王漢民 郭曉彤

乾隆皇帝精通音律，酷愛戲曲，其六次南巡對清代戲曲的發(fā)展產(chǎn)生了十分重要的影響。江南官吏、富商們?yōu)榱巳偳』实?，爭新炫奇，形式美輪美奐;還聘請江南文人創(chuàng)作新劇，以滿足乾隆皇帝的欣賞需要。

一

“南巡須演新劇”［1］，這是江南官吏與富商迎鑾承應(yīng)的共識。因為只有“新奇”之劇，才能吸引乾隆皇帝的注意?！靶聞　币辉~，在筆者看來，應(yīng)該包括兩個方面內(nèi)容:一是改編舊劇，推存出新，這應(yīng)是南巡演劇的主體;二是聘請江南名流創(chuàng)作新劇承應(yīng)。從現(xiàn)存的資料來看，厲鶚、吳城、蔣士銓、朱夰、沈起鳳、王文治等人都曾受聘創(chuàng)作承應(yīng)新劇。

乾隆十六年，皇太后六十大壽，乾隆皇帝奉母開始第一次南巡，所到之處，無不巷舞衢歌。這次南巡，乾隆皇帝非常重視，乾隆十四年就下南巡諭旨，讓江南官吏富商提前準(zhǔn)備。江蘇巡撫莊有恭聘請朱夰創(chuàng)作《迎鑾新曲》，浙江官吏聘請厲鶚創(chuàng)作《百靈效瑞》、吳城創(chuàng)作《群仙祝壽》，江西士紳聘請蔣士銓創(chuàng)作《西江祝嘏》。朱夰的《迎鑾新曲》，《續(xù)印人傳》卷一《朱夰傳》中有記載［2］，今未見傳本。厲鶚的《百靈效瑞》、吳城的《群仙祝壽》，二劇合為《迎鑾新曲》［3］。《群仙祝壽》演王母聞圣上攜母后臨幸浙江，普天歡慶，帶領(lǐng)境內(nèi)眾仙真迎駕祝壽?！栋凫`效瑞》演觀音大士聞圣主將臨西湖，召浙右海陸仙靈前去擁衛(wèi)鑾儀。蔣士銓的《西江祝嘏》，其中包括《康衢樂》 《忉利天》 《長生箓》 《升平瑞》四部雜?。?］659-782?！犊滇闃贰费萏茍虻勰笁?，子孫孝順，天下太平，群臣、百牧、四夷紛紛前來朝賀?！垛崂臁费萏焐戏鹉改σ蛉藟壅Q之際，佛祖在天臂城設(shè)無遮大會以資四民，普天眷屬天市買花，忉利天散花稱慶?！堕L生箓》演中華圣母萬壽之際，嫦娥與媧皇、電母一同煉九轉(zhuǎn)仙丹，金母召集十洲三島女仙共注長生玉牒，田婆婆偷度朔山蟠桃，一同入貢中華，為圣母祝壽?！渡饺稹费萏笕f壽之年，江西高汝轍母恰百歲，領(lǐng)全省八九十以上的高齡老婦到建昌府麻姑山建萬壽仙壇遙祝圣母壽誕。

乾隆四十四年，浙江官員為了迎接乾隆皇帝第五次南巡，特聘請王文治撰寫迎鑾大戲《迎鑾新曲雜劇》。梁廷枏在《曲話》卷三中記載云: “乾隆中，高宗純皇帝第五次南巡，族父森時服官浙中，奉檄恭辦梨園雅樂。先期命下，即以重幣聘王夢樓編修文治填造新劇九折?！保?］在今存《迎鑾新曲雜劇》后有梁森跋語: “副鹺兩浙，恭際南巡盛典，總局檄辦戲差，適王君夢樓文治罷歸，邀至署中，撰曲九出，純用浙中故事。”［6］從梁森跋中的“適王君夢樓文治罷歸”語來看，王文治作劇當(dāng)是罷官后不久。王文治乾隆三十二年秋罷官，乾隆三十三年歸里，乾隆三十五年秋冬之際在杭州編《浙省祝釐新樂府》，恭?；侍蟀耸髩邰偻跷闹巍秹魳窃娂肪硎弧稏{葉山房集》有《暮秋為杭州之游，除夕始獲旋里，燈下雜紀(jì)五首》，第四首自注云:“時予編訂浙省祝釐新樂府甫成?！薄秹魳窃娂肪硎段骱L集》小序云:“庚寅之冬游于杭州，逾年春遂掌教西湖之崇文書院?！薄Ａ荷险Z所說的王文治作劇當(dāng)是乾隆三十五年所作，而梁廷枏《曲話》所指則是乾隆五次南巡，再則趙翼《甌北集》卷二五己亥《西湖話舊》詩十二注云:“夢樓在杭制新曲教梨園?！保?］則可知第五次南巡前王文治確實在杭州制曲。從今存《迎鑾新曲雜劇》九種均以浙江故事創(chuàng)作來看，估計此劇乾隆三十五年作，乾隆四十四年修訂。劇本包括《三農(nóng)得澍》、《龍井茶歌》、《祥征冰繭》、《海宇歌恩》、《燈燃法界》、《葛嶺丹爐》、《仙醞延齡》、《瑞獻(xiàn)天臺》、《瀛波清晏》九種［8］。《三農(nóng)得澍》寫農(nóng)耕時節(jié)，圣駕第五次南巡，天降甘霖，大慰農(nóng)心?！洱埦韪琛穼憲盍x、蔡小霞等眾仙在龍井池邊見天子御制詩，臨摹后天上祥云經(jīng)時不散，龍井龍王領(lǐng)龍女、十六羅漢散花祝福。《祥征冰繭》寫桑農(nóng)得園客夫婦親授養(yǎng)蠶技術(shù)，蠶絲豐收，感謝圣天子洪福齊天。《海宇歌恩》寫錢塘江龍王、四龍海王率水部神祇迎圣天子南巡，須彌山王祝圣壽無疆。《燈燃法界》寫無量壽佛壽辰，燃燈佛特命優(yōu)波離尊者在壇臺燃放寶燈，以昭瑞應(yīng)。護(hù)國王引諸天女、十方國土華藏菩薩紛紛敬獻(xiàn)寶燈，與天龍八部、優(yōu)波離等眾佛一齊祝愿太平豐熟、人康和安?！陡饚X丹爐》寫葛洪煉丹，眾仙護(hù)爐，啟爐時爐中現(xiàn)出無數(shù)紅幅，中作萬壽字樣，眾仙恭祝圣壽?！断舍j延齡》寫圣主第五次南巡，眾仙相約同去迎駕，麻姑擲丹成米，家家樂豐年，諸仙帶仙酒仙桃前去迎駕?！度皤I(xiàn)天臺》寫南極仙翁聞劉晨、阮肇造延齡之醞、長壽之丹以昭瑞應(yīng)，傳授制藥秘訣，劉阮夫婦虔煉金丹，功德圓滿。《瀛波清晏》寫十二潮神在錢塘江上保護(hù)潮頭，逢天氣晴和，聞圣上南巡，與眾仙前去獻(xiàn)瑞。

乾隆四十五年、乾隆四十九年第五次、第六次南巡時，沈起鳳曾受聘為揚(yáng)州鹽政、蘇杭織造創(chuàng)制迎鑾新戲。石韞玉在《紅心詞客傳奇序》中說沈起鳳“所制不下三四十種”，其劇“當(dāng)其時風(fēng)行于大江南北，梨園子弟登其門而求者踵相接。歲在庚子、甲辰，高廟南巡，凡揚(yáng)州鹽政、蘇杭織造所備迎鑾供御大戲，皆出自先生手筆”。［9］惜其所作迎鑾承應(yīng)戲劇目不詳。此外，乾隆三十六年，兩淮商人為慶祝太后八十大壽排演《雷峰塔》，方成培時客居揚(yáng)州，不滿意梨園演出本“詞鄙調(diào)訛”， “重為更定”， “遣詞命意，頗極經(jīng)營，務(wù)使有裨世道，以歸于雅正”［10］。乾隆二十二年、乾隆二十七年、乾隆三十年三次南巡，暫未見文人應(yīng)邀創(chuàng)作迎鑾新劇的記載。

從現(xiàn)存的迎鑾承應(yīng)劇來看，劇作家大都是利用仙界、佛界、人世間三位一體模式來表達(dá)虔誠祝禱之情。

二

迎鑾承應(yīng)戲利用中國人根深蒂固的神仙信仰來頌德祝福:西王母、八仙、麻姑、嫦娥、葛洪、南極仙翁、東方朔等神能給人帶來健康長壽;二十八宿能占風(fēng)雨、定吉兇、助人生產(chǎn)生活;龍王、風(fēng)伯雨師、雷公電母等能播撒甘霖雨露;農(nóng)祥星君執(zhí)掌農(nóng)事;土地公生養(yǎng)萬物……可以說一切有益于國人的天神地祇，一齊上陣，迎鑾祝福。

頌圣德是迎鑾承應(yīng)戲的首要內(nèi)容。劇作借助神仙之口頌圣君的圣明與尚德。吳城的《群仙祝壽》傳達(dá)出“不是圣德巍巍邁帝唐，怎得個群仙共仰”的主旨，王文治的《迎鑾新曲雜劇》也多次通過神仙介紹當(dāng)朝盛世和天子的圣德，特別是《海宇歌恩》一出中，須彌山王專門召請四海龍王，懇請龍王講述圣天子的圣德大業(yè):

(龍王) 【雁兒落帶得勝令】論德呵，行健的與天道合。論功呵，厚載的比坤輿大。論文呵，舒彩毫，日月光。論武呵，展琱戈，雷電過。呀!若是論仁呵，廣蠲賑，衢樽沃。論孝呵，隆尊養(yǎng)，蒲萐和。中國呵，統(tǒng)千官盡法廉。外方呵，重九譯爭朝賀。巍峨!便是您須彌山也高不似這無上圓成果。滂沱!任是俺功德海也流不盡這萬里湛恩波?！臼战稀?(須彌)呀，聽了這一番揚(yáng)確呵，不覺的眼界開，胸臆闊。替這些有福的蒼生遙慶賀，煥文章偌多，奏成功偌多，便比他柏皇栗陸更如何?［8］

這一段唱詞把乾隆皇帝的巍巍功德夸贊得面面俱到?！洱埦韪琛分?，楊義、蔡少霞兩位神仙在辨才師傅的卷阿堂閑步，見一片石上題有圣天子御制的詩，立刻就對石瞻仰禮拜。接著楊義恭臨皇帝御詩，案上現(xiàn)出祥云并經(jīng)時不散，辨才說是圣天子的文光普照天地。厲鶚的《百靈效瑞》第一折唱“【賺尾】治世轉(zhuǎn)輪王，出世牟尼藏。受海眾無邊供養(yǎng)，怎比得圣德神功流厚壤。”［3］蔣士銓《西江祝嘏》雜劇也不乏頌圣之詞，例如《康衢樂》開場通過江瀆、河瀆、淮瀆、濟(jì)瀆四神贊美唐堯皇帝:“文武圣神，勛業(yè)侔于列圣;聰明睿智，道德邁乎百王也?！保?］661從上所舉所知，劇作者借用神仙對乾隆皇帝的德、功、文、武、仁、孝進(jìn)行了歌頌。

圣人有德，天降祥瑞。劇作家還利用“天人感應(yīng)”，將天降祥瑞與統(tǒng)治階級的德行聯(lián)系在一起。王文治《三農(nóng)得澍》一出，為躬逢圣駕第五次南巡，玉帝下旨限東海龍王三刻之內(nèi)行雨以慰農(nóng)心。《祥征冰繭》一出，園客夫婦親至民間授予養(yǎng)蠶之術(shù)，蠶事之盛，前所未有，也是沾了圣天子的福祉:“(嫗)我老人家養(yǎng)蠶多年，從未見今年蠶事之盛，皆由圣天子德化所致。(姑作大喜介)阿彌陀佛，若非圣天子洪福齊天，怎得有此?”［8］《海宇歌恩》中，眾神仙討論天現(xiàn)二曜合璧、五緯連珠、卿云呈彩之象，這些奇祥異瑞之象也皆由圣主無疆之福氣所至。尤其是蔣士銓的《康衢樂》花費很多的筆墨描寫天降祥瑞，不僅讓五岳四瀆等神仙敘述天降甘露、地出醴泉、璧合珠聯(lián)等古今罕見祥瑞之象，而且借助民間普通百姓之口講述唐堯皇帝巡游康衢之際，民間處處瑞氣祥光、平和安寧之情形:“(婦)日頭月光擠在一堆，多少星宿都走來走去。又有一只五彩大喜鵲，后頭千把鳥兒跟著飛。有人說:是萬歲爺積了德，所以如此。(中略)恰恰五天就起一日暖融融的風(fēng);恰恰十日就下一日涼酥酥的雨?就是人家里一個病人也沒有，大路上一個竊賊也沒有喲?”［4］669古人認(rèn)為星辰和人間的禍福、秩序相連，這在《史記·天官書》曾有記載。清代《履園叢話》“祥異卷”還專門對當(dāng)時出現(xiàn)的類似天象做過記錄:“乾隆二十五年八月，欽天監(jiān)奏稱:明年元日午時，日月合璧，五星連珠。并繪圖進(jìn)呈御覽，宣付史館。案《漢書》，高祖元年，五星聚東井; 《宋史》，開寶元年，五星聚奎。殆千有余年，始一遇也。本朝雍正三年二月初二日，乾隆二十六年正月初一日，嘉慶四年四月初一日，道光元年二月十六日，三月廿八日，俱有日月合璧、五星連珠之瑞。距宋時又已七八百年。今雍正三年乙巳，至道光辛巳，甫九十六年，而瑞應(yīng)已五見，實我朝億萬年無疆之祥瑞也?！保?1］可見當(dāng)時民眾對五星連珠等祥瑞之兆的迷信和重視。劇作借這些自然界的“祥瑞”來宣揚(yáng)圣德，教化世人。

圣人有德，上天賜福，自然長壽，因而祝圣壽，也是迎鑾承應(yīng)劇的重要內(nèi)容之一。吳城的《群仙祝壽》、蔣士銓的《西江祝嘏》、王文治的《迎鑾新曲雜劇》等都有祝壽、長生之意。中國人以長壽為榮，《尚書·洪范》中解釋“五?！? “一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命”。［12］“五福”之中壽為先。中國人對壽的重視和對神靈的崇拜有一定的相似度，古時人類與自然的抗衡能力薄弱，因而壽命一般不長，于是便產(chǎn)生了延長生命，生存是福的理念。如蔣士銓劇作《升平瑞》中《齋議》一出，對“五福壽為先”做出解釋:“‘今夫人之所貴者何?’曰:‘壽也?！畨坳乱再F?’曰:‘五福之先也?！?‘五福何先于壽?’曰:‘有壽而后可享諸福也?！保?］761迎鑾承應(yīng)劇一方面通過神仙下凡祝帝王太后健康長壽，另一方面通過世俗百姓的健康長壽來表現(xiàn)圣人有德，民間福壽的思想。蔣士銓《升平瑞》通過高汝轍老母百歲生日，描寫了當(dāng)時民間慶壽贈禮、宴請賓客、雇用戲班演戲等熱鬧非凡的場面。還借助劇作宣揚(yáng)了當(dāng)朝優(yōu)禮老人、尊老敬老的政策?！独蓾摷o(jì)聞》卷一有“壽民壽婦”條記載了乾隆朝的部分旌表情況:“定例:凡壽民、壽婦年登百歲者，由本省督撫題請恩賞，奉旨給匾、建坊，以昭人瑞?？记《辏瑥V東南?？h民楊能啟年一百歲，其妻黃氏年一百一歲;三十五年，安徽太湖縣民朱憲章同妻劉氏年俱一百歲;四十五年，安徽亳州縣民陳洪如年一百六歲，妻王氏年一百一歲，均蒙純皇帝御制詩章，渥加寵賚……”［13］乾隆南巡途中，也常常召集長壽老人前來褒獎。社會安樂才能多壽多福，長壽老人的數(shù)量被視為衡量社會升平、人民幸福的一個重要標(biāo)桿。劇作借助這些實際的描摹對盛世唱贊歌，和神仙下凡祝壽相比，這種描寫更有現(xiàn)實意義。

圣人有德，天下太平。大同社會，是中國古代儒家所宣揚(yáng)的理想社會?！按笸币娪凇抖Y記》“禮運(yùn)篇”:“孔子曰:‘大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)……謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！保?4］蔣士銓的《康衢樂》建構(gòu)了一個人人向往的大同世界:皇帝親民愛民，憂國憂民;家家戶戶安居樂業(yè)，豐衣足食;年老人兒孫孝敬、五代繞膝，每日同一班孩子們，坐在樹蔭下，拿著板兒，敲著地皮，唱唱曲兒消遣時光。如劇作中老少樂融融地圍坐一起高唱的太平調(diào):“村村新翠浮，家家麥芽春釀篘。婦親蠶，兒飯牛。聽書聲相應(yīng)，機(jī)聲未休。那官來官去誰掉頭，飽暖優(yōu)游，喜男女康寧福壽。更雞有、彘有、錢有、子有、孫有?！保?］670又如劇作中席婆婆所講的蹊蹺事:五天就起一日暖融融的風(fēng)，十天就下一日涼酥酥的雨，人家里一個病人也沒有，大路上一個盜賊也沒有。

蔣士銓作為一個傳統(tǒng)文人士大夫自然也心存儒家天下大同的最高境界。于是他把筆端定位于民風(fēng)淳樸、天籟自然的唐堯皇帝時期，展開想象復(fù)原當(dāng)年天子巡游康衢的景象:天子“坐在輦兒上，同百姓講話，就同我們平常人家父子一般”。近百歲的席姓老人登場，述子女孝敬雙親，兄弟和睦:“如今身子雖然強(qiáng)健，無奈兒孫們再也不要我去田間做事。說道:‘爹爹，你辛辛苦苦養(yǎng)大我們，如今再去勞碌，我們就該雷打了。’及至看了他們做功夫，哥哥又要疼兄弟勞苦，兄弟又要代哥哥辛勤。終日解衣推食，好不瑣碎。這些媳婦們，各自去殺雞宰鵝，買肉打酒。煮得希爛，燙得滾熱。都來勸說:‘公公、婆婆，你兩個老人家請享用些?！?(笑介)哎呀呀!一日三餐，真真淘氣不清?！钡教幨恰靶姓咦屄?，耕者讓畔。村無吠犬，道不拾遺的怡靜安寧之象?！保?］668-670可以說這就是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的社會中民眾的生活理想。作者通過對天下太平的歌頌，巧妙地表達(dá)了頌圣德的主題。

綜上可知，迎鑾承應(yīng)劇以頌圣德、祝圣壽、歌太平為其主要內(nèi)容，這是其特殊演出需要的產(chǎn)物。

三

乾隆皇帝喜歡觀風(fēng)問俗，在《清實錄·高宗純皇帝實錄》的諭旨中提到觀風(fēng)問俗或省方問俗就有五十多次。乾隆皇帝南巡，了解民風(fēng)民情也是其重要的內(nèi)容。文人迎鑾承應(yīng)劇作中展民風(fēng)、寫民情，有著濃郁的地域特色。

吳城、厲鶚劇作偏重抒情，他們主要從江南山水風(fēng)光層面來寫，其中融入了杭州大量的風(fēng)景名勝。如《群仙祝壽》第四折，神仙齊聚西湖，風(fēng)景無限:“見寶鑒無塵，畫屏施采，重重碧水護(hù)祥光，隱隱翠巒籠瑞靄;圉圉洋洋，高高下下，真?zhèn)€魚躍鳶飛呈氣象;遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近，盤盤旋旋，果然龍飛鳳舞壯山川;六和塔、雷峰塔、保俶塔，錯錯落落，塔邊鐘磬坐來聞;柳洲亭、放鶴亭、湖心亭，冷泉亭，參參差差，亭外暉陰閑里見;六橋外、六橋里，紅紅綠綠，萬株楊柳萬株桃;高峰南、高峰北，逶逶迤迤，無限風(fēng)光無限景……”。又如“【北折桂令】御天風(fēng)，蚤到湖西。(只見)乳燕飛飛，弱柳差差。鐘響南屏，月映三潭，春滿蘇堤，爭戛擊，歌翻碧犀;斗芳馨，酒賣青旗?！保?］這里“南屏晚鐘”、“春滿蘇堤”、“三潭映月”皆屬“杭州十景”。以神仙從天俯覽為視角，對杭州風(fēng)光景致進(jìn)行鋪敘，由遠(yuǎn)及近，環(huán)視周圍美景，最后定格于西湖。

迎鑾承應(yīng)劇中的神仙隊伍也主要以本土為主。《群仙祝壽》中，許邁、葛洪奉王母之命邀浙東、浙西神仙前來祝壽，由劉晨、阮肇、黃初平、劉綱、桐君、蔡經(jīng)、許邁、葛洪組成“上八洞神仙”迎駕。劇中還有“女八仙”出場，女仙中何仙姑、董雙成都是浙籍神仙?！栋凫`效瑞》中，金山水府、江妃、茶神陸羽、虎丘山短主簿王珣、靈巖山神、錢塘君等諸多山靈水神亦都來自江浙。王文治的《迎鑾新曲雜劇》均以浙江故事為題材進(jìn)行創(chuàng)作，劇作亦結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳裣蓚髡f。如《仙醞延齡》赤松子、張道陵、許邁、麻姑、葛洪五位浙籍神仙前去迎駕;《瀛波清晏》中加入錢塘江的十二潮神歌頌天子功德;《瑞獻(xiàn)天臺》中劉晨、阮肇天臺遇仙，亦是流傳久遠(yuǎn)的神仙故事。《祥征冰繭》中，作者以江南一帶奉為蠶神的馬頭娘為主要人物;《葛嶺丹爐》以東晉葛洪葛嶺結(jié)廬煉丹為題創(chuàng)作;《龍井茶歌》以西湖龍井故事為題創(chuàng)作，其中的龍井龍王也是本土神仙。地域性神仙是一個地域的保護(hù)神，有著保護(hù)當(dāng)?shù)匕傩丈钚腋５闹厝?，地域性神仙的迎駕也在一定程度上表現(xiàn)了當(dāng)?shù)毓倮舭傩盏挠{熱忱。

迎鑾承應(yīng)劇還從多方面反映了承應(yīng)戲所在地的民風(fēng)民情。厲鶚、吳城的劇作重點展示了江南的風(fēng)景，而王文治的《迎鑾新曲雜劇》則更偏重于描摹江南的風(fēng)土人情，將江南的種稻、采茶、采桑養(yǎng)蠶等場面搬上舞臺?！度r(nóng)得澍》描摹江南農(nóng)民的生活，將農(nóng)夫抬水車踏水唱山歌的灌溉場景，雨后攜農(nóng)具耕作的場景以及婦女三五成群提筐田里送飯的場景在舞臺上加以表現(xiàn)，展現(xiàn)出一幅和平寧靜的田園生活?！断檎鞅O》雖然植入園客養(yǎng)蠶的傳說創(chuàng)作而成，但并沒有因神仙的出場而脫離生活，作者把越家女采桑姿態(tài)融入劇中，通過人們耳熟能詳?shù)拿耖g小曲來表達(dá)蠶桑豐收的喜悅。江南產(chǎn)茶，百姓愛茶，有以茶待客的習(xí)俗。乾隆皇帝鐘愛品茶，杭州又是龍井茶的故鄉(xiāng)，乾隆皇帝每次巡游來此，都要品飲龍井茶，偶爾還要親自采茶、觀制茶，留下了不少詠茶詩篇?！洱埦韪琛返墓适滤夭募磥碓从谇』实鄣脑伈柙?。劇作中一隊隊采茶人上場采茶的片段生活色彩濃厚，抒情性強(qiáng)，唱出了采茶人眼望春光明媚，片片嫩綠，喜迎茶收的美好心情。乾隆皇帝重農(nóng)桑，劇作中所現(xiàn)的太平盛世，在一定程度上迎合了乾隆皇帝的心理。

蔣士銓的《西江祝嘏》中運(yùn)用了大量的傳說故事，又廣采民間風(fēng)謠，同時將江西一帶的風(fēng)俗傳統(tǒng)、生活場景融入劇中。《升平瑞》中《建坊》一出，牌坊落成之際，石匠們學(xué)木匠拋梁的風(fēng)俗編了一首《建坊歌》，這與江西拋梁風(fēng)俗相一致?！洱S議》一出，細(xì)致描述了門斗教官們登場的打扮，“小凈涼帽布袍白須吃煙”、“凈暖帽紗套不帶領(lǐng)白須靸鞋，欠伸，負(fù)手，搖擺，作懶態(tài)”， “丑白須帶眼鏡，駝背。付、外、末皆白須，小生黑須。各戴緯帽，穿舊袍套，或鞋或靴，作龍鐘態(tài)”［4］756-764。人物穿平日生活中的衣飾上場，“為我們留下了有關(guān)清中葉時期江西建昌府南豐一地民眾服飾穿戴的珍貴資料”［15］?！断蓧芬怀鼋Y(jié)尾， “眾緩舞云燈下”，云燈是江西的特色燈彩?！吨袊袼字R·江西民俗》記載:“‘云燈是贛州地區(qū)歌舞相結(jié)合的民間燈彩藝術(shù)形式，其歷史可以追溯到清朝嘉慶年間，后改編成富有特色的云燈舞’?！保?6］

乾隆朝江南文人的迎鑾承應(yīng)戲以江南風(fēng)景、民俗為背景，描繪了一幅幅民安物阜、風(fēng)景如畫的盛世江南圖，歌頌了乾隆的文治武功，滿足乾隆皇帝的心理需要。同時又給我們認(rèn)識乾隆盛世、了解當(dāng)時的舞臺演出、了解當(dāng)時的民風(fēng)民情提供了重要的參考。

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［13]陳康祺. 郎潛紀(jì)聞:卷一［M］. 清光緒刻本.

［14]胡平生，陳美蘭. 禮記·孝經(jīng)［M］. 譯注. 北京:中華書局，2011:81.

［15]徐國華. 蔣士銓戲曲與江右民俗文化［J］. 戲劇文學(xué)，2007 (12).

［16]梅聯(lián)華. 中國民俗知識·江西民俗［M］. 蘭州:甘肅人民出版社，2008:118-119.