楊德柱

(遵義師范學(xué)院人文與傳媒學(xué)院，貴州遵義563002)

人們接觸《儒林外史》與科舉制，最晚也應(yīng)是在中學(xué)時(shí)期，在中學(xué)語(yǔ)文教材中收錄了《儒林外史》第三回“周學(xué)道校士拔真才 胡屠戶行兇鬧捷報(bào)”的一部分，也就是常說(shuō)的“范進(jìn)中舉”。

《儒林外史》是我國(guó)古代藝術(shù)成就最突出的諷刺小說(shuō)。小說(shuō)假借明代背景實(shí)際寫的是清朝讀書人的遭遇，幾百年來(lái)讓讀者津津樂(lè)道，其中的關(guān)鍵，就是借讀書人的形象，讓人們有機(jī)會(huì)去思考讀書與科舉制的關(guān)系。雖眾說(shuō)紛紜，觀點(diǎn)不一，但總的說(shuō)來(lái)，對(duì)《儒林外史》的藝術(shù)價(jià)值、思想價(jià)值都是持肯定態(tài)度。本文試圖在前人研究的基礎(chǔ)上，從科舉制的產(chǎn)生與演變來(lái)談?wù)劇度辶滞馐贰分械目婆e制。

一、科舉制的產(chǎn)生與演變

科舉與職官（官吏）是緊密聯(lián)系在一起的。職官，就是指在國(guó)家機(jī)構(gòu)中擔(dān)任一定職務(wù)的官吏?？婆e是以考試為主要內(nèi)容、方式的一種選官制度，與職官有著密切的關(guān)系。根據(jù)馬克思主義理論，職官的設(shè)置是隨著國(guó)家的產(chǎn)生才出現(xiàn)的。在國(guó)家產(chǎn)生以前的原始社會(huì)，是沒(méi)有“官”的。學(xué)術(shù)界比較一致的意見認(rèn)為，我國(guó)國(guó)家的產(chǎn)生，開始于夏朝。有了國(guó)家，就有了官吏。在古代國(guó)家中，官吏是統(tǒng)治者用于統(tǒng)治國(guó)家和人民的工具，這些官吏是怎樣產(chǎn)生的呢？時(shí)代不同，情況不同。

大體情況是，國(guó)家產(chǎn)生后，從夏到清，君主世襲這一點(diǎn)是始終沒(méi)有變的。我們所講職官是指在封建社會(huì)中除皇帝以外的官吏。秦始皇以后，從西漢至隋朝以前官吏的產(chǎn)生方式大體是：漢代在京師開辦太學(xué)，培養(yǎng)封建官吏。另一途徑是察舉（即由公卿、列侯、地方長(zhǎng)官等經(jīng)過(guò)考察后向朝廷推薦）和征辟（由皇帝或地方長(zhǎng)官直接進(jìn)行征聘，授予博士或待詔的稱號(hào)，待從左右，備顧問(wèn)）。三國(guó)時(shí)期魏文帝曹丕采納吏部尚書陳群的建議，實(shí)行九品中正制。“九品”，是將察舉的對(duì)象分為九等（即九品），朝廷按等錄用，叫“九品官人法”?！爸姓保峭七x朝官中有聲望的人，擔(dān)任州、郡的“中正”，負(fù)責(zé)對(duì)士人品級(jí)的評(píng)定。西晉以后，豪門士族操縱了大小中正的職權(quán)，評(píng)定人物逐漸以門資為主要依據(jù)，九品中正制也就轉(zhuǎn)化為鞏固門閥特權(quán)的工具。[1]

漢代的察舉與征辟到后來(lái)暴露出來(lái)的問(wèn)題很多，東漢有一首民謠：“舉秀才，不知書；察孝廉，父別居；寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞?！庇矛F(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)就是：“推舉的秀才沒(méi)讀過(guò)幾本書；察舉的孝廉卻不和父母住在一起；嘴上說(shuō)清白的貧寒人士什么丑事都干，選拔出來(lái)的優(yōu)秀將領(lǐng)卻膽小如雞?！边@首民謠深刻地揭露和無(wú)情地嘲諷了薦舉制的弊端，這種現(xiàn)象到魏晉南北朝實(shí)行九品中正制時(shí)發(fā)展到了極端。[2]

隋朝廢除九品中正制和辟舉制，大小官吏都由中央任命。選士既不須州郡的薦舉，也不經(jīng)中正的評(píng)定，而是由朝廷用公開考試的方法甄別選用?！皬拇?，考試作為衡量人才主要標(biāo)準(zhǔn)的觀念逐步確立，科舉制度應(yīng)運(yùn)而生?！盵2]

唐代繼承并大大發(fā)展了隋代創(chuàng)置的科舉制度。

宋代更加重視科舉考試，對(duì)科舉考試進(jìn)行了不少重要改革，其中以宋太祖趙匡胤正式建立殿試制度影響最大，所謂殿試，就是在禮部考試后，再由皇帝在殿廷主持最高一級(jí)的考試，決定錄取的名單和名次。

到了元朝，科舉考試在唐宋的基礎(chǔ)上出現(xiàn)輕詩(shī)賦而重經(jīng)義的趨勢(shì)。所謂經(jīng)義就是儒家理論，以朱熹《四書集注》為標(biāo)準(zhǔn)，在《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》內(nèi)出題。

到了明、清，科舉制發(fā)展到了鼎盛時(shí)期，也逐漸僵化和腐朽，開始走向衰亡。明清科舉考試的一個(gè)重要特點(diǎn)，是科舉考試與學(xué)校更緊密地結(jié)合在一起，科舉必由學(xué)校，因而進(jìn)學(xué)校成了參加科舉考試的必經(jīng)之路。

有一點(diǎn)值得注意，那就是科舉考試要求考生家庭出身“清白”。家里有人做官算是清白，務(wù)農(nóng)者也屬清白。如唐代規(guī)定，犯過(guò)法的人、工商業(yè)者、州縣衙門的役吏不得參加科舉考試。宋代在此基礎(chǔ)上增加了不孝者、和尚道士歸俗者?！宕囊?guī)定更加嚴(yán)格，凡是娼（妓女）、優(yōu)（演員）、隸（下等役吏）、卒（勞役）的子孫都不能參加科舉考試。家有娼、優(yōu)、隸、卒，就為“家世不清”，隔了三代家中沒(méi)有這類人，才算是清白。另外，傭人、看門人、轎夫、媒婆、剃頭修腳者都屬于“身世不清”，他們的子孫也不能參加科舉考試。[2]

光緒三十一年（1905年）七月慈禧宣布停止科舉制。

二、吳敬梓的成長(zhǎng)及《儒林外史》的創(chuàng)作背景

吳敬梓生于清康熙四十年（1701年），死于乾隆十九年（1754年），字敏軒，移居南京后自號(hào)秦淮寓客，晚年又自號(hào)文木老人，安徽全椒人。

關(guān)于吳敬梓的身世，學(xué)界還有一些爭(zhēng)議，“第一部《吳敬梓年譜》是胡適在20年代所作。在年譜中，胡適搜集了不少資料，對(duì)吳敬梓的家世和生平作了一些考索，對(duì)后來(lái)學(xué)者很有參考價(jià)值。但由于材料和治學(xué)方法的局限，關(guān)于吳敬梓的家世和生平，也作了一些不符合實(shí)際情況的論斷，例如對(duì)吳敬梓的父親是誰(shuí)、吳敬梓考取秀才的年齡以及吳氏家族糾紛的性質(zhì)等問(wèn)題的論說(shuō)，間有失實(shí)或不足之處，并不完全可取。但這些論斷至今仍被一些著作所襲用，因而對(duì)這幾個(gè)問(wèn)題作進(jìn)一步考索，很有必要?！盵3]本文中所談及吳敬梓的成長(zhǎng)及《儒林外史》的創(chuàng)作背景均以被指定為教科書的章培恒、袁行霈先生分別主編的《中國(guó)文學(xué)史》為主要資料來(lái)源。

吳敬梓出身于一個(gè)曾祖和祖父輩都顯赫一時(shí)的大家庭。他的家庭自他曾祖起就在科舉考試中不斷有人中舉，不斷有人做官，家族由此有過(guò)幾十年興盛的時(shí)期，到了他父輩才逐漸衰落。他的父親吳霖起，雖是個(gè)清貧的學(xué)官，但家產(chǎn)還在。吳霖起仕途不順，康熙六十一年（1722）被罷了官，第二年抑郁而死。吳敬梓在這樣的家庭環(huán)境中從小就受到了良好的中國(guó)傳統(tǒng)教育，這種教育不僅有科舉考試的八股文訓(xùn)練，還有中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)史、詩(shī)賦等內(nèi)容，讓吳敬梓有深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

吳敬梓的生活發(fā)生顯著變化是在他二十三歲時(shí)父親去世后（父親去世前在吳敬梓十三歲時(shí)母親就已去世）。父親去世后，吳敬梓繼承了一筆豐厚的遺產(chǎn)，但族人欺他兩代單傳，勢(shì)力單薄，相互勾結(jié)來(lái)侵占他的家產(chǎn)，吳敬梓由此感受到了社會(huì)的險(xiǎn)惡，并產(chǎn)生了對(duì)家族成員的厭惡和反抗情緒，祖?zhèn)鬟z產(chǎn)也在短短幾年內(nèi)隨著這種情緒的增長(zhǎng)而加速散盡：他一面往來(lái)于家鄉(xiāng)與南京，涉足花柳風(fēng)月之地，肆意揮霍；一面隨意散發(fā)錢財(cái)給向他求助的人。[4]吳敬梓的這些行為已被家鄉(xiāng)人士列為家庭教育的反面教材。吳敬梓在二十歲時(shí)考上了秀才，在二十三至三十三歲時(shí)，幾次參加鄉(xiāng)試都沒(méi)有考中，外加上在家鄉(xiāng)也受到家族成員的歧視，他覺得在家鄉(xiāng)居住下去很難，就在三十三歲時(shí)舉家遷到了南京。

到了南京以后，一方面他結(jié)識(shí)了許多文人學(xué)者乃至科技專家以及普通市民，擴(kuò)大了自己的眼界，增長(zhǎng)了見識(shí)。特別是他接觸了代表當(dāng)時(shí)進(jìn)步思潮的顏（元）李（塨）學(xué)派的學(xué)者。他們反對(duì)理學(xué)空談，倡導(dǎo)務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)；要求以禮樂(lè)兵農(nóng)作為強(qiáng)國(guó)富民之道；反對(duì)空言無(wú)益的八股舉業(yè)，提倡以儒家的“六藝”作為教育內(nèi)容，培養(yǎng)對(duì)國(guó)家有用的人才。時(shí)代思潮在他的思想上打下了鮮明的烙印，六朝古都南京的山水名勝，引發(fā)著他追慕魏晉文人的情感，他進(jìn)一步突破了“名教”的束縛，發(fā)展了恣情任性的狂放性格。[5]另一方，由于性格等原因，導(dǎo)致他的物質(zhì)條件逐步惡化，要靠賣文和朋友們的接濟(jì)過(guò)日子。到了南京生活以后，他對(duì)仕途也逐漸失去了興趣。

《儒林外史》成書的具體時(shí)間不詳，吳敬梓可能作于四十至五十歲時(shí)期，這個(gè)時(shí)期從以上的介紹中可以看出，這正是他經(jīng)歷了家庭的劇變而逐步了解、熟悉人情世態(tài)的時(shí)期。

三、《儒林外史》中的科舉考試

小說(shuō)第二回“王孝廉村學(xué)識(shí)同科，周蒙師暮年登上第”中寫道，周進(jìn)應(yīng)考到六十歲，還是個(gè)童生，只好到薛家集去教書糊口，受盡了新進(jìn)秀才梅玖的奚落，拿他當(dāng)作笑資。偶爾路過(guò)的舉人王惠更是飛揚(yáng)跋扈，不可一世，自己大吃大喝的時(shí)候，卻讓周進(jìn)陪在旁邊用“一碟老菜葉，一壺?zé)崴毕嘛?。王惠走后，“撒了一地的雞骨頭，鴨翅膀，魚刺，瓜子殼”，“周進(jìn)昏頭昏腦，掃了一個(gè)早晨?！盵6]這一切對(duì)這位六十多歲還沒(méi)有考取秀才的科場(chǎng)失意而不得不以教館為生的周進(jìn)來(lái)說(shuō)，都是精神上的致命打擊。周進(jìn)后來(lái)還是僥幸中了舉人，命運(yùn)也隨之發(fā)生了戲劇性的變化，周進(jìn)做上了國(guó)子監(jiān)司業(yè)，潮弄過(guò)他的梅玖這時(shí)也冒稱是他的學(xué)生，他曾在村塾中寫下的對(duì)聯(lián)，被揭下來(lái)裱好，薛家集也供奉起他的“長(zhǎng)生祿位”。

小說(shuō)第三回“周學(xué)道校士拔真才，胡屠戶行兇鬧捷報(bào)”中寫道,范進(jìn)考了二十余次，到了五十四歲還是個(gè)童生，進(jìn)考場(chǎng)時(shí)“面黃肌瘦，花白胡須，頭上戴一頂破氈帽”，大冬天“還穿著麻布直綴，凍得乞乞縮縮”。范進(jìn)中舉后，他的丈人胡屠戶，鄉(xiāng)紳張靜齋以及鄰里立刻從鄙薄變?yōu)檎~諛，先前胡屠戶罵范進(jìn)是“尖嘴猴腮，癩蛤蟆想吃天鵝肉”，現(xiàn)在卻說(shuō)，“才學(xué)又高，品貌又好，是天上的星宿”，一向有失親近的張靜齋也連忙送銀子，贈(zèng)房產(chǎn)。范進(jìn)的母親為這瞬間發(fā)生的巨大變化而驚訝困惑，欣喜，以至“大笑一聲，往后一跌，歸天去了”。悲喜劇摻雜在一起，讓人感慨不已。

與他們行徑相似的是馬二先生和王玉輝。馬二先生身長(zhǎng)八尺，形貌甚偉，但軀殼里仍是一個(gè)卑微迂腐的典型。自己并沒(méi)有走通科舉之路，卻迂執(zhí)地堅(jiān)持“舉業(yè)至上”的人生哲學(xué)。他把生命全部虛擲在八股文的選批上面，八股文早已毒化了他的靈魂，而他又作為一個(gè)知名的八股家，去毒害成千上萬(wàn)的年輕書生。

王玉輝則更是一個(gè)身受封建禮教毒害極深的迂腐典型。第四十八回“徽州府烈婦殉夫，泰伯祠遺賢感舊”，寫道他勸女殉節(jié)，對(duì)女兒進(jìn)行的一次關(guān)于青史留名的侃侃而談，突出了他作為一個(gè)封建迂腐士子的形象。雖然到最后對(duì)女兒的死，他也觸景生情，傷心落淚，內(nèi)心充滿了殉節(jié)與親情的不斷搏斗，禮教與良知的激烈沖突，但仍然遮蓋不了他身上那種極為迂腐的封建教化思想。

四、《儒林外史》中科舉之外的人

《儒林外史》描寫的是讀書人的人生追求，有孜孜不倦追求科考出路的，也有對(duì)科考置之不顧的。

小說(shuō)的開篇，就寫了一個(gè)特殊人物王冕，他小時(shí)候以放羊?yàn)樯炭嘧詫W(xué)，終成為名畫家，但他不求官爵，以賣畫為生，縣令邀請(qǐng)，他堅(jiān)辭不往，屈尊來(lái)拜，他也避而不見，甚至因此遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。朱元璋慕名來(lái)訪，他慨然曉以“仁義服人”之理。朱元璋稱帝之后，征聘王冕出來(lái)做官，他卻聞風(fēng)而逃，隱居會(huì)稽山中終不復(fù)出。他一生安于貧困，不慕權(quán)貴，高風(fēng)亮節(jié)，令人敬佩，是作者心目中最完美的形象。

杜少卿，也是作者極力塑造的形象之一，作為一個(gè)理想人物對(duì)他殷情稱頌。他淡泊名利，拒絕做官，傲視權(quán)貴，又能扶困濟(jì)貧，樂(lè)于助人，有著豪放狂傲的性格。他既注重中國(guó)傳統(tǒng)美德，又敢于蔑視封建權(quán)威和禮教，向往真情、任性，不受封建禮教約束的生活。他對(duì)個(gè)性的尊重，對(duì)自由自在的生活的追求，在名士中閃耀著追求個(gè)性解放的光彩。最突出的一點(diǎn)是他對(duì)女性的尊重，反對(duì)對(duì)女性的摧殘和歧視。別人勸他納妾，他引用晏子的話，“今雖老而丑，我固反見其嬌且好也?！蓖瑫r(shí)也懷有一顆憂國(guó)憂民之心。這些閃耀著光輝的思想精神正是作者執(zhí)著追求的，而在杜少卿的身上得到了一次較為完整的詮釋。

莊紹光出身于書香之家，從小就表現(xiàn)出少有的才華，十多歲就會(huì)做七千字的長(zhǎng)賦，四十歲前，閉門專注讀書，交朋結(jié)友很謹(jǐn)慎。后被薦舉給皇帝，被兩次召見，朝廷有任用之意，但他深知為官的險(xiǎn)惡和朝廷的腐敗，慨嘆“看來(lái)我道不行了”，“懇請(qǐng)恩賜還山”。大學(xué)士太保公“欲收之門墻，以為桃李”，也被其拒絕。還鄉(xiāng)之后，地方官吏紛紛來(lái)拜，他不堪其憂，惱怒之下，連夜搬往玄武湖，過(guò)起了不受官場(chǎng)干擾的自由自在的生活。

五、《儒林外史》中關(guān)于科舉制的思考

在《儒林外史》中，在科舉路上一直奮斗不已的典型應(yīng)是周進(jìn)、范進(jìn)。周進(jìn)、范進(jìn)沿著童生、秀才、舉人、進(jìn)士的科考階梯，艱難攀登，這其中的艱難困苦、人情冷暖不用說(shuō)了，后人的評(píng)說(shuō)基本上都是從周進(jìn)、范進(jìn)中舉前后家人、世人對(duì)他們態(tài)度的轉(zhuǎn)變上來(lái)著力，但忘記了一點(diǎn)，兩個(gè)五六十歲的老男人還在科舉路上趕考，還有多少機(jī)會(huì)再為自己的人生努力呢？吳敬梓的描寫是客觀的，可后人的評(píng)價(jià)不能太“超脫”。

如前所述，科舉制創(chuàng)立前，年輕人想要進(jìn)入仕途，那是要靠“拼爹”的，科舉制的創(chuàng)立，為那些雖無(wú)“爹”可“拼”但出身清白的人提供了一條出路。中國(guó)封建社會(huì)的科舉考試無(wú)論如何評(píng)價(jià)，有一點(diǎn)應(yīng)是肯定的，那就是它經(jīng)隋朝的建立，到明清時(shí)，早已深入讀書人的心。我們要思考的不是這種“選官”考試制度要與不要、合理不合理的問(wèn)題，我個(gè)人認(rèn)為，再怎么差的“考試制度”也比“推薦”強(qiáng)，具體說(shuō)，就是明清時(shí)期的科舉考試比漢魏時(shí)期的九品中正制強(qiáng)，我們要思考的是“考試制度”應(yīng)如何適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)不斷改進(jìn)的問(wèn)題。

周進(jìn)、范進(jìn)、馬二先生和王玉輝等典型代表的言行舉止，深刻暴露了中國(guó)歷史上深受科舉考試影響的讀書人的心態(tài)。封建科舉制度下的這些讀書人在心靈上、精神上所受的摧殘，已經(jīng)使他們正常的人性有所喪失甚至完全泯滅了，他們的命運(yùn)帶著悲劇和殘酷性，透過(guò)這種心態(tài)，我們看到的是作者辛辣強(qiáng)烈的抨擊，猛烈無(wú)情的諷刺。封建科舉制度，特別是明清時(shí)期的科舉制度，摧殘人性，可以說(shuō)這種制度已經(jīng)喪失了它為封建制度下的江山社稷選拔人才的初衷。

《儒林外史》對(duì)科舉制的描寫應(yīng)是客觀的，它展示的是科舉考試在中國(guó)古代社會(huì)的影響。結(jié)合吳敬梓的人生經(jīng)歷，他對(duì)科舉的態(tài)度是復(fù)雜的，對(duì)戕害人性的科舉考試他有痛苦的親身經(jīng)歷，但不由科考，仕途又在哪里？作者雖塑造了那些對(duì)科考置之不顧的形象，但遠(yuǎn)離仕途甚至歸隱山林這又不是吳敬梓的選擇。所謂“憤怒出詩(shī)人”，正是這種欲罷不能的經(jīng)歷，讓吳敬梓創(chuàng)作出了這部千古名著。

[1]王力，左言東.中國(guó)古代文化史講座·職官與科舉[M].北京：中央廣播電視大學(xué)出版社，1984.111.

[2]姜丹丹.古代科舉[M].長(zhǎng)春：吉林文史出版社,2010.6,8,18.

[3]陳美林.吳敬梓身世三考[A].吳敬梓研究(上冊(cè))[C].南京：南京師范大學(xué)出版社，2006.1.

[4]章培恒,駱玉明.中國(guó)文學(xué)史(下冊(cè))[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1997.531.

[5]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史(第四卷)[M].北京：高等教育出版社，2005.283.

[6]吳敬梓著,李汗秋輯校.儒林外史(上)[M].上海：上海古籍出版社，1984.30.本文所引《儒林外史》原文均自該版本，后文所引不一一列出。