摘 要：浩然的《艷陽天》中除了塑造分屬不同政治陣營的正、反兩種人物序列之外，亦精心塑造了一系列鮮活生動(dòng)的中間人物類型，在這群落后的中間人物中，孫桂英是獨(dú)特的一個(gè)。這個(gè)女性最終脫胎換骨皈依集體，成為被拯救與收編的對象。這一過程預(yù)示野性復(fù)雜的民間精神被主流政治意識形態(tài)不斷剔除和改造，也預(yù)示著個(gè)體的“小我”逐漸被集體的“大我”遮蔽和替代。

關(guān)鍵詞：政治話語 女性形象 民間話語 民間精神 收編

一、引言

提起十七年文學(xué)，人們自然想起其強(qiáng)烈的政治性色彩。十七年文藝創(chuàng)作中政治話語和革命話語毋庸置疑地“規(guī)訓(xùn)”著創(chuàng)作者的創(chuàng)作思想。以浩然的三部長卷本小說《艷陽天》為例，這是一部典型的關(guān)于個(gè)體主義走向集體主義的小說，是十七年文學(xué)中將政治文化中的集體主義特征發(fā)展到了巔峰的作品。它以1957年麥?zhǔn)涨昂缶┙家粋€(gè)東山塢農(nóng)業(yè)合作社作為敘事背景，細(xì)致入微地描摹了處于尖銳、激烈的政治權(quán)力和矛盾斗爭漩渦中的鄉(xiāng)村田園圖景。文本中關(guān)于鄉(xiāng)村政治斗爭的敘述使民間應(yīng)有的鮮活自在的日常生活失去了鄉(xiāng)村田園世界應(yīng)有的淳樸詩意。文本中主流意識形態(tài)的政治話語和場景，不可避免地導(dǎo)致樸素活潑的民間精神的失落。筆者從“落后人物”孫桂英這個(gè)女性形象入手，考察在強(qiáng)勢政治話語包圍中，鮮活自在的民間精神的失落過程。

二、作為狐媚子形象的民間女性

《艷陽天》將人物形象設(shè)置為三種類型。第一種為堅(jiān)決維護(hù)農(nóng)業(yè)社、走社會(huì)主義道路的正面人物類型，如蕭長春、韓百仲、焦二菊、馬老四、焦淑紅、馬翠清等;第二種是反面人物類型，如馬之悅、馬小辮、馬鳳蘭等;第三種是所謂“落后”的“中間人物”，主要有馬連福、孫桂英、韓百安、“彎彎繞”“馬大炮”等。在這三種人物類型中，作者對民間生活的諳熟和豐富的鄉(xiāng)村民間生活經(jīng)驗(yàn)使得第三類“中間人物”形象格外鮮活，呈現(xiàn)出自在野性的民間人物本真的生命狀態(tài)。其中的女性形象孫桂英更加顯示出鄉(xiāng)村民間世界的復(fù)雜性和民間精神的豐富性。

孫桂英這個(gè)女性形象不同于其他兩種類型的女性形象，是一獨(dú)特的存在。首先，正面女性形象往往充滿對正面主要男性英雄濃厚的政治色彩的崇拜意識。她們具有更多的政治化“神性”色彩而較少有人性的自然流露，焦二菊、焦淑紅等女性積極分子與正面男性人物一樣具有對政治斗爭強(qiáng)烈的參與意識，主動(dòng)走到政治權(quán)力較量的舞臺，這使她們成為泯滅女性自我意識的“鐵女人”，即政治化、“雄性化”的女性。其次，孫桂英形象還不同于政治權(quán)力斗爭中反面女性形象馬鳳蘭。馬鳳蘭這個(gè)四十多歲的地主女性，其階級出身注定她有著丑陋至極的外貌，同樣是政治化的人物形象，也是一個(gè)被“矮化”的女性形象，從對她類似漫畫式的塑造，可見對其深深的憎惡和強(qiáng)烈的揶揄。這個(gè)不安分的地主女人積極替丈夫出謀劃策，是反面人物的中堅(jiān)分子，她和焦淑紅、馬翠清等正面女性形象之間有著不可調(diào)和的政治矛盾，是屬于不同政治陣營的水火不容的對立面。孫桂英也不同于落后分子中“彎彎繞”“馬大炮”之流的老婆們——自私、貪婪的“瓦刀臉”和“把門虎”（從綽號中可感其諷刺意味），她是一個(gè)置身政治風(fēng)云之外的民間女性，一個(gè)妖艷風(fēng)流的“狐媚子”形象。

孫桂英出場時(shí)，作家以非政治化的民間視角刻寫出她作為女人自然生命本真具有陰柔之美的女性形象。二十七八歲的年齡，“細(xì)高個(gè)子，長瓜子臉，細(xì)皮嫩肉，彎彎的眉毛，兩只單眼皮，稍微有一點(diǎn)斜睨的眼睛總是活潑潑地轉(zhuǎn)動(dòng)著;不笑不說話，一笑，腮幫子上立刻出現(xiàn)兩個(gè)小小的酒窩;特別在她不高興的時(shí)候，那彎眉一皺，小嘴一噘，越發(fā)惹人喜歡?！币粋€(gè)嬌氣、迷人、風(fēng)韻猶存又帶點(diǎn)風(fēng)流意味的鄉(xiāng)村少婦形象呼之欲出，怪不得連村里人都嫉妒地說，“好漢沒好妻，癩漢娶花枝，麻子臉的馬連福，屋里藏著一個(gè)美人兒?！弊骷屹x予孫桂英這個(gè)女性形象以“花枝”般的美貌，是對她由衷的贊美之詞。這個(gè)嬌媚可人的女性形象憑著自己的美貌駕馭丈夫自有一套，能使丈夫乖乖地聽命于她?！皩O桂英就是馬連福的繩子套。套著馬連福，拴著馬連福，孫桂英怎么拉，馬連福就得怎么走?！薄皩O桂英摸準(zhǔn)了馬連福的脈窩，越不喜歡哪出，她越要唱哪出;真真假假，假假真真，總讓馬連福拿她當(dāng)寶貝。她說，這才是真正的夫妻恩愛?！边@個(gè)女性形象對待丈夫的態(tài)度和風(fēng)風(fēng)火火的焦二菊對待丈夫韓百仲的態(tài)度截然不同，這也是她人性中不受壓抑和拘束的自然本性的展示。這個(gè)女性形象在詭譎變幻的政治風(fēng)云中沒有追波逐浪，皈依任何一方，儼然是一我行我素、追求自我和世俗歡樂幸福的民間女性，專心陶醉在對自我生命的妖艷開放中。她由此遭到東山塢正面人物的歧視和輕蔑，稱之為“大花瓶”“懶婆”“落后分子”。在主流政治話語看來，這樣的女子與熱火朝天的時(shí)代格格不入，自私自利，道德墮落，形象敗壞，理所當(dāng)然要受到批判。可是，充滿野性民間精神的孫桂英“她沒有感到自己可悲，有時(shí)候苦惱也是暫時(shí)的，遇著一點(diǎn)點(diǎn)由著她的心意的事情，就可以使她滿足，就可以得意忘形”，“她既不往前看，也不往后看，只求一天一時(shí)，只求短暫的快樂和滿足。任憑日出月落，風(fēng)雨陰晴，任憑什么云火斗爭，對她全無關(guān)，她吃的是舒心飯，過的是松心日子。她覺著這才是真正的幸福。”這是一個(gè)未經(jīng)任何政治思想馴化和改造的充滿魅力的民間女子。在她身上民間精神和民間文化中不思進(jìn)取、自在、保守的一面也呈現(xiàn)出來，誰能說這不是民間精神對自由自在的生命本真的追求？正如陳思和指出：“民間的傳統(tǒng)意味著人類原始的生命力緊緊擁抱生活本身的過程，由此迸發(fā)出對生活的愛和憎，對人生欲望的追求，這是任何道德說教都無法規(guī)范，任何政治條律都無法約束，甚至連文明、進(jìn)步、美這樣一些抽象概念也無法涵蓋的自由自在?！盵1]

這又是一個(gè)為傳統(tǒng)倫理道德所不容的有“瑕疵”的女性，其精神和肉體遭受雙重侮辱和損害，人格尊嚴(yán)遭到踐踏，她風(fēng)塵意味的生命歷程充滿了血淚，然而她又是有韌性的，知道如何保存自己，和趙樹理筆下的“三仙姑”和柳青筆下的素芳有相似之處，其豐富和復(fù)雜性體現(xiàn)了民間世界的“藏污納垢性”。陳思和指出：“民間也不是一個(gè)完美的概念，它是一個(gè)包容一切被侮辱被損害的人們的污穢、苦難、野蠻卻又有著頑強(qiáng)生命力的生活空間，有關(guān)這個(gè)空間的文化形態(tài)，又總是能夠比較本色地表達(dá)出下層人民的生活面貌和情緒世界?！盵2]（P40）孫桂英所遭遇的悲慘屈辱和苦難也許是她放縱自我毫無顧忌地追求原始野性的生命本真的結(jié)果，在正面形象眼中，她無論從肉體還是精神靈魂，都是自甘墮落，破罐破摔的典型?！八悬c(diǎn)好吃懶做，愛打扮，每天吃飽了飯，孩子一挾，東門出來，西門進(jìn)去，張家長，李家短，王家白，趙家黑，不值錢的話，又多又方便?！闭虼?，如花似玉的紅顏美貌和遭受肉體與精神雙重蹂躪的瑕疵，使她成為不完美不純潔的女性形象。這恰恰被反面人物馬之悅夫婦所利用，成為“美人計(jì)”的關(guān)鍵鏈環(huán)。這一女性形象的價(jià)值和意義在于：對反面人物而言，利用有污點(diǎn)的身體姿色和放蕩風(fēng)流的精神靈魂腐蝕引誘正面英雄實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)利欲望是再合適不過了。對正面英雄而言，這是一道嚴(yán)峻考驗(yàn)的“美人關(guān)”，作為革命君子，不但不能為其色相所惑還要反戈一擊，對色誘主體進(jìn)行精神靈魂“拯救”與“收編”?？梢娭髁髡卧捳Z巧妙地施展“詭計(jì)”利用民間話語為自身政治目的服務(wù)。

三、卷入政治漩渦被利用的女性

孫桂英的世俗妖媚野性自在，注定為政治化的時(shí)代所不容。其在東山塢的現(xiàn)實(shí)處境和身份地位是尷尬的，人際關(guān)系是復(fù)雜的：公爹馬老四是一個(gè)將自己完全交給農(nóng)業(yè)合作社大公無私道德高尚的飼養(yǎng)員，丈夫馬連福是一個(gè)出身貧農(nóng)卻“又長期住在這個(gè)中農(nóng)、富農(nóng)的窩子里”并與他們氣味相投的隊(duì)長，她自己本身又和被稱為“地主的閨女”的馬鳳蘭有千絲萬縷的曲折聯(lián)系，是“馬鳳蘭表侄女的干妹子”。正因?qū)O桂英和正、反兩方政治勢力都有千絲萬縷的復(fù)雜聯(lián)系，這個(gè)獨(dú)特的女性形象就有了被拉攏、利用、改造和拯救的特殊價(jià)值和特殊意義。

“美人計(jì)”古已有之，歷史上有不少典型的“美人計(jì)”故事流傳不絕，褒姒、西施、貂蟬等古美人是計(jì)策中的主角?！皩⒅钦?，伐其情”，即通過消磨對手之意志，挫敗對手之銳氣，從而摧毀對手的精神壁壘。《艷陽天》中的馬之悅為對付蕭長春也精心布局了一出“美人計(jì)”，企圖色誘正面英雄墮落而達(dá)到自己的卑鄙目的。與以往歷史故事所不同的是，客觀上，這個(gè)主角即是馬之悅有意選取的色相誘餌，用來對付蕭長春的一個(gè)政治陰謀，主觀上，又是具有野性民間精神的孫桂英自己潛意識深處所渴望的，帶有主動(dòng)性，是發(fā)自生命原始本性和對如意圓滿愛情的渴望，不帶有任何政治目的。這個(gè)被正面人物所不齒的民間女性在自己的情愛幻想心理中表現(xiàn)出與正面女性形象截然不同的一面。她和蕭長春幾年前的一次偶然邂逅使她對他產(chǎn)生單相思，體現(xiàn)了一個(gè)民間少婦大膽、勇敢地追求理想愛情、挑戰(zhàn)世俗觀念和對世俗生活與傳統(tǒng)文化的越軌、冒險(xiǎn)行動(dòng)?！斑@一看不要緊，一下子就把她給迷住了：多漂亮的一個(gè)小伙子，越看越愛看?！睂κ掗L春一見鐘情的孫桂英于是“就硬讓她媽到東山塢查訪這個(gè)人”。陰錯(cuò)陽差，馬之悅利用并欺騙了她，將她錯(cuò)配鴛鴦給了一臉麻子的馬連福。受到侮辱和損害、身體和精神不再純潔的女子也有對真愛的向往和渴望。但她始終無法操縱自己命運(yùn)，留下終生遺憾，她曾感傷地對馬鳳蘭說：“唉，全怪我表姨父沒有好下水，亂點(diǎn)鴛鴦，錯(cuò)配姻緣，我恨他一輩子！”這為以后孫桂英對蕭長春藕斷絲連埋下了伏線。從孫桂英在與蕭長春的不斷接觸中表現(xiàn)的言行舉止和心理活動(dòng)看，她對蕭長春的情感既不乏風(fēng)流嫵媚、水性楊花的一面也有真心實(shí)意、癡心愛慕的一面。當(dāng)馬連福被馬之悅鼓動(dòng)和蕭長春在干部會(huì)上吵架受到處分而到工地上躲避、改造的時(shí)候，孫桂英不但不嫉恨蕭長春，反而美滋滋地唱起小曲來：

王二姐坐繡樓

一陣悲一陣愁

哥哥趕考南京去

六個(gè)春秋不回頭

……

當(dāng)蕭長春出于對馬連福的關(guān)心到她家時(shí)，她設(shè)法有事沒事地和蕭長春說話，對于他器重的心理，并不完全出于一種不正派的念頭?！罢f來也怪，一個(gè)不正經(jīng)的女人，反而特別崇敬正經(jīng)的男人，孫桂英喜歡蕭長春，也正是因?yàn)槭掗L春為人正派。孫桂英如果是個(gè)男的，她一定要跟蕭長春交朋友，花插著就坐在一個(gè)桌子上喝著茶，談?wù)勑氖隆！边@里孫對蕭的態(tài)度是一種對正人君子的愛慕和崇拜。有時(shí)當(dāng)著馬之悅和馬鳳蘭的面，孫桂英對蕭長春的愛慕也直言不諱：“人家蕭支書眼睛高—一見那人就眼高。我看人家才像個(gè)男子漢大丈夫。站有站像，坐有坐像穩(wěn)穩(wěn)重重;哪像我表姨父，賤不唆唆，哪有女的往哪兒湊，渾身沒四兩，沒話找話說”當(dāng)馬鳳蘭誣蔑蕭長春死去的童養(yǎng)媳時(shí)，孫桂英說她是“糟改人”?！疤托母C子話，我喜愛他，我要是個(gè)男的，我就和他磕頭、拜把兄弟。他像河水一樣清白、好像鋼鐵一樣硬朗，我敬著他?！也桓议L邪心，也不應(yīng)長邪心！”狡猾的馬鳳蘭夫婦正是利用了孫桂英對蕭的正直人品崇拜的心理，設(shè)計(jì)了一場陰險(xiǎn)歹毒的“美人計(jì)”，讓孫桂英逐漸落入他們設(shè)計(jì)的圈套中。最終結(jié)果卻是設(shè)計(jì)師馬之悅陷害蕭長春不成自己反倒因好色成性而原形畢露，搬起石頭砸自己的腳，鬧出了一起令人啼笑皆非的諷刺劇。至此，自作多情的孫桂英從蕭長春對她反誘惑和義正詞嚴(yán)的政治思想教育中清醒過來，看清了是非羞恥，并為自己的荒唐行為而羞愧。她覺著對所愛慕、崇拜的蕭長春犯下了“罪”，“一生一世也洗不去這一回的罪過”，認(rèn)為自己對蕭的引誘是“魔鬼纏身”“狐貍精附體”。

在這個(gè)政治風(fēng)云激蕩的時(shí)代，兩種政治勢力都在力圖擴(kuò)大自己的陣營，壯大自己的力量以擊敗對手，努力爭取、拉攏沒有明確立場的中間分子。馬之悅“美人計(jì)”的失敗恰恰為蕭長春作代表的正面力量爭取孫桂英提供了絕佳時(shí)機(jī)。善于政治斗爭的蕭長春準(zhǔn)確地把握住了這一點(diǎn)，“動(dòng)員孫桂英參加勞動(dòng)，不光是面子上過得去的事兒，近當(dāng)壞人的手中槍！”在蕭長春安排下，焦淑紅等人主動(dòng)對孫桂英進(jìn)行政治思想教育和改造，出路是“只有參加勞動(dòng)、參加斗爭、才能改造思想，提高覺悟;要不然，這一回上當(dāng)，往后還得上當(dāng)哪！早晚你得自己把自己毀了！”幡然悔悟的孫桂英決心痛改前非，脫胎換骨重新做人，完成了人格精神的升華和質(zhì)變，成為溫暖如家的合作社集體中的“新人”形象，一出荒誕的“美人計(jì)”終于以反面人物的完敗告終。其價(jià)值意義是對英雄純粹正義和純潔道德的歌頌，對于反面人物機(jī)關(guān)算盡、作繭自縛的嘲諷以及對于被拯救和改造的“舊人”成長為“新人”的肯定，而高大神性英雄也打破了“英雄難過美人關(guān)”的神話和慣例

四、被拯救與收編的女性

在東山塢充滿激烈政治權(quán)力斗爭的天空下，有著民間文化兩面性的孫桂英注定沒有自己獨(dú)立的位置，她最終無法避開政治斗爭的漩渦，無法保持自己野性世俗自在的民間精神。她不斷地被緊張對峙的雙方拉攏與利用、爭取、改造和“拯救”，這恰恰折射出文本之外作家的民間生活經(jīng)驗(yàn)及其鄉(xiāng)村世界的民間精神被政治文化話語所規(guī)范的尷尬境地。孫桂英這一女性形象轉(zhuǎn)變過程正是被政治“拯救”“收編”和“規(guī)訓(xùn)”的過程，是民間精神被主流政治意識形態(tài)不斷剔除和改造的過程，也是其個(gè)體的“小我”被集體“大我”替代和遮蔽的過程。正如余岱宗在《階級斗爭敘事中的道德、愛情與苦難——重評長篇小說〈艷陽天〉》中分析的那樣：“個(gè)體與意識形態(tài)之間此刻已不是想象性的隱語關(guān)系，而是緊張的利用與被利用、誘惑與反誘惑的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。于是情愛的社會(huì)化，情愛的階級斗爭化成為《艷陽天》中奪目的敘事主題?！盵3]這也是十七年農(nóng)村題材小說中孫桂英一類的女性形象共同的宿命和走向。

注釋：

[1]陳思和：《民間的浮沉：從抗戰(zhàn)文學(xué)到文革文學(xué)的一個(gè)解釋》，王曉明：《批評空間的開創(chuàng)》，上海：東方出版中心，1998年版，第219頁。

[2]陳思和：《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1999年版。

[3]余宗岱：《階級斗爭敘事中的道德、愛情與苦難——重評長篇小說〈艷陽天〉》，文藝?yán)碚撆c批評，2001年，第5期，第86頁。

（李彥鳳 貴州興義 黔西南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院 562400）