張 麗

（中國(guó)人民大學(xué)，北京 100872）

文化軟實(shí)力與我國(guó)對(duì)外戰(zhàn)略

張 麗

（中國(guó)人民大學(xué)，北京 100872）

在對(duì)外戰(zhàn)略視角下，提升文化軟實(shí)力是時(shí)代發(fā)展提出的必然要求，是深刻洞察文化在對(duì)外戰(zhàn)略中所處的背景、手段乃至目的后作出的必然選擇；是我國(guó)科學(xué)發(fā)展提出的必然要求，對(duì)軟實(shí)力在政治價(jià)值觀和對(duì)外政策等方面的發(fā)展以及對(duì)我國(guó)硬實(shí)力的發(fā)展都有重要作用；是我國(guó)和平發(fā)展提出的必然要求，是基于當(dāng)前我國(guó)國(guó)家利益面臨的外在威脅而提出的最有效的解決方式。

對(duì)外戰(zhàn)略；文化軟實(shí)力；時(shí)代發(fā)展；科學(xué)發(fā)展；和平發(fā)展

提升國(guó)家文化軟實(shí)力作為國(guó)家發(fā)展目標(biāo)之一首次在黨的十七大正式提出，此后文化軟實(shí)力在綜合國(guó)力中的地位越發(fā)凸顯。黨的十八大報(bào)告將“文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系深入人心，公民文明素質(zhì)和社會(huì)文明程度明顯提高”〔1〕作為全面建成小康社會(huì)的重要發(fā)展指標(biāo)之一。這是對(duì)文化軟實(shí)力的再次強(qiáng)調(diào)。在國(guó)家對(duì)外戰(zhàn)略視角下提升文化軟實(shí)力也是我國(guó)的一種戰(zhàn)略選擇。國(guó)家對(duì)外戰(zhàn)略的制定與實(shí)施要求正確認(rèn)識(shí)時(shí)代主題和國(guó)際局勢(shì)、國(guó)內(nèi)發(fā)展格局和發(fā)展方向、國(guó)家利益面臨的外在威脅和最有效的解決方式等。提升文化軟實(shí)力正是我國(guó)基于以上三方面的正確認(rèn)識(shí)作出的戰(zhàn)略選擇。

一、國(guó)家對(duì)外戰(zhàn)略視角下提升文化軟實(shí)力是時(shí)代發(fā)展提出的必然要求

所謂國(guó)家對(duì)外戰(zhàn)略，是指一個(gè)國(guó)家在一定歷史時(shí)期內(nèi)對(duì)其所處的國(guó)際格局及本國(guó)在其中所處地位，國(guó)家所謀求的戰(zhàn)略利益和目標(biāo)及相應(yīng)的軍事和外交謀略的總體規(guī)劃〔2〕。對(duì)外戰(zhàn)略制定與實(shí)施的首要前提就是正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前時(shí)代。在以國(guó)家為基本單位的國(guó)際關(guān)系格局中，國(guó)家的發(fā)展要建立在國(guó)力的提升以及正確的對(duì)外戰(zhàn)略基礎(chǔ)上。但在不同的時(shí)代背景下，人們的國(guó)力觀以及對(duì)采取何種對(duì)外戰(zhàn)略提升國(guó)力的認(rèn)識(shí)有所不同。

19世紀(jì)末到20世紀(jì)上半葉，人類社會(huì)的時(shí)代主題是戰(zhàn)爭(zhēng)與革命，包括帝國(guó)主義國(guó)家爭(zhēng)奪殖民地和勢(shì)力范圍的戰(zhàn)爭(zhēng)、無產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)、殖民地國(guó)家的民族解放斗爭(zhēng)等。在這樣的時(shí)代背景下，軍事力量是國(guó)力的重要體現(xiàn)，國(guó)家對(duì)外戰(zhàn)略也更多采用武力基礎(chǔ)上的強(qiáng)權(quán)政治戰(zhàn)略。例如，第一次世界大戰(zhàn)前，西方政治思想家們就提出了“國(guó)家權(quán)力——國(guó)力”的概念，即以軍事實(shí)力為中心的國(guó)力論。有學(xué)者認(rèn)為國(guó)力就是“人對(duì)他人的意志與行為的控制”〔3〕2，就是“將自己的意志強(qiáng)加給其他政治單位的能力”〔4〕。在此種國(guó)力觀指導(dǎo)下，軍事力量是國(guó)力的集中體現(xiàn)，通過戰(zhàn)爭(zhēng)或者以戰(zhàn)爭(zhēng)相威脅來實(shí)現(xiàn)本國(guó)的國(guó)家利益就成為首選的對(duì)外戰(zhàn)略。

自20世紀(jì)后半葉起，東西方之間的戰(zhàn)略均勢(shì)逐漸形成，在新科技革命推動(dòng)下經(jīng)濟(jì)全球化不斷縱深發(fā)展，廣大發(fā)展中國(guó)家也更加注重彼此之間的橫向聯(lián)系。因此，和平與發(fā)展逐漸取代戰(zhàn)爭(zhēng)與革命成為新時(shí)代的主題。隨著時(shí)代主題的轉(zhuǎn)變，雖然對(duì)國(guó)力的認(rèn)識(shí)仍難以避免地帶有舊時(shí)代強(qiáng)權(quán)的痕跡，但是變化已經(jīng)緩慢發(fā)生。有學(xué)者指出：“在國(guó)際舞臺(tái)上的所謂實(shí)力，簡(jiǎn)而言之，乃是一國(guó)之政府去影響他國(guó)政府去做本來不愿意為之的某一件事情之能力，或者使他國(guó)不敢去做本來躍躍欲試的某一件事情之能力，而不論其影響方式是利用說服、威脅還是明目張膽地訴諸武力。”〔3〕3這仍是一種以強(qiáng)權(quán)政治為基石的國(guó)力論，但有所改變的是，在武力強(qiáng)迫方式一如既往受到重視的同時(shí)，“說服”這一種“軟”方式進(jìn)入了政治家們的視野。更大的變化是，克萊因提出了“國(guó)力公式”——綜合國(guó)力=物質(zhì)要素實(shí)力+精神要素實(shí)力。在這個(gè)方程式中，克萊因史無前例地將“精神要素”列為綜合國(guó)力的重要組成部分，并賦予其與物質(zhì)要素同等重要的地位。這無疑是國(guó)力理論的一個(gè)重大發(fā)展。

文化在新時(shí)代綜合國(guó)力中日漸提升的地位是與其在國(guó)際關(guān)系和國(guó)家對(duì)外戰(zhàn)略中日漸凸顯的作用相一致的。在戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的時(shí)代，文化往往并不直接參與對(duì)外戰(zhàn)略，其更多地作為對(duì)外戰(zhàn)略的深層背景和基礎(chǔ)發(fā)揮作用。因?yàn)橐粐?guó)看待世界格局的方式、處理國(guó)際事務(wù)中采取的言行與態(tài)度，很大程度上受到該國(guó)共同秉持的理想、信仰、價(jià)值等的影響，而文化正是這些“集體意識(shí)”的內(nèi)核。正是從這個(gè)角度出發(fā)，王緝思先生提出：“研究一個(gè)國(guó)家特別是大國(guó)的外交政策，必須聯(lián)系該國(guó)的政治傳統(tǒng)、價(jià)值觀念以至廣義上的文化來進(jìn)行考察。”〔5〕隨著和平與發(fā)展成為時(shí)代主題，文化開始成為一國(guó)對(duì)外戰(zhàn)略的手段。最直接的體現(xiàn)就是一國(guó)為了實(shí)現(xiàn)自身戰(zhàn)略目的，不必首選武力脅迫方式。宣傳、傳播本國(guó)或他國(guó)的文化價(jià)值觀、思想觀念、政策制度等成為一種成本更低且同樣能實(shí)現(xiàn)目的的策略選擇，這種方式“正向?qū)嵤?，可以傳播友誼，增進(jìn)相互了解，進(jìn)行善意引導(dǎo)，加強(qiáng)雙方的交流與溝通。其反向?qū)嵤褪切麄鲬?zhàn)、心理戰(zhàn)”〔6〕。不僅如此，隨著全球化縱深發(fā)展帶來的國(guó)家間日益廣泛深入的文化交流，使文化已經(jīng)不僅是一種對(duì)外戰(zhàn)略手段，更開始作為對(duì)外戰(zhàn)略的目的而成為國(guó)家利益的組成部分。在此，最直觀地體現(xiàn)就是各國(guó)越來越重視文化安全。所以，提升我國(guó)文化軟實(shí)力，是正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前國(guó)際局勢(shì)和時(shí)代主題的結(jié)果，是深刻洞察文化在對(duì)外戰(zhàn)略中所處的背景、手段乃至目的后作出的戰(zhàn)略選擇。

二、國(guó)家對(duì)外戰(zhàn)略視角下提升文化軟實(shí)力是科學(xué)發(fā)展提出的必然要求

作為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的重要指導(dǎo)思想，科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以發(fā)展為第一要義，同時(shí)要求這種發(fā)展是以人為本的，是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的，是統(tǒng)籌兼顧的。簡(jiǎn)而言之，科學(xué)發(fā)展觀就是要求中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)要遵循經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，在各方面、各領(lǐng)域的共同發(fā)展和相互促進(jìn)中穩(wěn)步前進(jìn)〔7〕。其中，既包括對(duì)傳統(tǒng)所說的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)和執(zhí)政黨自身建設(shè)的全面兼顧，也包括對(duì)硬實(shí)力和軟實(shí)力的全面兼顧和統(tǒng)籌發(fā)展。提升文化軟實(shí)力，就是要在豐富的文化資源基礎(chǔ)上增強(qiáng)我國(guó)文化對(duì)內(nèi)的凝聚力、號(hào)召力和對(duì)外的吸引力、影響力。

約瑟夫·S.奈指出，軟實(shí)力主要有三大來源，分別是對(duì)他國(guó)具有吸引力的文化、對(duì)他國(guó)具有感召力的政治價(jià)值觀以及被他國(guó)視為具有合法性和道德權(quán)威的外交政策?？梢哉f，文化軟實(shí)力作為以文化為基礎(chǔ)的國(guó)家軟實(shí)力，是軟實(shí)力的首要組成部分。我國(guó)有悠久的歷史和博大精深的中華文明，包括中國(guó)傳統(tǒng)文化、馬克思主義及其中國(guó)化產(chǎn)生的文化、為中國(guó)人所接受的西方文化（如民主、科學(xué)、法治等）、近代的革命文化和改革文化等等，這些都為我國(guó)文化軟實(shí)力的提升提供了豐富的文化資源。但是，豐富的文化資源只是提升文化軟實(shí)力的必要前提，卻不能直接轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕泴?shí)力，不能自動(dòng)提升中國(guó)文化的影響力和感召力、塑造中國(guó)良好的國(guó)際形象。因此，文化軟實(shí)力的提升還需要我們?cè)谪S富文化資源基礎(chǔ)上自覺地建設(shè)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化。

當(dāng)前，我國(guó)文化軟實(shí)力的發(fā)展水平與硬實(shí)力明顯不均衡，也與我國(guó)日益提升的國(guó)際地位不相適應(yīng)。文化軟實(shí)力儼然成為我國(guó)整體發(fā)展格局中的“短板”。這主要表現(xiàn)在：第一，我國(guó)豐富的文化資源未被充分利用以提升文化軟實(shí)力，相反，在全球化和改革開放后日益頻繁的思想文化碰撞中，我國(guó)文化吸引力和親和力不夠強(qiáng)大，國(guó)人價(jià)值觀面臨多重挑戰(zhàn)，甚至出現(xiàn)“價(jià)值失范”，中華文化向心力有所減弱。第二，作為文化生產(chǎn)力重要形式的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展程度偏低，致使我國(guó)文化產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量無法滿足要求，無法最大限度發(fā)揮文化資源的潛力以提升文化軟實(shí)力。這也是造成我國(guó)文化在國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)的原因之一。第三，我國(guó)在國(guó)際社會(huì)日益擔(dān)任重要角色，但現(xiàn)有國(guó)際傳媒秩序仍然處于西方媒體的主導(dǎo)之下。大眾傳媒是一國(guó)形象躍入國(guó)際社會(huì)的重要通道。因此，西方傳媒的話語優(yōu)先權(quán)和我國(guó)在國(guó)際傳媒秩序中的劣勢(shì)往往導(dǎo)致外界對(duì)我國(guó)國(guó)家形象的誤解，影響我國(guó)軟實(shí)力的增強(qiáng)。因此，為了實(shí)現(xiàn)硬實(shí)力與軟實(shí)力的協(xié)調(diào)均衡發(fā)展，為了改善我國(guó)在國(guó)際傳媒體系中的劣勢(shì)地位，我們必須自覺加強(qiáng)主流文化建設(shè)，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化價(jià)值，奪取國(guó)際文化話語權(quán)，提升我國(guó)文化軟實(shí)力。

文化軟實(shí)力的提升對(duì)軟實(shí)力在政治價(jià)值觀和對(duì)外政策等方面的發(fā)展以及對(duì)硬實(shí)力的發(fā)展都有重要作用，這也正體現(xiàn)出科學(xué)發(fā)展觀的全面、協(xié)調(diào)、統(tǒng)籌兼顧的理念。一方面，軟實(shí)力的主要來源是文化、政治價(jià)值觀和對(duì)外政策，文化對(duì)政治價(jià)值觀和外交政策起著最基本的影響作用。這種影響往往是深層并不易察覺的，但卻是根深蒂固、不容忽視的。所以，當(dāng)文化軟實(shí)力的提升使我國(guó)的文化具有更強(qiáng)的吸引力和感召力的時(shí)候，以這種文化為深層根基的政治價(jià)值觀和對(duì)外政策也往往更容易在國(guó)際舞臺(tái)上被理解和認(rèn)同，這無疑能從整體上提升我國(guó)的軟實(shí)力。另一方面，文化軟實(shí)力的提升還有助于我國(guó)硬實(shí)力的發(fā)展。一是文化軟實(shí)力的增強(qiáng)必然為科技、教育發(fā)展提供良好條件，帶動(dòng)科教興國(guó)和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施，為硬實(shí)力的發(fā)展注入積極動(dòng)力；二是文化軟實(shí)力的提升也將在世界范圍內(nèi)增強(qiáng)國(guó)家的國(guó)際吸引力和感召力，吸引更多的資源和人才進(jìn)入我國(guó)，為我國(guó)硬實(shí)力的發(fā)展提供條件。

三、對(duì)外戰(zhàn)略視角下提升文化軟實(shí)力是和平發(fā)展提出的必然要求

提升文化軟實(shí)力是基于當(dāng)前我國(guó)國(guó)家利益面臨的外在威脅而提出的最有效的解決方式。我國(guó)提出的和平發(fā)展戰(zhàn)略表明我國(guó)的發(fā)展戰(zhàn)略是自主的、和平的、合作的發(fā)展。這不僅符合當(dāng)今和平與發(fā)展的時(shí)代主題，也與我國(guó)的社會(huì)主義制度和國(guó)家的根本利益相一致。但是，在全球化不斷縱深發(fā)展的時(shí)代背景下，我國(guó)和平發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施仍然面臨著挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)主要來自國(guó)際文化交流帶來的國(guó)家文化安全隱患，來自國(guó)際社會(huì)對(duì)我國(guó)國(guó)家形象的誤讀造成我國(guó)發(fā)展的國(guó)際環(huán)境惡化。提升我國(guó)文化軟實(shí)力，是成功應(yīng)對(duì)以上挑戰(zhàn)的戰(zhàn)略選擇。

提升文化軟實(shí)力，是維護(hù)國(guó)家文化安全、為和平發(fā)展提供穩(wěn)定的國(guó)內(nèi)環(huán)境的戰(zhàn)略選擇。維護(hù)文化安全就是保證本國(guó)文化的民族性及其發(fā)展的獨(dú)立性、自主性，維護(hù)本國(guó)意識(shí)形態(tài)安全，保障國(guó)家文化主權(quán)。這與國(guó)家文化軟實(shí)力的增強(qiáng)是密切相關(guān)的。首先，傳承并發(fā)揚(yáng)民族文化，需要提升文化軟實(shí)力。國(guó)際文化交流愈益頻繁深入，就愈會(huì)帶來不同民族文化之間的同臺(tái)競(jìng)爭(zhēng)，中華民族文化也勢(shì)必要參與其中，而在文化競(jìng)爭(zhēng)中就可能發(fā)生強(qiáng)勢(shì)文化的擴(kuò)大和弱勢(shì)文化被沖擊乃至被同化的現(xiàn)象。中華民族文化是中華民族五千年的思想積淀，是增強(qiáng)民族認(rèn)同感的思想紐帶，更是和平發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)施的思想保障。因此，我們必須提升中華民族文化的軟實(shí)力，為國(guó)人迎接外來文化競(jìng)爭(zhēng)提供強(qiáng)大的思想后盾。否則，中華民族的民族身份認(rèn)同就可能出現(xiàn)混亂，中華民族的凝聚力就可能大打折扣，和平發(fā)展戰(zhàn)略就可能在實(shí)施中面臨內(nèi)部思想危機(jī)。其次，鞏固并堅(jiān)定社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，需要提升文化軟實(shí)力。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全是國(guó)家文化安全的核心部分。意識(shí)形態(tài)安全直接關(guān)系著國(guó)家政權(quán)的合法性問題，關(guān)系著我國(guó)能否堅(jiān)定地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的問題。盡管冷戰(zhàn)后和平與發(fā)展成為時(shí)代主題，但這并不意味著社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是安全的。相反，我國(guó)意識(shí)形態(tài)正受到一定程度的“軟實(shí)力”戰(zhàn)略的隱形挑戰(zhàn)。有些國(guó)家一向注重并擅長(zhǎng)發(fā)動(dòng)“軟戰(zhàn)爭(zhēng)”，通過在國(guó)際交流中利用全球性傳媒、文化產(chǎn)品輸出、先進(jìn)技術(shù)交流等渠道進(jìn)行文化輸出，在外交活動(dòng)中積極宣揚(yáng)并輸出西方式的自由、民主、平等等核心價(jià)值觀，企圖對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)實(shí)行“西化”“演化”，從而撼動(dòng)社會(huì)主義的思想根基。對(duì)此，我們要時(shí)刻保持警醒，通過提升社會(huì)主義文化軟實(shí)力來捍衛(wèi)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)。當(dāng)前，應(yīng)通過增強(qiáng)馬克思主義對(duì)我國(guó)社會(huì)思潮的引領(lǐng)、樹立并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀等方式，不斷強(qiáng)化社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)國(guó)民的吸引力和號(hào)召力，打贏這場(chǎng)“軟戰(zhàn)爭(zhēng)”，為我國(guó)堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，從而為實(shí)施和平發(fā)展戰(zhàn)略提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和思想保障。

提升文化軟實(shí)力，是應(yīng)對(duì)“中國(guó)威脅論”、為和平發(fā)展提供和平穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境的戰(zhàn)略選擇。我國(guó)的發(fā)展是“通過爭(zhēng)取和平國(guó)際環(huán)境發(fā)展自己，又以自身發(fā)展維護(hù)和促進(jìn)世界和平”〔6〕的開放的、合作的、共贏的發(fā)展，這是和平發(fā)展的題中之義。但是，隨著我國(guó)國(guó)力的迅速增強(qiáng)，各種版本的“中國(guó)威脅論”開始層出不窮，內(nèi)容涉及經(jīng)濟(jì)、軍事、能源、環(huán)境、糧食安全等各個(gè)方面。“中國(guó)威脅論”對(duì)我國(guó)所處的國(guó)際環(huán)境產(chǎn)生了巨大的負(fù)面影響，限制了我國(guó)的和平發(fā)展。由于意識(shí)形態(tài)偏見而對(duì)我國(guó)缺乏全面認(rèn)識(shí)造成的國(guó)家形象被“妖魔化”是“中國(guó)威脅論”形成的重要原因。對(duì)此，我國(guó)固然要通過實(shí)際行動(dòng)來應(yīng)對(duì)“中國(guó)威脅論”，更應(yīng)通過提高文化軟實(shí)力從根本上撼動(dòng)“中國(guó)威脅論”的思想根基。首先，我們要通過提升文化軟實(shí)力，將和平發(fā)展戰(zhàn)略的文化基礎(chǔ)更鮮明生動(dòng)地呈現(xiàn)給世界，證明和平發(fā)展戰(zhàn)略是根植于中國(guó)文化的，是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路的必然選擇。因此，我們必須清楚地認(rèn)識(shí)到以下幾點(diǎn)：一是和平發(fā)展戰(zhàn)略與我國(guó)五千年傳統(tǒng)文化相一致。“仁者愛人”、“和為貴”、“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”、“兼相愛，交相利”、“兵者，不祥之器”等經(jīng)典表述，無不體現(xiàn)出中華民族愛好和平的特質(zhì)。二是和平發(fā)展戰(zhàn)略與馬克思主義及其中國(guó)化的思想相一致。馬克思主義作為關(guān)注人的解放的學(xué)說，對(duì)殖民掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了深刻的鞭撻和批判。新中國(guó)成立以來，和平共處五項(xiàng)原則體現(xiàn)出我國(guó)和平發(fā)展的鮮明立場(chǎng)。因?yàn)椤爸袊?guó)是社會(huì)主義國(guó)家，這個(gè)社會(huì)制度的性質(zhì)決定了我們對(duì)外奉行和平外交政策”〔8〕。三是和平發(fā)展戰(zhàn)略與我國(guó)近代的革命文化和新中國(guó)成立后的改革文化相一致?？箵羟致缘膽?zhàn)爭(zhēng)和為了獨(dú)立富強(qiáng)的艱辛改革成為中國(guó)近代史發(fā)展的主線，苦難經(jīng)歷堅(jiān)定了我們和平發(fā)展的決心，決定了我們不可能走通過戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的道路。新時(shí)代，和諧世界理念的提出再次印證了我國(guó)和平發(fā)展的決心。正如習(xí)近平所言：“走和平發(fā)展道路，是我們黨根據(jù)時(shí)代發(fā)展潮流和我國(guó)根本利益作出的戰(zhàn)略抉擇?！薄?〕其次，我們要注重文化在外交中的作用，增強(qiáng)國(guó)際話語權(quán)，樹立良好的國(guó)際形象。長(zhǎng)期以來我國(guó)在國(guó)際話語體系中都處于較弱的地位，國(guó)際形象更多情況下是由主導(dǎo)國(guó)際話語體系的強(qiáng)國(guó)決定的，是由他們“任意打扮”的?！爸袊?guó)威脅論”就是一個(gè)典型的例子。我國(guó)應(yīng)該通過增強(qiáng)文化軟實(shí)力，打開對(duì)外交往的渠道，通過媒體傳播、文化交流、文化產(chǎn)品輸出等多種方式，增強(qiáng)我國(guó)文化的國(guó)際影響力，自主打造我國(guó)的國(guó)際形象。針對(duì)“中國(guó)威脅論”，我們要將中華民族的和合文化、和諧理念以及和平發(fā)展戰(zhàn)略向各國(guó)廣泛傳播，在增強(qiáng)我國(guó)文化親和力的同時(shí)，塑造我國(guó)積極的、愛好和平的、負(fù)責(zé)任的國(guó)際形象，為破除“中國(guó)威脅論”、實(shí)行和平發(fā)展戰(zhàn)略營(yíng)造良好的國(guó)際環(huán)境。

因此，提升文化軟實(shí)力不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要組成部分，也具有重要的對(duì)外戰(zhàn)略層面的意義。在文化交流和文化競(jìng)爭(zhēng)日益頻繁和激烈的時(shí)代背景下，我們應(yīng)對(duì)提升文化軟實(shí)力給予高度重視，在我國(guó)硬實(shí)力不斷攀升的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)軟實(shí)力對(duì)內(nèi)對(duì)外影響力的同步增長(zhǎng)。

〔1〕《人民日?qǐng)?bào)重要報(bào)道匯編》編輯組.認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的十八大精神：人民日?qǐng)?bào)重要報(bào)道匯編〔G〕.北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，2012：18.

〔2〕蔡拓.當(dāng)代國(guó)際關(guān)系學(xué)〔M〕.北京：高等教育出版社，2011：131.

〔3〕黃碩風(fēng).綜合國(guó)力新論：兼論新中國(guó)綜合國(guó)力〔M〕.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999.

〔4〕李方.中國(guó)綜合國(guó)力論〔M〕.合肥：安徽科學(xué)技術(shù)出版社，2002：5.

〔5〕中國(guó)社會(huì)科學(xué)院美國(guó)研究所，中華美國(guó)學(xué)會(huì).中美關(guān)系十年〔M〕.北京：商務(wù)印書館，1989：130.

〔6〕習(xí)近平.更好統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局夯實(shí)走和平發(fā)展道路的基礎(chǔ)〔EB/OL〕.http://news.xinhuanet.com/politics/ 2013-01/29/c_114538253.htm，2013-01-29.

〔7〕楊智勇，林春逸.中國(guó)特色社會(huì)主義制度發(fā)展的全球化視野〔J〕.黨政研究，2014（2）.

〔8〕中共中央文獻(xiàn)研究室.中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成與發(fā)展大事記：1978-2008〔M〕.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2008：23.

Promoting Culture Soft Power is Inevitable for Laying down Foreign Strategy

ZHANG Li
（Ren min University，Beijing 100872，China）

From viewpoint of foreign strategy，promoting cultural soft power is strategic requirement of era development，as well as strategic choice which made after giving a deep insight into background，means and purpose that culture has in foreign strategy.It is strategic requirement of scientific development，which is important for development of soft power in political values and foreign policy，and development of national hard power.It is strategic requirement of peaceful development，which is the most effective solution for our country facing external threat.

foreign strategy；cultural soft power;era development；scientific development；peaceful development

D616

A

1009-1203（2015）02-0100-04

責(zé)任編輯 周 榮

2015-01-06

張麗（1987-），女，河北石家莊人，中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向?yàn)榭茖W(xué)社會(huì)主義理論。