陳學(xué)明 黃力之 吳新文

馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的互補(bǔ)共生

陳學(xué)明 黃力之 吳新文

正在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行民族復(fù)興的中國(guó)共產(chǎn)黨人最近特別強(qiáng)調(diào)繼承中華優(yōu)秀文化，在有些人看來(lái)，這似乎是中國(guó)共產(chǎn)黨要放棄以馬克思主義為指導(dǎo)思想并“認(rèn)祖歸宗”的一個(gè)信號(hào)。其實(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨人既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，又是社會(huì)主義先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者。馬克思主義集西方文明之大成，又在蘇俄和中國(guó)得到了進(jìn)一步豐富和發(fā)展，它與中國(guó)傳統(tǒng)文化既有差異性更有親和性，正是兩者在中國(guó)大地上的互補(bǔ)共生，才最終形成了具有生機(jī)和活力的中國(guó)化馬克思主義，指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)取得一個(gè)又一個(gè)偉大勝利。中國(guó)傳統(tǒng)文化固然不能成為當(dāng)代中國(guó)的指導(dǎo)思想，但可以成為當(dāng)代中國(guó)的文化資源、工具或營(yíng)養(yǎng)，成為中國(guó)化馬克思主義的一個(gè)構(gòu)成要素。

一、中國(guó)化馬克思主義對(duì)中華優(yōu)秀文化的吸納與利用

迄今為止，有三種典型的馬克思主義，即馬克思和恩格斯創(chuàng)立的西歐馬克思主義，列寧和斯大林等創(chuàng)立、發(fā)展的蘇俄馬克思主義以及毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等創(chuàng)立和發(fā)展的中國(guó)化馬克思主義。三者既一脈相承又各具特色，其中每一種馬克思主義都結(jié)合了不同的歷史文化傳統(tǒng)。其實(shí)早在中國(guó)化馬克思主義形成的中國(guó)革命時(shí)期，馬克思主義就開(kāi)始吸納、改造和利用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化了。在此意義上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不游離于中國(guó)化馬克思主義之外，而成為其不可分割的內(nèi)在部分。

（一）對(duì)待中華傳統(tǒng)文化的辯證態(tài)度

李大釗、陳獨(dú)秀等中國(guó)早期馬克思主義的傳播者都已經(jīng)意識(shí)到，馬克思主義要在中國(guó)大地上生根，必須把馬克思主義與中國(guó)文化的若干要素融合在一起，必須有選擇地把西歐馬克思主義或蘇俄馬克思主義的部分介紹到中國(guó)來(lái)。

但是在毛澤東看來(lái)，李大釗、陳獨(dú)秀這些馬克思主義的傳播先驅(qū)總體上仍然屬于資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，他們并沒(méi)有真正掌握馬克思主義的方法，對(duì)中國(guó)與西方、馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化仍然持有一種形而上學(xué)機(jī)械論的觀點(diǎn)。

毛澤東的一個(gè)主要工作，就是改變這種狀況，用馬克思主義的精神和方法研究、批判中國(guó)的傳統(tǒng)文化，從中發(fā)現(xiàn)可資利用的方面。這種方法就是毛澤東所說(shuō)的“去粗取精，去偽存真”“取其精華，去其糟粕”“古為今用，洋為中用”。它們是馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中吸納和利用中華傳統(tǒng)文化的基本方法論立場(chǎng)。

（二）馬克思主義吸納和利用中國(guó)傳統(tǒng)文化的四大方法

讓我們以“實(shí)事求是”為例說(shuō)明毛澤東究竟是如何做到這一點(diǎn)的。“實(shí)事求是”一詞，原出自《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王劉德傳》，記載的是漢景帝的兒子河間獻(xiàn)王劉德“修學(xué)好古，實(shí)事求是。從民得善書(shū)，必為好寫(xiě)與之，留其真，加金帛賜以招之?！币虼耍瑢?shí)事求是的原意是治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，根據(jù)事實(shí)材料，求其真本和真相。唐朝顏師古對(duì)“實(shí)事求是”的解釋是“務(wù)得事實(shí)，每求真是也?！焙髞?lái)顧炎武、章學(xué)誠(chéng)、曾國(guó)藩等人對(duì)此都有進(jìn)一步發(fā)揮，而毛澤東則運(yùn)用馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，對(duì)實(shí)事求是作出了全新的、創(chuàng)造性的解釋：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯??！蓖ㄟ^(guò)這一改造，毛澤東把中國(guó)傳統(tǒng)文化的形式與馬克思主義的實(shí)質(zhì)內(nèi)容有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使實(shí)事求是成了毛澤東思想的精髓和中國(guó)化馬克思主義的活的靈魂。

中國(guó)化馬克思主義吸納和利用中國(guó)傳統(tǒng)文化的另一種方法賦予中國(guó)傳統(tǒng)文化的“材料”以馬克思主義的“形式”。

第三種做法是顛覆傳統(tǒng)認(rèn)知，把原先被邊緣化的事件、人物和流派放到中心位置而加以強(qiáng)調(diào)，甚至有時(shí)做一些“翻案”文章，賦予了中國(guó)傳統(tǒng)文化以新的意蘊(yùn)。

第四種做法是總體繼承，即在總體上肯定中國(guó)的悠久歷史和燦爛文化，肯定中華民族的特點(diǎn)、意志和能力，肯定中華民族的精神，以增強(qiáng)中國(guó)人的自信心和自豪感。正是通過(guò)馬克思主義的國(guó)際主義與中國(guó)傳統(tǒng)的家國(guó)天下情懷的結(jié)合，中國(guó)化馬克思主義才能夠指導(dǎo)中國(guó)這個(gè)“舊邦”實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的“新命”。

中國(guó)化馬克思主義在中國(guó)革命和建設(shè)的不同歷史階段，在吸納和利用中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度和方式上都有不同。其實(shí)這只是中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)形勢(shì)的變化所作的策略上的調(diào)整，而其對(duì)待傳統(tǒng)文化的總體戰(zhàn)略并未發(fā)生根本的改變。

中國(guó)化馬克思主義，不是把歐洲的或蘇俄的馬克思主義作為“教條”照抄照搬到中國(guó)來(lái)，也不是馬克思主義和“中國(guó)因素”的簡(jiǎn)單相加，而是中國(guó)共產(chǎn)黨人以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，吸納中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)人民的智慧，對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)、道路或模式的理論概括，是他們?yōu)榻鉀Q中國(guó)面臨的重大問(wèn)題，根據(jù)世界大勢(shì)和中國(guó)的具體情況作出的新的偉大創(chuàng)造，是中國(guó)人民在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間摸索并經(jīng)歷了許多挫折后作出的自覺(jué)選擇。中國(guó)化馬克思主義是“中國(guó)的”馬克思主義，是在中國(guó)大地上生長(zhǎng)出來(lái)的、由中國(guó)人自己創(chuàng)立的理論體系，是中華民族救亡圖存、進(jìn)而實(shí)現(xiàn)迅猛發(fā)展和偉大復(fù)興的行動(dòng)指南。它不僅為中國(guó)人民在現(xiàn)代世界確立了安身立命之本，而且發(fā)展了馬克思主義的普遍原理，對(duì)實(shí)現(xiàn)人類解放也具有重要的世界歷史意義。

二、為什么只有馬克思主義才能成為當(dāng)代中國(guó)的指導(dǎo)思想

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化成為主流的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了

由于中國(guó)革命的主題是反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義，把四分五裂、一盤(pán)散沙的社會(huì)迅速組織起來(lái)，建立現(xiàn)代國(guó)家，而中華傳統(tǒng)文化在這方面作用有限，所以無(wú)法成為指導(dǎo)中國(guó)革命的核心思想，而只能充當(dāng)配角，作為中國(guó)化馬克思主義的工具和資源，發(fā)揮一定的作用。正因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)不行了，在西方文明面前節(jié)節(jié)敗退，所以才要引進(jìn)馬克思主義。

從更高的層面來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化不能成為指導(dǎo)思想，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中西文化的劇烈碰撞，支撐中國(guó)傳統(tǒng)文化的制度體系已經(jīng)發(fā)生了根本的變化。作為中國(guó)文化核心的綱常名教依托于有形的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，如果這種制度相對(duì)穩(wěn)固，即使有其他觀念挑戰(zhàn)已有的綱常名教，也無(wú)大礙，但一旦社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度改變甚至被摧毀了，與之相應(yīng)的文化就失去了依憑。近代以來(lái)，傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度早就分崩離析了，中國(guó)傳統(tǒng)文化的危機(jī)也隨之來(lái)臨。

而當(dāng)代中國(guó)離傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土中國(guó)已經(jīng)越來(lái)越遠(yuǎn)了。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、法治社會(huì)、多元文化和信息技術(shù)已經(jīng)徹底改變了中國(guó)的面貌，中國(guó)已經(jīng)走上了一條以工業(yè)化、城市化、信息化為核心的現(xiàn)代化的“不歸路”，中國(guó)傳統(tǒng)文化的制度依托更顯得薄弱了。在這種情況下談什么中國(guó)傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)思想地位無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國(guó)只能扮演構(gòu)成性的角色而非決定性角色了。

從國(guó)際層面而言，目前中國(guó)在世界上所處的境況與20世紀(jì)30年代中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)所處的境況極為相似，社會(huì)主義中國(guó)還處于一個(gè)資本主義世界體系主導(dǎo)的世界之中，面臨著險(xiǎn)惡的地緣政治環(huán)境，西方資本主義國(guó)家從來(lái)沒(méi)有放棄西化、分化中國(guó)的圖謀，遏制中國(guó)的戰(zhàn)略已經(jīng)形成并開(kāi)始實(shí)施。中國(guó)要迎頭趕上，必須走出一條超常規(guī)的發(fā)展之路，才能徹底擺脫“落后就要挨打”的命運(yùn)，特別是需要保持強(qiáng)大的國(guó)家能力和社會(huì)整合能力，以應(yīng)對(duì)西方資本主義世界的高壓和挑戰(zhàn)。在這種情況下，如果以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主導(dǎo)應(yīng)對(duì)西方就會(huì)重蹈晚清的覆轍，所以馬克思主義作為當(dāng)代中國(guó)的指導(dǎo)思想仍有其歷史必然性。

（二）中國(guó)應(yīng)對(duì)并吸納西方文明需要以馬克思主義為指導(dǎo)

馬克思主義把西方文明的邏輯推到了極致，主要表現(xiàn)在以下方面：

第一，西方文明的核心精神是對(duì)象化的精神，馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，都是西方對(duì)象化思維的體現(xiàn)。特別是歷史唯物主義把生產(chǎn)方式作為“物”來(lái)看待，并把其看做決定人類歷史演進(jìn)的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”，這實(shí)際上把西方的對(duì)象化思維推到了極致。

第二，西方文明強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)，充滿著戰(zhàn)斗、擴(kuò)張的精神，這是西方文明的內(nèi)在本質(zhì)。馬克思主義講暴力革命和“最后的斗爭(zhēng)”，把西方文明的斗爭(zhēng)精神也發(fā)揮到極致。

第三，近代以來(lái)，西方文明以個(gè)人主義為主導(dǎo)，而馬克思主義也把個(gè)人主義的邏輯推到了極致。因?yàn)轳R克思主義對(duì)于未來(lái)社會(huì)的設(shè)想有這么一句話，即每一個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

第四，西方人從古希臘開(kāi)始就講“共同體”，強(qiáng)調(diào)組織生活和團(tuán)體生活的重要性。馬克思主義在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“真正的共同體” “自由人的聯(lián)合體”，號(hào)召“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”，實(shí)現(xiàn)“世界人民大團(tuán)結(jié)”。在馬克思主義指導(dǎo)下所形成的共產(chǎn)黨，可以說(shuō)是最堅(jiān)強(qiáng)的組織。它通過(guò)鐵的紀(jì)律和高度的忠誠(chéng)形成強(qiáng)大的凝聚力和整合力，將組織的力量滲透到最基層，把西方人的團(tuán)體生活推到了極致。

從總體上而言，西方文明的核心在于柏拉圖主義與猶太基督教傳統(tǒng)的聯(lián)合體，即哲學(xué)與宗教的共謀關(guān)系、理性與權(quán)威的平衡關(guān)系。這就是海德格爾所說(shuō)的“形而上學(xué)的存在神邏輯學(xué)機(jī)制”，西方的科學(xué)與民主都是從這種機(jī)制中發(fā)展而來(lái)的。而馬克思主義實(shí)質(zhì)上也是一種宏大的替代柏拉圖主義基督教的哲學(xué)（科學(xué)）宗教（意識(shí)形態(tài)）復(fù)合體，實(shí)際上是西方文明的現(xiàn)代完成或終結(jié)。

作為西方文明的“完成”或“終結(jié)”，馬克思主義是具有某種文明史意義的。馬克思主義是居高臨下地看待西方文明乃至整個(gè)人類文明的，掌握了馬克思主義，就占據(jù)了人類文明的一個(gè)制高點(diǎn)。另外，馬克思主義為非西方文明學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)西方文明，提供了一種強(qiáng)大的思想武器。只有在馬克思主義的指導(dǎo)下，非西方文明才有可能走出一條學(xué)習(xí)西方、對(duì)抗西方、趕超西方的超常規(guī)發(fā)展之路。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命和建設(shè)的成功實(shí)踐表明，馬克思主義作為指導(dǎo)思想，在中國(guó)確實(shí)起到了“化腐朽為神奇”的功效。中國(guó)傳統(tǒng)文化固然不能成為當(dāng)代中國(guó)的指導(dǎo)思想，但可以成為當(dāng)代中國(guó)的文化資源、工具或營(yíng)養(yǎng)，成為中國(guó)化馬克思主義的一個(gè)構(gòu)成要素。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為總書(shū)記的新的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，一方面更加重視繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，另一方面更強(qiáng)調(diào)馬克思主義的指導(dǎo)地位。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的重要性作出了精辟的論述。他指出“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情注定了我們必須要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路”。他還說(shuō)，這個(gè)結(jié)論，“是已經(jīng)被歷史證明了的事實(shí)，是已經(jīng)被事實(shí)證明了的歷史?！彼岢?，“宣傳闡述中國(guó)特色”就是要做到“四個(gè)講清楚”：講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀是中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義根植于中華文化沃土、反映中國(guó)人民的意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

我們知道，習(xí)近平總書(shū)記在這一講話中更強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位與實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)在聯(lián)系，即鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。習(xí)近平總書(shū)記在闡述馬克思主義對(duì)當(dāng)今中國(guó)的重大意義時(shí)，甚至把系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論稱為“看家本領(lǐng)”，要求中國(guó)人民，特別是黨的干部把馬克思主義作為“必修課”，老老實(shí)實(shí)、原原本本地加以學(xué)習(xí)，做到虔誠(chéng)而執(zhí)著、至信而深厚。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化與馬克思主義一樣，對(duì)實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”同樣不可或缺。關(guān)鍵在于，不能把這兩大思想資源視為互不影響“獨(dú)立地”起作用的。當(dāng)務(wù)之急是把這兩大思想資源有機(jī)地結(jié)合在一起，以形成一種新的思想文化。指導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”、實(shí)現(xiàn)民族振興的必然是這種當(dāng)代中國(guó)的新的思想文化。其主要途徑是在馬克思主義的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種主要適應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的思想文化，不可能也不應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)單地把其移植到今天，用來(lái)作為今天指導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族振興的思想資源。因此，還必須對(duì)其“去粗取精、去偽存真”，對(duì)其進(jìn)行科學(xué)的“改造”“揚(yáng)棄”。而在這樣做的時(shí)候應(yīng)當(dāng)由馬克思主義來(lái)指導(dǎo)。今天我們要在馬克思主義指導(dǎo)下通過(guò)實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代化，以形成“中國(guó)特色社會(huì)主義文化”，在一定意義上，“中國(guó)特色社會(huì)主義文化”就是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。我們能否真正實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，能否真正在民族解放的基礎(chǔ)上進(jìn)一步推進(jìn)民族振興，全部取決于此。

（本文系《中國(guó)為什么還需要馬克思主義—答關(guān)于馬克思主義的十大疑問(wèn)》選載之九）