發(fā)生過程就是它從物質(zhì)性活動(dòng)和觀念整體中分化、獨(dú)立出來的過程。當(dāng)然，這種分化和獨(dú)立只是在相當(dāng)晚近時(shí)期才發(fā)生的。追根溯源意識形態(tài)，探討史前人類意識形態(tài)的發(fā)生機(jī)制和文化內(nèi)涵，把意識形態(tài)的史學(xué)研究拓展到史前時(shí)代，發(fā)掘和清理意識形態(tài)的文化基因，可以為中西方意識形態(tài)的比較研究提供切實(shí)的文化哲學(xué)基礎(chǔ)。

一、舊石器時(shí)代：意識形態(tài)的孕育期

借助考古發(fā)掘，我們能夠有限地復(fù)原史前的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。“意識起初只是對直接的可感知的環(huán)境的一種意識，是對處于開始意識到自身的個(gè)人之外的其他人和其他物的狹隘聯(lián)系的一種意識。同時(shí)，它也是對自然界的一種意識”。那時(shí)的自然界以完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立?！叭藗兺匀唤绲年P(guān)系完全像動(dòng)物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界。因而，這是對自然界的一種純粹動(dòng)物式的意識（自然宗教）”[1-3]在馬克思恩格斯看來，最初人的意識與這個(gè)時(shí)期的社會(huì)存在狀況一樣，帶有濃厚的動(dòng)物性質(zhì)。與其說，人的意識代替了人的本能，不如說，人的本能是被意識到了的本能。隨著以性別為基礎(chǔ)的自然分工向以角色為基礎(chǔ)的社會(huì)分工的發(fā)展，從這個(gè)時(shí)候起，“意識才能現(xiàn)實(shí)地想象：它是和現(xiàn)存實(shí)踐的意識不同的某種東西；它不用想象某種現(xiàn)實(shí)的東西就能現(xiàn)實(shí)地想象某種東西?！睆倪@個(gè)時(shí)候起，“意識才能擺脫世界而去構(gòu)造‘純粹的’理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德，等等。”[1-4]由于意識形態(tài)的發(fā)生過程伴隨史前人類精神的整體成長，而且在相當(dāng)長時(shí)期與史前人類的物質(zhì)性活動(dòng)融合在一起，所以，不可能確定意識形態(tài)單獨(dú)分化出來的、絕對的時(shí)間起點(diǎn)。在很大程度上，我們只能在邏輯分析有關(guān)意識形態(tài)考古材料的基礎(chǔ)上，大膽地利用非理性知覺和想象力，在跨文化視野的相互參證中，小心地求證史前人類的、最原始的意識形態(tài)現(xiàn)象。作為文化現(xiàn)象的意識形態(tài)，其根源最遲可以追溯到舊石器時(shí)代的晚期。在某種意義上，作為文化現(xiàn)象的意識形態(tài)，不是在生物有機(jī)體適應(yīng)外界的平衡過程中實(shí)現(xiàn)的，而是取決于歷史性的社會(huì)存在狀況，諸如生產(chǎn)方式和生活方式的選擇受到地理環(huán)境和氣候條件的制約。因此，有什么樣的生存環(huán)境，才會(huì)有什么樣的生產(chǎn)方式和生活方式及其與之相適應(yīng)的意識形態(tài)。

作為知識的存在，意識形態(tài)不是由思想本身決定的，而是由其之外的社會(huì)存在狀況決定的。正如德國社會(huì)學(xué)家卡爾·曼海姆所言，“認(rèn)識過程實(shí)際上在歷史上并不根據(jù)內(nèi)在法則發(fā)展。該過程并不只是跟隨‘事物的本質(zhì)’或‘純粹邏輯的可能性’。它也不是受某種‘內(nèi)在的辯證法’的驅(qū)使。相反，實(shí)際思想的出現(xiàn)和結(jié)晶，在許多關(guān)鍵方面受到各種各樣超理論因素的影響。這些因素與純理論因素相反，可以被稱作存在因素?！盵2]從知識社會(huì)學(xué)的視野，他建構(gòu)起意識形態(tài)結(jié)構(gòu)變化與社會(huì)環(huán)境變化之間的關(guān)系框架。作為自然界的產(chǎn)物，人“是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的”[3]。越往史前追溯，人與自然的關(guān)系就越密切，對自然的依賴性也就越大。在某種意義上，人的產(chǎn)生和發(fā)展的過程就是從自然界中站立、分化和獨(dú)立出來的過程，即人通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的自然化和自然的人化。這個(gè)過程同時(shí)也是人類的文化和意識形態(tài)的孕育、萌芽和形成的過程。不同的地理環(huán)境提供不同的生存環(huán)境，模塑人們不同的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，建立起不同的社會(huì)組織形式，最終形成地域色彩鮮明的民族文化和意識形態(tài)。

追問意識形態(tài)的文化發(fā)生，必須以生存為其視野。而“生存問題只有通過生存本身才能夠弄清楚”[4]。只有在存在者的時(shí)空結(jié)構(gòu)中才能展開其生存論問題。不同的空間生成不同的生存活動(dòng)，而不同的生存活動(dòng)在時(shí)間中造就不同的意識形態(tài)。中國的黃河—長江文明偏居亞歐大陸東部。地理位置相對封閉，其內(nèi)幅員遼闊，自然資源豐富，氣候溫暖濕潤，人的生存條件得天獨(dú)厚，人們不假外求便能夠生存。這樣的地理環(huán)境直接參與中國人的意識形態(tài)的孕育過程。其規(guī)定的環(huán)境感知、工具制造、飲食結(jié)構(gòu)融入意識形態(tài)的農(nóng)耕文化基因。而地中海文明位于歐洲大陸西部。地理位置相對開放，其典型的地中海氣候，冬季多雨，夏季干爽，地少山多，海島密布，生存競爭激烈，便利的航海促成商業(yè)繁榮和貿(mào)易通達(dá)。這樣的地理環(huán)境直接參與歐洲人的意識形態(tài)的孕育過程。其規(guī)定的環(huán)境感知、工具制造、飲食結(jié)構(gòu)融入意識形態(tài)的狩獵文化基因。

舊石器時(shí)代是以打制和使用石器為標(biāo)志的人類物質(zhì)文化的發(fā)展階段。其地質(zhì)時(shí)代屬于上新世晚期的更新世，距今260萬年至1萬多年前。舊石器時(shí)代的人類生存活動(dòng)，主要通過采集果實(shí)、狩獵或捕撈來獲取食物。雖然是簡單的石器打制，也說明人類思維活動(dòng)的萌發(fā)?！叭绻麤]有思維的存在，如果不能完全有意識地而不是本能地利用生活經(jīng)驗(yàn)，如果不會(huì)建立一系列因果聯(lián)系，進(jìn)行概括和推理，是不能制作哪怕最原始的工具的。”[5]我們可以根據(jù)石器的制作特點(diǎn)來推斷史前人類意識形態(tài)的文化發(fā)生機(jī)制。史前時(shí)期的人與對象尚處于混沌未分狀態(tài)，史前人類的物質(zhì)性活動(dòng)因此與其觀念活動(dòng)一體化。石器不僅是生產(chǎn)工具，同時(shí)也借代為原始意識形態(tài)的符號載體。石器制作的差異，使得中國和歐洲的先民在其觀念活動(dòng)中表現(xiàn)出分殊與不同?！耙话愣裕尜Y料也即觀察對象越是集中、單一的人種，其思維便表現(xiàn)出對觀察物體把握的精細(xì)化；反之，生存資料也即觀察越是廣泛、豐富的人種，其思維便表現(xiàn)出對觀察物體把握的概略性。”[6]中國舊石器時(shí)代的文化屬于采集文化。采集活動(dòng)的對象是靜態(tài)的，需要識別、分類、比較其外表。采集活動(dòng)使人的意識分離更多地保留具象的特征，石器加工因而相對粗糙，表現(xiàn)出簡便化特征。歐洲舊石器時(shí)代的文化屬于狩獵文化。狩獵活動(dòng)的對象是動(dòng)態(tài)的，需要時(shí)間推斷和空間定位狩獵目標(biāo)。狩獵活動(dòng)使人的意識分離更多地保留抽象的特征，石器加工因而相對細(xì)致，表現(xiàn)出精細(xì)化特征。生存環(huán)境的不同，生產(chǎn)方式的差別，生產(chǎn)工具的殊異，造成感知活動(dòng)的分殊，以及作為感官的像與作為意識的念的分離的不同結(jié)構(gòu)，進(jìn)而使人類由無意識的自在狀態(tài)向自我意識的自為狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。在這一過程中，社會(huì)人形成不同的意識形態(tài)模式。

歷史唯物主義創(chuàng)始人之一的弗里德里?！ざ鞲袼怪赋觯骸皠趧?dòng)創(chuàng)造了人本身”[7]。對于早期的人類進(jìn)化，勞動(dòng)作為動(dòng)力，是指人類為了維持生存而進(jìn)行的獲取食物的生產(chǎn)活動(dòng)。剛剛脫離動(dòng)物界的人類，獲取食物的生產(chǎn)勞動(dòng)與動(dòng)物獲取食物的活動(dòng)，沒有根本區(qū)別。中國古代文獻(xiàn)將其形象地描述為茹毛飲血。雖然我們還不能確立人類脫離生食狀態(tài)的具體時(shí)間點(diǎn)，但有一點(diǎn)非常清楚，就是人類在長期的生產(chǎn)勞動(dòng)中逐漸脫離純粹動(dòng)物的飲食方式而獲得專屬人的文化飲食方式。就是說，人類的飲食活動(dòng)“經(jīng)歷了一個(gè)從自然口味到文化口味的發(fā)展過程。這同時(shí)也是一個(gè)從物質(zhì)到精神、從生理到心理的生成過程。”[8-1]通過這個(gè)轉(zhuǎn)變，人類飲食超出生物學(xué)意義而被賦予文化職能和意識形態(tài)功能，成為人與自然相溝通并從自然獲取生命力和生殖力的意識形態(tài)活動(dòng)。在漫長的歲月中，不同的生存條件、生產(chǎn)方式、飲食方式潛移默化地影響人的大腦的功能，經(jīng)過日積月累在心理上形成不同的意識基因，并由此潛在地決定其心理意識的獲得機(jī)制及其發(fā)展方向。在中國舊石器時(shí)代，以植物性食物為主的飲食方式，為中國人播下與自然界同呼吸、共命運(yùn)的文化基因，體現(xiàn)著人藝術(shù)地把握世界的審美特征。這種天人合一的整體性思維，固然為人與自然的和諧提供文化哲學(xué)基礎(chǔ)，但這種物我不分的混沌聯(lián)系不僅拖延物質(zhì)的分離過程，使人們對物質(zhì)的認(rèn)識長期停留于實(shí)體階段，也延遲意識的分離過程，使人們的意識長期籠罩在具象的光環(huán)之下而不能獲得獨(dú)立的身份。在某種意義上，中國人自我意識的獨(dú)立化是不徹底的。意識形態(tài)始終沒有成為純粹的意識形式，而帶有濃厚的具象痕跡。就此，中國人的意識形態(tài)天然地具有審美特征。在歐洲舊石器時(shí)代，以動(dòng)物性食物為主的飲食方式，為歐洲人播下征服自然的文化基因，體現(xiàn)著人邏輯地把握世界的理性特征。這種物我分離的主體客體相對立的思維，的確實(shí)現(xiàn)物質(zhì)的分離過程，使人們對物質(zhì)的認(rèn)識從實(shí)體形式上升到本質(zhì)規(guī)律；的確實(shí)現(xiàn)意識的分離過程，使人們真正成為自我意識的主體。但是，為了解決主體客體二元對立而將自我意識實(shí)體化，人們卻飽嘗意識形態(tài)的重壓。在某種意義上，歐洲人較為徹底地滌蕩原始思維，開創(chuàng)人與自然相對立的自我意識哲學(xué)。意識形態(tài)成為純粹的理性意識形式。就此，歐洲人的意識形態(tài)天然地具有形而上學(xué)特征。

在舊石器時(shí)代，史前先民在長期的采集、漁獵的生活中，逐漸形成各具特色的心理感知能力和意識活動(dòng)能力。作為心理感知和意識活動(dòng)的具象物，巖畫表明他們直接運(yùn)用物象進(jìn)行思維，并且只出現(xiàn)物象而不出現(xiàn)物象背后的所指。史前先民刻繪巖畫圖像的過程，就是其意識形態(tài)的實(shí)現(xiàn)過程。在某種意義上，巖畫是人類意識最初與物質(zhì)世界的接觸。通過巖畫，史前先民選擇與組合具體事物，在物質(zhì)空間中表達(dá)對現(xiàn)實(shí)生活的理解。經(jīng)過時(shí)間的洗煉，“人類意識不再基于感官的像，而逐漸地更多地基于象征的象?！盵9-1]由物質(zhì)層面的像到意識層面的象，說明當(dāng)時(shí)人的意識已經(jīng)處于分離狀態(tài)。不過，這種分離僅僅是意識與無意識的最初分離，距離意識的自我意識還相當(dāng)遙遠(yuǎn)。中國舊石器時(shí)代的巖畫多舍棄細(xì)節(jié)，進(jìn)行粗線條的勾勒，外形高度簡化，顏色多為單一紅色，并且能夠抓住不同種屬動(dòng)植物的主要特征進(jìn)行夸張表現(xiàn)，即在由像到象的抽象過程中采取線條抽象形式。巖畫大多位于露天，以大自然為背景，與環(huán)境達(dá)成空間的和諧一致，凸顯中國先民天人合一的原始觀念。中國舊石器時(shí)代的巖畫注重神似而不注重形似的線條抽象，用審美基因孕育著中國人的意識形態(tài)。歐洲舊石器時(shí)代的巖畫多細(xì)節(jié)刻畫，執(zhí)意追求外形的惟妙惟肖，顏色多種多樣，似乎有意和真實(shí)地再現(xiàn)逝去的情景，即在由像到象的抽象過程中采取關(guān)系抽象形式。巖畫大多位于人跡罕至的巖洞，有意塑造莊嚴(yán)肅穆、撲朔迷離的人間幻境，凸顯歐洲先民敬畏神圣的宗教觀念。歐洲舊石器時(shí)代的巖畫注重形象逼真和寫實(shí)再現(xiàn)的關(guān)系抽象，用思辨基因孕育著歐洲人的意識形態(tài)。生存環(huán)境的不同，生存方式的差別，生產(chǎn)工具的殊異，決定由像到象的抽象化過程呈現(xiàn)不同的風(fēng)格。中國巖畫經(jīng)由圖畫文字演變?yōu)榉綁K文字，這是一個(gè)由象形到象征的抽象過程。這種抽象取的是事物的形，屬于線條抽象。歐洲巖畫經(jīng)由圖畫文字演變?yōu)槠匆粑淖?，這也是一個(gè)由象形到象征的抽象過程。這種抽象取的是事物的質(zhì)，屬于關(guān)系抽象。兩種不同的抽象形式造成意象思維與概念思維的分殊，催生不同類型的意識形態(tài)模式。

二、新石器時(shí)代：意識形態(tài)的萌芽期

新石器時(shí)代是以磨制和使用石器為標(biāo)志的人類物質(zhì)文化的發(fā)展階段。其地質(zhì)年代已經(jīng)進(jìn)入全新世，距今1.8萬年至5000多年前。新石器時(shí)代出現(xiàn)原始農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)。人類實(shí)現(xiàn)了從攫取性的采集文化向生產(chǎn)性的農(nóng)耕文化的革命性飛躍，實(shí)現(xiàn)了從狩獵文化向游牧文化的革命性飛躍。無論是原始農(nóng)業(yè)，還是原始畜牧業(yè)、原始手工業(yè)，帶給人類的不僅是生產(chǎn)方式和生活方式的革命性變革，而且是社會(huì)心理和意識形態(tài)的重大變遷。新石器時(shí)代的農(nóng)耕實(shí)踐、畜牧實(shí)踐、手工實(shí)踐，大大擴(kuò)展史前先民的觀察視野。通過感知物象的多樣性和單一性、相似性和差異性、變化性和固定性、相同性和相反性、具體性和想象性，逐漸獲得對事物的整體性認(rèn)識，說明人類最遲到新石器時(shí)代，已經(jīng)具有類化意象。就是說，那時(shí)的人們能夠“根據(jù)許多物象的相似性，對各種物象進(jìn)行初步的分類整理，從而整體地或部分地揭示思維對象的某些特征，結(jié)果形成類化的意象?！盵8-2]人類由舊石器時(shí)代把握事物的意象，到新石器時(shí)代把握事物的意象的類化，說明人類開始從象到念的意識分離，進(jìn)而生成宗教崇拜觀念和萌發(fā)意識形態(tài)能力。

從舊石器向新石器的轉(zhuǎn)變，不是簡單的生產(chǎn)技術(shù)的變革，而是整個(gè)生產(chǎn)方式體系的全面變革。石器磨制的質(zhì)料選取、造型取象、紋飾雕琢，渾然一體，共同構(gòu)成整體的意義世界，顯示史前先民的整體性思維。更為可貴的是，磨制石器展現(xiàn)史前先民的意識形態(tài)萌芽的某些發(fā)生學(xué)特征，表明史前先民已經(jīng)具備活動(dòng)目標(biāo)的設(shè)定能力、實(shí)現(xiàn)活動(dòng)目標(biāo)的意志能力、了解活動(dòng)結(jié)果的預(yù)測能力。在某種意義上，磨制石器體現(xiàn)史前先民的活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)初步升華為準(zhǔn)抽象化的知識形態(tài)，標(biāo)志著人類“實(shí)現(xiàn)由條件反射、種概念活動(dòng)到聯(lián)想、類概念活動(dòng)的進(jìn)步，再由單一聯(lián)想、類概念活動(dòng)發(fā)展到多重聯(lián)想及多項(xiàng)類概念的運(yùn)演，并形成意識、意志能力和完整的行為思維能力?！盵10]舊石器時(shí)代是人類意識分離過程的、從像到象的發(fā)展階段；新石器時(shí)代是人類意識分離過程的、從象到念的發(fā)展階段。與舊石器時(shí)代相比，在新石器時(shí)代，人類意識的抽象能力不斷提高。它超越時(shí)空局限，獲得更多的自由，為人類自我意識的形成奠定基礎(chǔ)。中國新石器時(shí)代的文化屬于農(nóng)耕文化。農(nóng)耕實(shí)踐催生自然力崇拜，強(qiáng)化豐產(chǎn)神崇拜和生殖神崇拜。農(nóng)耕文化創(chuàng)造宇宙宗教，將人、動(dòng)物、植物統(tǒng)一于大地母親的懷抱，組成休戚相關(guān)的共生體。這也造成人沒能上升為自然關(guān)系的主體，長期滯留于人與自然圓融合一的自我無意識狀態(tài)。歐洲新石器時(shí)代的文化屬于游牧文化。游牧實(shí)踐催生圖騰崇拜，強(qiáng)化征服欲望和游移飄忽的心理狀態(tài)。游牧文化形塑不確定性心理狀態(tài)，逐草而生，對外擴(kuò)張，無度消費(fèi)，使人逐漸上升為自然關(guān)系的主體，最終激發(fā)人們征服自然和駕馭自然的自我意識。

在新石器時(shí)代，彩陶是最有特色和最具代表性的文化遺存。它經(jīng)歷了由實(shí)用性的日常用品到非功利化的禮儀用品的演變，成為宗教色彩濃厚的祭祀禮器。人與彩陶之間的意識形態(tài)關(guān)系，即彩陶寄托著大地生養(yǎng)人與萬物的意識形態(tài)觀念。彩陶的質(zhì)料源自大地母親的血肉，彩陶的造型多模擬大腹便便的母腹，彩陶的紋飾多以生殖母題相關(guān)。這些都體現(xiàn)史前先民的意識活動(dòng)特征。史前先民以其感知能力，從自然界紛繁復(fù)雜的物象中捕捉與自己生命現(xiàn)象相似的刺激物，而后在物象層面建立起人與刺激物的類比關(guān)系和認(rèn)同關(guān)系?！霸诓煌奈锵笾g直接發(fā)生一種等值交換關(guān)系。它們可以共同構(gòu)成一個(gè)能指鏈，象征或指示著一個(gè)人所共知而不用明說的所指?！盵8-3]在一定程度上，這個(gè)感知過程就是比類取象的過程。通過重組象來構(gòu)思造型，再表現(xiàn)出形式。彩陶凝結(jié)著史前先民的意識，也正是意識從象征演變?yōu)槌橄蟮倪^程。相比舊石器時(shí)代，新石器時(shí)代的形象化寫實(shí)逐漸變成抽象化符號。這是從內(nèi)容走向形式的意識形態(tài)萌發(fā)過程。中國新石器時(shí)代的彩陶經(jīng)歷抽象化過程，卻不是用抽象符號反映純粹的精神世界，而是以摹仿渲染環(huán)境、升華意境、提升品格。嚴(yán)格地講，這種抽象屬于摹仿抽象。歐洲新石器時(shí)代的彩陶也經(jīng)歷抽象化過程，但不強(qiáng)調(diào)忠實(shí)摹仿具象，而是更多地“以純粹的點(diǎn)、線、面、色，力求表達(dá)抽象的時(shí)間和空間的節(jié)奏與韻律，追求時(shí)間和空間的相對統(tǒng)一的效果?！盵11]嚴(yán)格地講，這種抽象屬于邏輯抽象。中西方彩陶制作的摹仿抽象與邏輯抽象的分殊，反映意識活動(dòng)的思維方式的差異，致使意識活動(dòng)在理智化改造過程中呈現(xiàn)不同的傾向。中國人的自我意識往往伴隨有意識的忘我而變得虛幻。自我意識的體系化帶有濃厚的逍遙特征。歐洲人的自我意識往往伴隨理性化過程而可能成就極端。自我意識的體系化帶有濃厚的拯救特征。

在新石器時(shí)代，人類開始脫離茹毛飲血的狀態(tài)，真正獲得文化意義的飲食生活。從那時(shí)起，飲食不僅是滿足人的生存需要的生物學(xué)手段，而且是承載深刻文化意蘊(yùn)的、滿足人的發(fā)展需要的社會(huì)學(xué)手段。飲食被賦予沉重的意識形態(tài)功能，表達(dá)著史前先民對生命的執(zhí)著和熱愛：烹飪方式體現(xiàn)對自然的不同理解，進(jìn)食方式展示不同的禮儀形式，飲食結(jié)構(gòu)展現(xiàn)不同的宗教信仰，飲食器具標(biāo)識不同的社會(huì)身份。這些都蘊(yùn)涵著史前先民不同的意識形態(tài)追求。飲食“更在于它在每一種文化中都超出生物意義而被賦予不同的文化職能和意識形態(tài)功能?！盵8-4]就是說，新石器時(shí)代史前先民的飲食活動(dòng)，并不是純粹物質(zhì)性的。其本質(zhì)規(guī)定應(yīng)該是精神性的。飲食的文化化意味著飲食成為文化象征符號，說明意識活動(dòng)處于由象到念的發(fā)展演變階段?！巴ㄟ^主體把外在的飲食活動(dòng)與其內(nèi)在的觀念意識、心理狀態(tài)及思維方式有機(jī)地整合起來，形成一個(gè)人與物、物與物、人與人相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)換的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。它既是飲食文化中兼有生理、心理、社會(huì)三重屬性的典型表現(xiàn)形式，同時(shí)也是象征文化中作為信息傳遞方式來表達(dá)人類思想觀念最為豐富和最具有普遍性的構(gòu)成要素之—?！盵12]中國新石器時(shí)代的飲食強(qiáng)調(diào)不同飲食元素的調(diào)和，體現(xiàn)中國史前先民對待人與自然關(guān)系的和諧訴求，奠基其感性經(jīng)驗(yàn)的綜合思維方式，鋪墊其樂感文化價(jià)值觀。歐洲新石器時(shí)代的飲食是典型的肉類單一，體現(xiàn)歐洲史前先民的游牧生活以征服態(tài)度對待自然的意識形態(tài)訴求，奠基其理性邏輯的分析思維方式，鋪墊其罪感文化價(jià)值觀。中西方飲食文化的和合與單一的差異，體現(xiàn)意識活動(dòng)中群體意識與自我意識的不同傾向性。中國飲食元素的和合凝聚人類的群體意識，也延緩自我意識的成長。歐洲飲食元素的單一激發(fā)人類的自我意識，也將自我意識推上形而上學(xué)之路。

相比舊石器時(shí)代，新石器時(shí)代巖畫中的人物、動(dòng)物、植物的形象，逐漸形成較為固定化的表現(xiàn)形式，顯現(xiàn)程式化的特征。其程式化造型突出事物的意，降低事物的象，表明巖畫開始向符號化形式演變。經(jīng)過漫長的歷史演變，巖畫逐漸從粗樸走向細(xì)膩，從拙澀走向流暢，從稚嫩走向成熟，體現(xiàn)史前先民不斷成長的概括能力和抽象能力，表現(xiàn)史前先民對世界的心理感受。但是，新石器時(shí)代的巖畫絕不是史前先民自覺意識的產(chǎn)物，而是他們同自然界抗?fàn)幩园l(fā)表現(xiàn)的朦朧的空間意識及其精神寄托，如圖騰崇拜、生殖崇拜和英雄崇拜。在一定程度上，哪里存在著抽象符號形式，哪里就存在著意識世界?！按蠓彩欠栃蜗?，都是某種無形的、模糊的、不可捉摸的概念、含義、情感的具體例證。它將無形的變成有形的，把不可知的變?yōu)榭芍?，把埋藏于心理深層的變?yōu)榭梢姷??！盵13]新石器時(shí)代巖畫形式的符號化演進(jìn)，說明史前先民的心理意識已經(jīng)開始從象轉(zhuǎn)變到念。比較象對像的抽象，念對象的抽象更增添形式化的東西，或者幾乎就是形式化的東西。中國新石器時(shí)代的巖畫是用符號化形式來抽象對象，總體上傾向于神似，需要觀眾進(jìn)入巖畫描繪的情境，領(lǐng)悟其蘊(yùn)涵的真實(shí)意義?；谇楦械倪@種意境抽象，通過情境的渲染來提煉精神品格，說明中國史前先民的求真意識尚為模糊。巖畫因而顯現(xiàn)出濃厚的寫意色彩。歐洲新石器時(shí)代的巖畫是用細(xì)膩化形式來抽象對象，總體上傾向于形似?；诶硇缘倪@種邏輯抽象，通過邏輯分析來反映精神世界，展現(xiàn)其強(qiáng)烈的體驗(yàn)和運(yùn)動(dòng)感，說明歐洲史前先民的求真意識較為清晰。巖畫因而顯現(xiàn)出鮮明的寫實(shí)色調(diào)。中西方巖畫的寫意和寫實(shí)，分別催生象形文字和拼音文字。文字的分殊養(yǎng)成不同的意識習(xí)慣，繼而塑造不同的意識形態(tài)類型。

三、原始社會(huì)晚期：意識形態(tài)的形成期

距今6000—4000年間，人類處于氏族社會(huì)解體到文明社會(huì)產(chǎn)生之前的社會(huì)大動(dòng)蕩時(shí)期。在生產(chǎn)力層面，人類社會(huì)進(jìn)入銅石并用時(shí)代，雖然以磨制石器為主，但也出現(xiàn)小件銅器。在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)層面，父系氏族公社成為占據(jù)主導(dǎo)地位的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。人群明顯貧富分化，甚至分裂為不同的等級或階級，出現(xiàn)私有制的跡象。在上層建筑層面，公共權(quán)力出現(xiàn)等級化專門化個(gè)體化的傾向。公共權(quán)力分配社會(huì)資源的道德強(qiáng)制性開始轉(zhuǎn)向階級強(qiáng)制性。生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑的進(jìn)步為意識形式的體系化提供物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)和社會(huì)組織保障。此時(shí)，意識形態(tài)有了雛形。從圖騰的意蘊(yùn)看，部落酋長的個(gè)體圖騰開始取代氏族部落的整體圖騰。個(gè)體對人與世界的關(guān)系的意識或觀念發(fā)生急劇變化，個(gè)體意識在整體意識的統(tǒng)轄中走向分離。從神話的基質(zhì)看，思維基質(zhì)開始取代想象基質(zhì)，思維因子注入以象征和隱喻為基本特征的神話，并試圖將其信念理論化、體系化。從巫術(shù)的意旨看，信仰體系開始取代固定化行動(dòng)，將世界二重化為鬼神世界和人間世界，并且按照人間的社會(huì)秩序?qū)⒐砩袷澜缯蠟榫裥叛鲶w系。從文字的表意看，邏輯的符號思維開始取代意象的形象思維。因其對直觀表象的保留程度存在差異，造成概念思維方式和意象思維方式的分殊。

作為人類最初的宗教形式，圖騰崇拜產(chǎn)生于舊石器時(shí)代中期，繁榮于舊石器時(shí)代中晚期，衰落于原始社會(huì)末期。在原始社會(huì)生產(chǎn)力極端低下的條件下，在社會(huì)交往實(shí)踐不發(fā)達(dá)的情況下，氏族成員將血親共同體的情感認(rèn)同、精神信仰和身份歸屬托付給某種神圣物，構(gòu)成其血親共同體的象征符號——圖騰。它強(qiáng)化本血親共同體的集體意識，成為維系其血親共同體成員的紐帶，體現(xiàn)著原始共產(chǎn)主義的團(tuán)結(jié)互助精神。圖騰是人類意識的最初象征表達(dá)，旨在通過意識的崇拜獲得超自然的力量。圖騰崇拜說明人類意識獲得一定程度的自由，又為意識發(fā)育不足所禁錮。人類自我意識的成長還要走很長一段路。在舊石器時(shí)代中晚期，人類經(jīng)過圖騰崇拜形成的共同體意識，還停留于原始諸意識的混合體狀態(tài)而帶有動(dòng)物本能的群體意識的濃厚痕跡。各種意識形式?jīng)]有實(shí)現(xiàn)分化，個(gè)體意識還沒有從共同體意識中獨(dú)立出來。在部落氏族中出現(xiàn)維系血親共同體的團(tuán)結(jié)意識和統(tǒng)一意識，并不是經(jīng)過主體到客體的分化，以概念、判斷、推理為路徑的現(xiàn)代意識形態(tài)，而是反映與對象渾然一體，以直觀感受和情感體驗(yàn)為路徑的原始意識形式。到了原始社會(huì)末期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)交往走向普遍化。人們逐漸擺脫物質(zhì)生產(chǎn)的束縛，獲得一定程度的精神自由。人的抽象思維能力有了初步提高。于是，圖騰制度從集體圖騰走向個(gè)體圖騰。個(gè)體圖騰的出現(xiàn)標(biāo)志著個(gè)體意識走出原始共同體意識，獲得相對獨(dú)立的自我意識形式。自我意識的產(chǎn)生催生了內(nèi)涵著主體與客體、主觀與客觀、自我與他人對立統(tǒng)一的社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而形成與發(fā)展著社會(huì)意識形態(tài)?？梢哉f，沒有自我意識的形成，就沒有原始共同體意識的瓦解，就不可能擺脫情感的束縛而進(jìn)行觀念創(chuàng)造，更不可能有主客體對象化的社會(huì)關(guān)系，以及分化感性與理性的社會(huì)意識形態(tài)。簡言之，在個(gè)體圖騰的形成中，生成個(gè)體的自我意識；在個(gè)體自我意識的發(fā)育中，生成社會(huì)意識形態(tài)。

作為人類最初的意識形式，神話產(chǎn)生于舊石器時(shí)代中晚期，發(fā)展于新石器時(shí)代，高峰于原始社會(huì)末期。德國古典哲學(xué)家格奧爾格·威廉·弗里德里?！ず诟駹栒J(rèn)為，神話產(chǎn)生于人類對客觀世界的驚奇感。英國文化人類學(xué)家愛德華·伯內(nèi)特·泰勒提出，神話是富于想象力的民族的生活。英國人類學(xué)家、民族學(xué)家詹姆斯·喬治·弗雷澤指出，多數(shù)神話是為了解釋儀式和習(xí)俗才產(chǎn)生的。歷史唯物主義奠基人之一卡爾·馬克思則指出：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化”?！半S著這些自然力實(shí)際上被支配，神話也就消失了?！盵14]從總體上講，“原始神話是人類最初的精神活動(dòng)成果，是人類最初的自我意識活動(dòng)的記錄。”[15]原始神話構(gòu)成人類自我意識的起源，如實(shí)地記錄人與自然在精神方面的分化過程，亦即存在看得見、摸得著的實(shí)體世界，也存在看不見、摸不著的虛幻世界。人類必須在實(shí)體世界和虛幻世界之間作出抉擇。換句話講，正是神性與自然性的沖突，催生了人類的自我意識。但是，也應(yīng)該看到，原始神話中的主體屬于集體主體，而不是個(gè)體主體。集體主體遵從情感思維，隱喻和想象構(gòu)成神話集體主體的本質(zhì)性要素，而個(gè)體主體遵從邏輯思維，理性和思辨構(gòu)成個(gè)體主體的本質(zhì)性要素。當(dāng)然，形成集體的主體自我意識，標(biāo)志著人類在物質(zhì)領(lǐng)域擺脫自然狀態(tài)的束縛，開始在精神領(lǐng)域反抗自然神祗。從此，人類以獨(dú)立的自我意識形式展開其文化創(chuàng)造過程。只是到人類文明時(shí)代，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)交往普遍性的提高，個(gè)體主體的自我意識才會(huì)從集體主體的自我意識中分化出來。古希臘德爾斐阿波羅神廟的神諭——“認(rèn)識你自己”，中國儒家鼻祖孔子的箴言——“子不語亂、力、怪神”，都標(biāo)志著個(gè)體自我意識的真正覺醒。只有在其社會(huì)文化的創(chuàng)造中，個(gè)體自我意識才能建構(gòu)起基于理性思維的意識形態(tài)。中國個(gè)體自我意識更多地強(qiáng)調(diào)感性和務(wù)實(shí)，其意識形態(tài)建構(gòu)走上實(shí)用理性的路徑。西方個(gè)體自我意識更多地強(qiáng)調(diào)理性和知識，其意識形態(tài)建構(gòu)走上抽象思辨的路徑。個(gè)體自我意識的求實(shí)與求知的差異，在中西方各自的體系化過程中分殊為意識形態(tài)的感性審美和理性思辨。

巫術(shù)產(chǎn)生于舊石器時(shí)代早期，興盛于舊石器時(shí)代中晚期。巫術(shù)的宗教化過程開始于新石器時(shí)代。依據(jù)馬克思主義基本原理，巫術(shù)的產(chǎn)生與社會(huì)生產(chǎn)力的低下相關(guān)，與抽象思維能力和文化知識水平的低下相關(guān)，與社會(huì)精神世界的貧乏相關(guān)。據(jù)此，筆者認(rèn)為，巫術(shù)是原始社會(huì)早期以固定的傳統(tǒng)行動(dòng)，在現(xiàn)實(shí)世界與超自然的神秘世界之間建立起聯(lián)系，從而達(dá)到控制他人或事件的目的準(zhǔn)宗教儀式。從人類智識發(fā)展的宏觀視野看，“巫術(shù)既是人類進(jìn)步過程中的產(chǎn)物，又是人類進(jìn)步過程中必須克服的誤區(qū)。只有思維本身的發(fā)展變化才是解釋巫術(shù)產(chǎn)生和逐漸克服的直接原因。人類思維能力之所以發(fā)展，歸根結(jié)底是由于人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，但決不是簡單地用生產(chǎn)力水平的高低就可以說明的。”[16]到了原始社會(huì)晚期，巫術(shù)在儀典、祭禮、巖畫、吟唱、禱告、舞蹈等方面積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，逐漸由把握內(nèi)容上升到把握形式。隨著巫術(shù)中具體化的東西逐漸衰弱，形式化的東西逐漸增強(qiáng)并累積下來，抽象的理性思維符號浮現(xiàn)和突顯出來，開始將基于想象思維的固定化的傳統(tǒng)行動(dòng)，轉(zhuǎn)化為基于理性思維的理論化的精神信仰體系，從而實(shí)現(xiàn)從巫術(shù)到宗教的嬗變。在西方，宗教已經(jīng)成為脫盡了巫術(shù)色彩的理性化宗教，并且催生人的自我意識體系化建構(gòu)中的理性化路徑，意識形態(tài)建構(gòu)走向科學(xué)化。在中國，宗教依然帶有濃厚的巫術(shù)色彩。隱喻光環(huán)的巫術(shù)化宗教，催生人的自我意識體系化建構(gòu)中的非理性化路徑，意識形態(tài)建構(gòu)走向?qū)徝阑?/p>

根據(jù)考古，我們推知拼音文字和象形文字，均起源于舊石器時(shí)代的物象巖畫經(jīng)新石器時(shí)代的符號巖畫逐漸演變而成的圖畫文字。作為圖畫式表意符號，“圖畫文字是以圖畫方法表達(dá)人們的語言思維，從而使圖畫和語言從概念及關(guān)系上相結(jié)合的產(chǎn)物?！盵17]在圖畫文字中，作為意識基本單位的概念只是以圖解的方式而不是以語法的形式來表述。就是說，理解概念，只能進(jìn)入圖畫本身所提示的情境中去領(lǐng)悟和體會(huì)其真實(shí)意義。圖畫文字和語言結(jié)構(gòu)還沒有發(fā)生直接關(guān)系，意識的抽象性依然借助于具象表達(dá)事物。雖然不能排除抽象理思維的發(fā)展，但理解圖畫文字，主要是依靠整體直觀、內(nèi)省、體悟等非理性方式來意會(huì)。方塊漢字在符號化轉(zhuǎn)變的過程中保留以形表意的根基，拼音文字在符號化轉(zhuǎn)變的過程中徹底拋棄以形表意的根基。方塊漢字經(jīng)歷抽象化過程。“其體系帶有雙重意味，表達(dá)的艱澀與思維的綜合。表達(dá)的艱澀在于其歧義性，思維的綜合在于既有物象對應(yīng)的一面，又有像組合的一面。艱澀將我們的情感內(nèi)斂，綜合使我們的思維復(fù)雜。”[9-2]拼音文字也經(jīng)歷抽象化過程。其體系也帶有雙重意味：表達(dá)的精確與思維的分析。對于物象，表達(dá)的精確在其縝密，思維的分析在其剖析和演繹。精確將我們的情感外向，分析使我們的思維精致。方塊漢字與拼音文字的不同與意識的象限流動(dòng)是一致的。所不同的是，方塊漢字取事物的形，拼音文字取事物的質(zhì)。這與中西文化的思維方式存在某種一致性。在某種程度上，正是中西方文字的分野造成中西方思維方式的不同，進(jìn)而導(dǎo)致中西方意識形態(tài)的分殊。中國的意識形態(tài)建構(gòu)富有濃厚的審美情懷，西方的意識形態(tài)建構(gòu)帶有鮮明的理性精神。