徐宏圖

永康醒感戲，脫胎于宗教儀式劇，初期具有一定的宗教迷信色彩，曾受到歷代統(tǒng)治者禁演，未見有文獻記載，劇本喪失殆盡，全憑藝人口傳身授。新中國成立后才引起戲劇界的注意。較早投入調(diào)查研究的有上海戲劇學院滕永然教授與金華籍劇作家譚德偉先生。繼而有永康本土專家黃紹良、黃存祥、徐重凡等，后起之秀有呂美麗、李杰等。筆者自1984年任《中國戲曲志·浙江卷》編委員編委兼責任編輯開始，即深入永康、磐安一帶調(diào)查，并將調(diào)查所得出版了《浙江醒感戲》與《浙江省永康縣道壇青詞科儀本》二書，同時還把“永康醒感戲”作為浙江的劇種之一收入《中國戲曲志·浙江卷》。現(xiàn)將該劇種的歷史及其藝術特征簡介如下:

一、罕見的歷史

醒感戲原名“做殤戲”，“殤”指死于非命者，做殤即做道場并演戲的意思，可見，原先這是一種道教儀式劇，常夾雜在“慶懺鴻樓大會”、“懺蘭盆”、“水陸道場”、“翻九樓”等儀式中演出，被學術界稱之為“亞儺戲”。它是伴隨著道教的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。永康位于浙江中部，道教淵源久遠，早在東漢，已有著名道士趙炳、徐登等人在永康修煉吐納、符水、禁咒之術，并以其術為民治病。炳歿后，立祠于永康，至今尚存。南朝時，永康出現(xiàn)一位著名道士孫游岳，為道教大師陸靜修的入室弟子，被上清派尊為第八代宗師，弟子數(shù)百，以陶弘景為最著。宋代，永康道教屬天臺張伯端創(chuàng)立的金丹派南宗，主張三教歸一，而以內(nèi)丹為中心，倡導性命雙修，著名道士有方坤等。明初，永康延真觀設立道會司，掌周知境內(nèi)道童之數(shù)。知縣吳安國還親自主持修建正一道院。民國元年，北京白云觀發(fā)起成立中國道教職工協(xié)會，永康立即響應，成立永康道教分會。隨著道士隊伍的擴大，醮齋演出的類型和形式也在變化。除了原有的內(nèi)壇法事外，還出現(xiàn)外臺演出。演出往往以戲劇為形式，以超度幽靈為內(nèi)容，從而出現(xiàn)一種類似儺戲、目連戲的道教儀式劇——醒感戲。

醒感戲誕生的年代無考，盛行于明代，明正德《永康縣志》卷五“風俗”有“為超度亡靈，驅邪鎮(zhèn)惡，消患滅災，民間盛行水陸道場，翻九樓、做殤等習俗”的記載。清代大盛，以至屢禁不止，清康熙《永康縣志》卷六“風俗”載:“師巫有同戲劇，謂之洪樓勝會，又謂之翻九樓，鄙褻誕妄，莫知其所出。而愚民多信之，男女聚觀，恬不為怪。年來沈公(指知縣沈保)亦嚴禁之。然習俗已久，其愚卒不可破，必奉憲痛革，或可止也。”至民國仍盛，據(jù)永康芝英鎮(zhèn)老藝人回憶，清末民初，醒感戲曾風靡永康全縣，并波及金華各縣與處州縉云等地。20 世紀20年代，芝英鎮(zhèn)舉行翻九樓時，有36個戲班參加演出，因班多臺少，除醒感戲日夜連演外，其他如徽班、婺劇三合班等，只能演一票即一臺戲?？梢娦迅袘蛟诋敃r是最吃香的。醒感戲還出現(xiàn)與其他戲班斗臺的現(xiàn)象，而往往是醒感戲勝出，當時有一首打油詩可見一斑: “三十六班斗勝來，唯有做殤壓諸臺。黃昏觀劇到天明，九樓壇前忘家歸。”［1］

新中國成立后，因醒感戲由道士班演出，帶有一定的宗教儀式色彩，大多數(shù)醒感班解散了，只有俞溪頭、池宅、巖后、長坑、下陳、下邵、缸窯、沙田、黃棠、大園、山門頭、頁口、殿下村、晏唐以及芝英鎮(zhèn)等村鎮(zhèn)尚偶見演出，并漸漸的脫離了“水陸道場”、“翻九樓”等道教儀式及“十八吊”、“翻三界”、“搗五谷”等特枝，成為純粹的戲曲了。多數(shù)劇目停演了，只有少數(shù)劇目偶見演出。其中《毛頭殤》一劇，歷經(jīng)“文革”至1985年尚在永康縣石柱鄉(xiāng)電影院演出，上海音樂學院滕永然教授曾專程趕去拍攝錄像。2011年6月，醒感戲被批準進入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。近年，在永康市非遺保護中心的精心策劃下，醒感戲的其他劇目也逐步恢復演出，發(fā)展勢頭較好。

二、獨有的劇目

醒感戲每個劇目中的主人公均為夭殤者，故以“殤”名之，現(xiàn)存計有《逝女殤》、《狐貍殤》、《撼城殤》、《溺水殤》、《斷魂殤》、《懺逆殤》、《毛頭殤》、《精忠殤》、《草集殤》等九個，合稱“九殤”。這些劇目都是為配合內(nèi)壇法事而專門編演，是戲劇化的內(nèi)壇科儀，具有劇本和科儀本雙重屬性。這些劇目均為醒感戲所專演，為其他劇種所無，雖然有個別劇目的故事來自傳統(tǒng)劇目，但經(jīng)過改編之后，無論意旨或形式，均大相徑庭，同樣成為它的獨有劇目。分別簡介如下:

《狐貍殤》。又名《斬狐貍》。演秀才龔文達早年喪父，其母敬神至篤，許愿以祈其子早遂功名。龔文達卻不信鬼神，甚至搗毀神像。城隍怒告玉皇，玉皇念其乃文曲星下凡，只能誤其功名，遂命某殤女之幽魂化為狐貍精去迷惑龔生，使他誤了考期。后經(jīng)張?zhí)鞄燑c破，龔生醒悟，重新攻書博取功名。殤女幽魂則經(jīng)超度和修煉而登仙。內(nèi)缺《訓子》《出考》《訓女》《成親》《拜堂》《團圓》六出。出場腳色依次為:龔文達 (小生)、家童(丑)、王氏 (老旦)、城隍 (凈)、狐貍 (旦)、問卜先生 (二花面)、張道陵 (外)、龔來得(生)、關平 (生)、周倉 (二丑)、關羽 (凈)。此外尚有二手下、鬼判、魁星、土地。本劇為永康石柱鄉(xiāng)俞溪頭村醒感班老藝人俞巖法傳抄于民國三十五年。

《逝女殤》。又名《遇花記》、《趙國清》。演北宋年間定遠縣八都一帶天花橫行，貧民毛吉卵之妻蘇愛卿于避難娘家途中染病身亡，葬于南山。其陰魂化為逝女，引誘上京赴考路過這里的徐州太守之子趙國清，二人結為夫婦回歸趙府。毛吉卵發(fā)覺后，訴狀衙門，反被徇情枉法的楊知縣毒打六十大板告結。毛不服，告到開封府，包丞藉軒轅鏡照出逝女幽魂的原形，終于使真相大白，從而使趙國清醒悟，重新挑燈夜讀，終于金榜題名。蘇愛卿的陰魂則因張?zhí)鞄煶榷€陽，與毛吉卵重續(xù)前緣。內(nèi)缺兩段文字，據(jù)老藝人回憶，一為賣花女蘇愛卿的幽魂感嘆自己的不幸身世，生前嫁給毛結卵不久，遇天花橫行，染病身亡;死后陰魂不散，化為逝女，路遇上京赴考的書生趙國清，即前去引誘他。二為趙國清上京赴考，大清早一出門就遇到一位叫苦的婦人，他覺得不吉利，就往小路走，不料這位婦人也往小路走，并死死地纏住他不放，無奈，只好與她相認了，她就是逝女蘇愛卿。出場腳色依次為:趙國清(正生)、趙寶(老外)、張氏(老旦)、院公(外)、蘇愛卿(旦)、家院(末)、妝婆(占旦)、毛吉卵(丑)、楊知縣(二丑)、包拯(凈)等。

《溺水殤》。演浙江湖州府德清縣秀才周德欽上京赴考得中文狀元，相爺五覺見其才貌雙全，強行招贅，周已有婚配，拒不從命。王懷恨在心，時值西番邦入侵，王乘機奏本，命周掛帥出征，企圖置之于死地。周被困大洋江，危在旦夕，幸虧觀音命柳樹精化一小舟搭救才得以脫險，其他落水而亡的冤魂亦獲得超生。周德清因平番有功全家受封并團圓。本劇為俞惠傳抄本，屬單篇。末附“招贅”、“觀音”、“超生”三折，分別演宰相王覺招狀元周德欽為婿、觀音命柳樹精拯救因戰(zhàn)敗失水的周德欽、鬼王超度在大洋江大戰(zhàn)中陣亡的周德清靈魂。出場腳色依次為:周德清(小生)、周袍(老外)、張氏(老旦)、陳氏 (旦)、周德完 (末)、王覺(凈)、唐后 (外)、觀音 (正旦)、柳樹精(凈)、鬼王(二花)。另有表兄、小童、探子、赴考人、小鬼等。以上兩本均為永康石柱鄉(xiāng)俞溪頭村醒感班老藝人俞惠傳抄于民國元年。本劇另有抄本，名《張?zhí)鞄熜l(wèi)國征番》，劇情相同，唯主人公周德清改名裘德欽，屬音近而誤，劇末演張?zhí)鞄熓┓ㄐg驅水淹沒番兵并超度溺水者幽魂。

《精忠殤》分《順精忠》 《倒精忠》上下本?！俄樉摇费菰里w屢折金兵之后扎營朱仙鎮(zhèn)，策劃救回被金兵俘押的徽、欽二帝。番邦金兀術為奪我中原，派軍師哈米嗤潛入宋室勾結奸相秦檜隱害岳飛。賣國求榮的秦檜接到金兀術的蠟丸密旨后，竟假傳圣旨，連發(fā)十二道金牌召岳飛返京。岳飛就范關押在大理寺，秦檜以克扣軍糧、私通金邦、按兵不動三條罪狀加害岳飛，并騙岳云、張憲進宮，父子三人就義于風波亭?！兜咕摇费菰里w妻女聞兇訊投河而死，地藏王菩薩化身瘋僧揭露其東窗陰謀及種種罪惡，勸其改邪歸正。秦檜驚愧成疾而亡，其幽魂被押赴陰司游地府，受到應有的征罰。秦妻王氏不思悔改，閻王乃出票命無常及牛頭馬面等捉拿歸案，割去舌頭，并命雷公、電母打入十八層地獄。最終以張?zhí)鞄煶仍里w等眾冤魂升天而謝幕。出場腳色依次為:岳飛(正生)、張憲(小生)、岳云(武旦)、張保(二花)、岳夫人(正旦)、周三畏(小生)、太白金星(老外)、何立(小生)、金山寺和尚(小生)、門房(花旦)、門子(四花)、下書人(扎旦)、圣旨官(小花)、地藏王(小花)、岳飛女(乍旦)、老院(付末)、探子(大花)、金兀術(大花)、哈米嗤(小花)、金兀魯(四花)、秦檜妻王氏(花旦)、秦檜(大花)、木其雪(小花)、萬俟卨(小花)、右諫議大夫(小花)等。本劇為老藝人俞惠傳抄于民國元年。另有石柱鄉(xiāng)池宅村醒感班老藝人池瑞荃抄本，抄于20 世紀六十年代。

《毛頭殤》。又名《毛頭花姐》。演永康縣錢婆塘村姑娘錢花組因家道貧窮，自幼賣給毛火龔家做童養(yǎng)媳。二十歲時被迫與七歲的毛頭成親，精神極度痛苦。后與表兄貨郎羅三培私通，被毛頭瞧見并告訴父母，遂被趕出?；ń愫ε?，找姑姑王氏商量，王氏唆使花姐上吊以相威協(xié)，不料因失手吊死?；ń汴幓瓴簧ⅲB聲叫屈，驚動閻王。閻王親自審案，放花姐還陽與羅三培成親。此劇一度盛演，廣為流傳，民間有多種抄本。出場人物依次為:毛頭(小花臉)、花姐(花旦)、羅三培(小生)、王氏(扎旦)、毛頭爹(二花)、毛頭娘(老旦)、閻君(末)。此外尚有陰公、陽公、老太公(無常)、判官及小鬼若干。本劇為老藝人俞巖法、李忠林口吐本。另有永康唐先鄉(xiāng)前山村醒感班老藝人呂有庭抄本。2011年12月1日永康縣唐先鎮(zhèn)醒感班尚演出此劇，徐蘭梅飾毛頭，胡蘇央飾花姐，演得妙趣橫生，滿座喝彩，有人作詩贊毛頭一角云:“七歲孩童入洞房，老婆歲數(shù)大于娘。捉奸猶如玩游戲，床后床前躲迷藏?！庇仲澔ń阋唤窃?“二十妙齡七歲郎，空房難守約情郞。事明被逐尋短見，執(zhí)法閻君判返陽?！?/p>

《撼城殤》。又名《孟姜女》 《長城記》。演秦始皇暴政，書生范杞良在孟家花園與孟姜女偶遇，二人結為夫婦。此后，孟姜女萬里尋夫。四處覓夫無著，哭聲撼天，終于哭倒萬里長城。此事驚動玉帝，使范杞良與孟姜女夫妻二人最終升天團圓。全本已佚，此為旦腳單篇。演孟姜女年方二八，未成婚配，其父許下諾言，貴者不嫁，富者不配，觀見孟姜女育身者配為夫婦。一日，孟姜女在梅香景云、春英陪同下進花園玩賞，正值天氣炎熱，視四周無人，便脫衣下池洗澡，不料被逃難躲進花園池塘邊柳樹上的范杞良看個正著，于是二人喜結良緣。未有半月，范杞良被官軍捉拿去筑長城，于饑寒交近中托烏鴉送回家書。孟姜女隨神鳥將寒衣送到長城時，范杞良已被埋入長城中，尸骨滿地，不知何人是丈夫，她以血認夫，撮土還鄉(xiāng)。出場腳色僅旦角孟姜女一人。本劇為永康石柱鄉(xiāng)俞溪頭村醒感班老藝人俞夢蘭抄本，抄于民國十八年。本劇歷來為俞溪頭醒感班的看家戲。另有名《長城記》者，凡七出，依次為《游園》《抓丁》《起解》《逃難》《花園會》《拜堂》《做寒衣》。故事與《孟姜女》相同，分別為景云、圣旨官、解差、難民等丑腳的單篇。為老藝人俞惠傳民國元年抄本。

《斷緣殤》。又名《目連救母》。演目連之父傅相信佛甚篤，平生吃齋濟眾，卻于端午日被大鵬鳥啄瞎雙眼而亡。其母劉青因此破戒開葷，惹惱上天，被打入十八層地獄。目連為救母親，出家金山寺修行。后得佛祖相助，救出母親。一家升天，終得團圓。全本已佚，僅存《拷打益利》 《觀音戲連》二折。前者為童大喜民國三十八年抄本，出場腳色依次為:益利(老生)、劉氏(正旦)、目連(小生)、金奴(小旦)。后者抄者不明，出聲腳色依次為:觀音(老旦)、目連僧(生)、小娘子(旦)。

《懺逆殤》。又名《桑孟一》 《雷公殤》。演處州麗水縣秀才桑孟二上京赴考，得中狀元而忘了父母。其父桑孟一，千里尋兒到京都，被拒之門外而不認，后來還活活被他打死。桑孟二終因天理不容，被天雷擊斃，桑孟一經(jīng)超度而還陽。劇作宣傳天道無私，因果報應。全本佚，僅存桑孟一單篇。出場腳色僅老生桑孟一。本劇為老藝人俞惠傳民國元年抄本。另有俞溪頭醒感班老藝人俞益壯抄本《桑孟科本》，抄于1951年。

《草集殤》。此為小戲集，包括《白虎》 《龍船》《神橋》《掘藏》《改妝》《無常》《關公》等。其中《白虎》較著名，據(jù)老藝人回憶，演一老叟年輕時能騰云駕霧，法力無窮，曾身佩赤金寶刀上山擒虎。晚年雖鶴發(fā)童顏，然氣力已衰，當?shù)赜邪谆⒊鰶]傷人，老叟仍以寶刀鎮(zhèn)之，終因法力失靈而喪生虎口。情節(jié)近似漢代百戲《東海黃公》?！毒虿亍费菸迓坟斏穹钣竦垭分迹刭n金銀財寶給累代積善的黌家后代，黌家兄弟二人于后花園掘得五藏金銀及兵書寶劍，全家拜謝天地。出場的腳色依次為:五路財神 (正生)、黌家兄弟 (二丑、付)、姑爺(小生)、母親(老旦)?！洞肌饭财叱?1.“改妝”。演書生史孟學妻單嬌容女扮男裝，改名史孟義與其夫一同上京求取功名。2. “起兵”。演黑水國大王苗金榜不服大明統(tǒng)治，聚兵十萬殺入京都，攪亂科場。3. “沖散”。演史氏夫婦于上京途中被苗軍沖散，史孟學被苗金榜收留做參謀。4.“尋夫”。演單嬌容被苗軍沖散后四處尋夫不著。5. “落廟”。演單嬌容于文昌廟避難，夢中文昌帝君賜其滿腹經(jīng)綸，囑其頂替史孟學混入科場，得中狀元后夫妻相會。6. “考試”。演翰林院吉天祥奉旨考試，單嬌容冒名史孟學應考，一舉中榜。7.“游街”。演單嬌容得中狀元奉旨游街，天下盡知史孟學，無人道破女狀元。

醒感戲劇本舊稱只有九種，即上述“九殤”。但據(jù)老藝人相傳說原有三十六種，合稱“三十六殤”。查水陸道場第五天下午內(nèi)壇所用科儀本《道德三十六殤科儀》列有“瘟疫”、“雷撼”等三十六殤名目，上述“九殤”正包括在其中。若果有三十六個劇目，則一殤一劇，內(nèi)壇演三十六種殤，外臺唱三十六出戲，內(nèi)外一致，亦在情理之中。最近，我們在上述“九殤”之外又查到一殤的提綱，描寫主人公韓六司奉旨赴南山取寶，因打壞神像及廟宇，喪身于天神所遣猛虎口中，觀音命韋馱南山打虎救回韓卿，結果韓卿三子得中魁名，父子榮歸故里?？梢姛o論如何，“九殤”是不止的。［2］

三、特殊的表演

醒感戲既然是道教儀式的產(chǎn)物，為內(nèi)壇科儀服務，其表演勢必有不同于一般戲曲的特殊性，可用三句話來概括:熔祭儀、戲劇為一爐;集道士、演員為一身;合科儀、劇本為一體。

首先，醒感戲熔祭儀、戲劇為一爐。醒感戲依附于道教科儀，演出目的多為超度亡靈，其中以夾在“鴻樓勝會”儀式中演出最為常見。道場常設內(nèi)外臺，內(nèi)壇做法事，外臺演醒感戲，法事做五天五夜，醒感戲也要演五天五夜，醒感戲的劇本也要與法事儀式相呼應，所以，民間有“內(nèi)壇法事外臺戲”之說。

其次，醒感戲集演員、道士于一身。醒感戲的演員也就是做法事的道士。永康的道教分為道教和師教兩大派，道教長于經(jīng)懺，師教善于科法。演醒感戲的演員都是師教道士。師教道士因搬演醒感戲而被人們稱為“醒感班”。著名的醒感班有池蘆章班、俞巖法班、鄭重庭班、姚大寶班、陳金雄班等。這些班社里分工明確，一般來說，有演員十二人，其中旦角四人，白臉四人，花臉四人;樂隊五人，正吹、副吹、鼓板、三弦、小鑼各一人;箱房三人，其中頭箱一人，盔箱一人，三箱一人;勤雜三人，其中扇茶一人，火頭一人，打雜一人。此外，還有堂中先生一人，領袖即行頭主一人。

3. 醒感戲合劇本、科書為一體。醒感戲的演出劇本都是由道士為配合法事而專門編寫或移植的。這些劇本具有劇本和科儀本雙重屬性。這首先表現(xiàn)在描寫的對象的相同，一般都是屈死的冤魂。其次表現(xiàn)在彼此宗旨相同，一般都是以超度亡靈為宗旨，以娛神、娛人之目的。

醒感戲的音樂，集民間小調(diào)、道士腔與地方戲劇諸腔為一個體。首先是吸收當?shù)氐拿耖g小調(diào)，其中最著名的是【毛頭腔】，此腔因用于《毛頭花姐》一劇而定名。由于出自村坊小曲“毛頭花姐山歌”，故山風野味極濃，其唱詞均為七言句，帶有“啊”、“嘞”、“咿”、“來”、“啰”、“哩”等襯字，為一板一眼的羽調(diào)式四句體結構。徒歌干唱，不被管弦，末三字由人聲幫唱，句間以小鑼助節(jié)，給人以清新悅耳感覺。其次是吸收當?shù)氐牡朗壳?。常見的有【開通冥路】、【叩頭奏啟】、【無惒觀音】、【佛在先天】、【志心朝禮】、【大道洞玄虛】、【十愿】、【唱花名】、【哭魂】、【游十殿】等。再次是吸收當?shù)貞蚯T腔。主要是高腔系統(tǒng)中的侯陽高腔、松陽高腔及西吳高腔。后來在《斷緣殤》等劇目中吸收部分昆曲與亂彈聲腔，又在《草集殤》中吸收了《賣青炭》、《走廣東》等時調(diào)劇目及其唱腔。然而，吸收并沒有被替代，醒感戲依然有自己獨特的唱腔，始終屬于曲牌聯(lián)綴體高腔，經(jīng)常使用的曲牌有:【駐云飛】、【江頭金桂】、【山坡羊】、【一封書】、【北駐云】、【下山虎】、【香柳娘】、【還魂調(diào)】、【錦堂月】、【孔細惡】、【風入松】、【北時路】、【裳花】等。其基調(diào)接近侯陽高腔，調(diào)式以商、徴、羽居多，幫腔部分大量使用“啊”、“咿”、“哎”、“呀”之類的襯詞及山歌風味的下滑音，具有獨特的風格。原先亦不被管弦，僅以鼓或小鑼助節(jié)，后來才加進管弦伴奏。醒感戲的樂隊分工如下:堂鼓:主操單皮鼓、夾板，兼操大堂鼓;正吹:操曲笛、大哨吶;副吹:操胡琴、小哨吶，兼吹山火筒，即土制的管樂器，發(fā)音凌厲，多在出神出鬼時吹之，有如紹興的目連號頭;弦鑼，操大鑼、三弦;磬鈸:操大鈸，兼掌先鋒與磬;散手:操小鑼、小堂鼓，兼拿小道具。

總之，永康醒感戲源自道教儀式，起初是一種宗教儀式劇，配合內(nèi)壇法事演出，演員由道士兼任，既娛神又娛人，故有“內(nèi)壇法事外臺戲”之稱。后來隨著社會的進步，宗教意識的淡薄，道教儀式的減少，逐漸地脫離了法事而單獨演出。如今，早已完全脫離宗教儀式而成為純粹的戲曲，擠身于浙江八大高腔劇種之中，成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，具有很高的學術研究價值與文化藝術價值，受到學術界的高度重視，分別作為重要條目列入《中國戲曲志·浙江卷》、《中國大百科全書·戲曲曲藝卷》等官修志書中。

［1]黃紹良. 省感戲盛衰考略［J］. 藝術研究，1986，12(6):262.

［2]徐宏圖. 浙江醒感戲［M］. 臺北:施合鄭民俗文化基金會，2007.