姚振文!

（濱州學(xué)院 孫子研究院，山東濱州256603）

《投筆膚談》是明代一部重要的兵書，現(xiàn)存最早的版本是明萬歷三十二年（1640）刻本，作者署名為“西湖逸士”，而真實(shí)姓名因著錄模糊難以確認(rèn)。書中非常推崇孫子，坦言“七書之中惟孫子純粹，書僅十三篇，而用兵之法悉備”［1］1613，遂仿照《孫子》的體例，把有關(guān)軍事問題歸納概括為十三大類，按次序分別為：《本謀第一》《家計(jì)第二》《達(dá)權(quán)第三》《持衡第四》《諜間第五》《敵情第六》《軍勢(shì)第七》《兵機(jī)第八》《戰(zhàn)形第九》《方術(shù)第十》《物略第十一》《地紀(jì)十二》《天經(jīng)第十三》。對(duì)于該書的價(jià)值，有論者認(rèn)為：“它的十三篇按每篇在戰(zhàn)爭(zhēng)中所處的地位和作用，次第排列，上下連貫，自成體系，有對(duì)《孫子》思想的發(fā)揮，然更多的是論述了《孫子》所未言及的重要問題?！保?］170作者本人也聲明：“篇名雖與《孫子》相參，文義則有別。”［1］那么，該書與《孫子》的“文義之別”何在？對(duì)孫子的兵學(xué)思想到底有哪些方面的繼承與發(fā)展？其深層次的原因有哪些？這些問題在學(xué)術(shù)界尚未見到專門的論述文章，即使某些著作中有過評(píng)述也是極為簡(jiǎn)略。為此，筆者不揣淺陋，試做探討，不當(dāng)之處，敬請(qǐng)賜教。

一、“以謀為本”“康國安民”，強(qiáng)化了孫子“兵以仁輔”的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念

在戰(zhàn)爭(zhēng)觀問題上，特別強(qiáng)調(diào)以民為本的“仁”和“義”的份量，這是中國軍事思想的一個(gè)鮮明特征。孫子作為中國古代杰出的軍事理論家，自然也深刻認(rèn)識(shí)到民本思想在戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要性，最終形成了“兵以仁輔”的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念。然而，“兵以仁輔”并不等于“仁為兵本”，目前學(xué)術(shù)界有些人大談孫子的“仁本”“民本”思想，值得認(rèn)真辨析。戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)，是不同利益集團(tuán)政治經(jīng)濟(jì)利益沖突不可調(diào)和的產(chǎn)物，孫子首先強(qiáng)調(diào)的是“利”而非“仁，他主張的是用兵“以利為本”而非“以仁為本”，更非“以民為本”，這正是孫子戰(zhàn)爭(zhēng)觀念與儒家戰(zhàn)爭(zhēng)觀念的根本區(qū)別。說到底，孫子戰(zhàn)爭(zhēng)觀的立足點(diǎn)是君主本位而非人民本位，其“令民與上同意”“視卒如嬰兒”“視卒如愛子”等用兵理念，最終目的還是將“仁”作為戰(zhàn)爭(zhēng)取勝的一種輔助工具。這樣的斷言并未貶低《孫子》本身的價(jià)值。龔留柱認(rèn)為：“假如承認(rèn)軍事學(xué)是一門科學(xué)的話，《孫子》之所以能夠在2500多年前深刻地把握其規(guī)律，創(chuàng)造出一個(gè)輝映千古的具有東方特色的兵學(xué)體系，原因就在于擺脫任何非理性情感對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的干擾，一切以現(xiàn)實(shí)的利害為依據(jù)，冷靜客觀地只對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)本身進(jìn)行研判?！保?］57－62

然而，在儒家思想占主導(dǎo)地位的中國封建社會(huì)，儒家仁本思想對(duì)兵學(xué)理論的浸潤和影響是必然的，明代作為宋明理學(xué)發(fā)展的重要時(shí)期，兵儒結(jié)合發(fā)展到更深更廣的層次，甚至出現(xiàn)了將兵學(xué)納入到儒學(xué)體系的嘗試?！锻豆P膚談》正是這方面的典型代表。比如，該書《本謀第一》開宗明義指出：“凡兵之興，不得已也。國亂之是除，民暴之是去，非以殘民而生亂也。”“自古明君賢將，謀之于未戰(zhàn)之先者，豈專謀敵求勝哉？亦冀保民而康國耳！”這明顯是對(duì)孫子“安國保民”戰(zhàn)爭(zhēng)觀的繼承與發(fā)展，然而其意旨之明確卻又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出《孫子》。接下來，作者在本篇中深刻論述了戰(zhàn)爭(zhēng)的危害（兵之所以妨民者有五）及戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)之道與“民本思想”的關(guān)系：“軍需不備，取敗之道也。行伍不充，取敗之道也。備軍需、充行伍而災(zāi)及吾民，以敗致敗之道也?！薄笆且悦駝诙d兵者疲，民貧而興兵者匱，民玩而興兵者散。”“故國不富不可以興兵，民不和不可以合戰(zhàn)?！痹诖嘶A(chǔ)上，作者將自己的用兵主張推衍至以恤民仁本為宗旨的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念：“兵以銷兵，然后興兵；戰(zhàn)以止戰(zhàn)，然后合戰(zhàn)。”“如不得已而必至于用兵，則不多旅，不久師，不暴卒，不角力，惟謀以為之本。則吾民之病，其少瘳乎?！?/p>

總之，《投筆膚談》對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的基本認(rèn)識(shí)與《孫子》對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的基本認(rèn)識(shí)是有根本差異的，它突出了《孫子》中蘊(yùn)含的仁愛思想，并以此為基礎(chǔ)，將孫子“利本仁輔”的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念轉(zhuǎn)化成了儒兵家特色的“兵以仁立”的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念。兵儒融合是明代兵學(xué)發(fā)展的一大特點(diǎn)，也是一大貢獻(xiàn)。但應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到，在戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)域過分強(qiáng)調(diào)儒家的仁義，勢(shì)必限制兵學(xué)思想的深入發(fā)展。

二、“先定家計(jì)”“兵貴乘人”，細(xì)化了孫子“自保全勝”的思想要旨

自保而全勝的先勝思想是孫子戰(zhàn)略思想的重要組成部分，也是中國古代積極防御之戰(zhàn)略文化的反映。孫子在《形篇》中講：“昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰(zhàn)者，能為不可勝，不能使敵必可勝。故曰：勝可知，而不可為?！睂O子這一思想蘊(yùn)含著深刻的辯證哲理，而其思想要旨包含兩層意思：一是先求自保，立于不敗之地；二是持重待機(jī)，絕不放過戰(zhàn)勝敵人的機(jī)會(huì)。

《投筆膚談》論先勝思想明顯是承襲了孫子的基本思路和框架，其內(nèi)容集中體現(xiàn)于《家計(jì)第二》和《達(dá)權(quán)第三》兩個(gè)專篇。前者論述的重點(diǎn)在于“先立定家計(jì)”以自保，后者論述的重點(diǎn)在于“兵貴乘人”以求勝。

《家計(jì)第二》明確指出：“用兵之道，難保其必勝，而可保其必不敗。不立于不敗之地，而欲求以勝人者，此徼幸之道也，而非得之多也。”這與孫子“先求自?！钡闹鲝埵鉄o二致。然而，在如何實(shí)現(xiàn)“自?！钡木唧w思路上，作者進(jìn)行了充分的拓展論述：“不虛營而實(shí)陣，不重戰(zhàn)而輕守，不緩御而急攻，不先彼而后己。”“故行慮其邀，居虞其薄，進(jìn)思其退，外顧其中。我攻敵左，防敵襲右。我攻敵右，防敵襲左，而前后之變可知也。”這些論述雖然淡化了孫子論述先勝思想的哲理性，但卻具備了更多的操作性和實(shí)用價(jià)值。明代兵書的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是具體實(shí)用，解決“下手的詳細(xì)節(jié)目”①戚繼光在《紀(jì)效新書（自序）》中說：“數(shù)年間，予承乏浙東，乃知孫武之法，綱領(lǐng)精微莫加矣。第于下手詳細(xì)節(jié)目，則無一及焉。”問題，而且是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的理論升華、絕非無端臆說。值得強(qiáng)調(diào)的是，作者在本篇中還從客地作戰(zhàn)的實(shí)際要求出發(fā)，進(jìn)一步提升了孫子“自保而全勝”的思想地位：“是以敵雖寡，我亦舉眾以待之。敵雖弱，我亦堅(jiān)陣以迎之。其未戰(zhàn)也若見敵，已會(huì)也若不勝，既勝也若初會(huì)?！笨傊恰安晃》罃?，勝亦防敵也”，一定要慎之又慎，防之又防，絕不留一絲一毫的隱患。這樣做雖然有“過分謹(jǐn)慎”之嫌，但在總的思路上是在強(qiáng)化孫子先勝思想的要旨。戰(zhàn)爭(zhēng)是生死存亡之事，在敵我雙方對(duì)抗中，勝負(fù)概率各占一半，每一方都存在戰(zhàn)敗和被消滅的危險(xiǎn)。所以，先穩(wěn)固自己的后方，先消除自身的缺陷、弊端和漏洞，確保自己不慘敗，很明顯是一種明智的選擇。

《達(dá)權(quán)第三》首先論述了“通權(quán)達(dá)變”的重要性：“家計(jì)既立，則凡軍中之事，備之周密，已不敗矣。然欲取勝，猶須見微知著，隨機(jī)轉(zhuǎn)移，以通達(dá)夫權(quán)變，而不可膠弦襲轍也?！笨梢姡髡卟]有滿足于不敗，而是要以“通權(quán)達(dá)變”而求勝。為此，作者不僅強(qiáng)調(diào)“不可聽淫言，不可信讖緯，不可拘風(fēng)占，不可惑物異”，而且主張“居常慮變，處易備卒”，其最終的目的則在于“乘人之不備”。作者談到：“乘疑可間，乘勞可攻，乘饑可困，乘分可圖，乘虛可驚，乘亂可取，乘其未至可撓，乘其未發(fā)可制，乘其既勝可劫，乘其既敗可退。故兵貴乘人，不貴人所乘也?！边@段內(nèi)容深化了孫子“以待敵之可勝”的思想主旨，并提出了實(shí)現(xiàn)這一思想的具體途徑和切入點(diǎn)。而“兵貴乘人，不貴人所乘”之語也被后世兵家傳為至理名言，頗與孫子“致人而不致于人”的作戰(zhàn)指導(dǎo)思想相契合。

先勝思想奠基于中華民族農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)之上，是中國古人“重戰(zhàn)、慎戰(zhàn)、備戰(zhàn)”之戰(zhàn)爭(zhēng)觀念的集中體現(xiàn)?！爸袊鴳?zhàn)略與西方戰(zhàn)略的區(qū)別就在于，它不是僅從消滅敵人這一個(gè)方面來認(rèn)識(shí)‘勝’，而是從保存自己與消滅敵人的辯證關(guān)系上全面地認(rèn)識(shí)‘勝’?！保?］22《投筆膚談》作為明代兵書，受明朝后期防御戰(zhàn)略及邊患危機(jī)形勢(shì)下御侮思想的影響，其對(duì)先勝思想的重視更超出《孫子》。當(dāng)然，整體而言，二者在先勝思想理論方面做出的貢獻(xiàn)是有明顯差異的：前者貴在立論與創(chuàng)新，蘊(yùn)含哲學(xué)層面的辯證哲理；后者貴在深化與發(fā)展，具有實(shí)踐層面的可操作性。

三、“悉其利害”“持之以衡”，深化了孫子“攻守統(tǒng)一”的辯證哲理

“攻”與“守”是戰(zhàn)爭(zhēng)中最基本的兩種行動(dòng)樣式，其他行動(dòng)都是這兩種行動(dòng)樣式的具體展開，或者說是這兩種行動(dòng)樣式的適時(shí)組織與轉(zhuǎn)換。因此，戰(zhàn)爭(zhēng)中的所有奧妙，無非就是一個(gè)“攻守之道”。《投筆膚談》以《持衡第四》作為論攻守的專篇，既是對(duì)孫子思想的繼承與發(fā)展，也表現(xiàn)出作者的真知灼見。

在攻守的基本認(rèn)識(shí)問題上，孫子從“保存自己，消滅敵人”的基本邏輯出發(fā)，論證了進(jìn)攻與防守的基本條件，即《形篇》中指出的：“不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則有余，攻則不足?！逼湟荚谟冢毫α慷啵軌驊?zhàn)勝對(duì)手，則進(jìn)攻；力量少，無法戰(zhàn)勝對(duì)手，則防守，這是用兵的一般規(guī)律。而《投筆膚談》論攻守的基本理論則是轉(zhuǎn)換了一個(gè)視角，它著重論述了攻與守的利弊問題：“凡以守待敵者佚，以攻待敵者勞，勞佚之相乘，而利歸于守也。攻則力合而難敵，守則勢(shì)分而難救，分合之相乘，而利歸于攻也?！边@無疑是對(duì)孫子攻守理論的補(bǔ)充與完善。

在攻守的基本行動(dòng)要求方面，孫子在《形篇》指出：“善守者，藏于九地之下；善攻者，動(dòng)于九天之上?！边@句話講的生動(dòng)形象而又富含玄妙意境。《投筆膚談》則將這一問題具體化了：“是故善攻者，噪以動(dòng)之；善守者，靜以待之。善攻者，屢出擾之而使亂，多方誤之而使虛；善守者，主氣蓄之而使銳，客氣盡之而使衰?！边@是就攻守雙方如何發(fā)揮自身的有利條件而言。“善攻者，破其所恃則勢(shì)孤，執(zhí)其所愛則計(jì)失，解其腹心則體潰，告以兵威則膽裂，示以俘囚則氣奪。俟其既困，然后舉兵以從之，而敵之城可拔也。善守者，塞其險(xiǎn)阻以遏之，清其原野以待之，絕其糧道以饑之，劫其營壘以撓之，搗其巢穴以牽之。伺其既歸，然后出以襲之，而敵之師可擒也?！边@是就攻守雙方如何破壞或遏制對(duì)方的有利條件而言?？傊?，這些論述是在戰(zhàn)爭(zhēng)雙方活力對(duì)抗的基礎(chǔ)上，深刻揭示了攻守理論的對(duì)立統(tǒng)一特點(diǎn)。

在攻守的最高境界層面上，孫子在《虛實(shí)篇》中結(jié)合“擊虛”思想生動(dòng)描繪了防守與進(jìn)攻的藝術(shù)性和玄妙性。所謂“攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者，守其所必攻也。故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。微乎微乎，至于無形；神乎神乎，至于無聲，故能為敵之司命?！痹谶@一問題上，《投筆膚談》也是結(jié)合了避實(shí)擊虛的理論加以論述，但卻將孫子攻守思想的玄妙性落實(shí)到了實(shí)踐層面：“夫攻貴于入，攻城而入其所攻，猶非善攻者也；守貴于出，突圍而出其所突，猶非善突者也。惟示之以攻，而入其所不攻；示之以突，而出其所不突。此攻守之妙也?！睆谋酒詈蟮慕Y(jié)論看，《投筆膚談》還能從戰(zhàn)略的高度提出實(shí)現(xiàn)攻守最高境界的具體途徑與方法：“攻守實(shí)要于無形也。攻者攻其心，守者守其氣，則不滯于形，而神于機(jī)變，此持衡之至要也?！?/p>

攻守理論的成熟與完善，是明朝時(shí)期兵學(xué)研究的一個(gè)突出貢獻(xiàn)。人們對(duì)攻與守相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)趨于深刻，即使在防御作戰(zhàn)中，也是強(qiáng)調(diào)攻與守的相互統(tǒng)一，“攻之中有守，守之中有攻；攻而無守則為無根，守而無攻則為無干”［5］231。從《投筆膚談》來看，它一方面繼承了孫子論攻守的基本理論，但另一方面又提出諸多實(shí)用化的新見解，并從整體上形成了一種活化攻守的基本思路。這種思路就是：以利害為依據(jù)，抓住攻守雙方如何發(fā)揮自身有利條件、遏制對(duì)方不利條件這一關(guān)鍵問題，正確把握住攻守之間的辯證關(guān)系，進(jìn)而追求攻守之間的“鑒空平衡”，這正是《持衡第四》的價(jià)值所在。

四、“諜知敵情”“乘間以人”，揭示了孫子“用間致勝”的詭道本質(zhì)

《孫子》對(duì)情報(bào)思想的論述集中體現(xiàn)為“知?jiǎng)佟彼枷?，全書講到79個(gè)“知字”?！爸?jiǎng)佟奔劝ㄖ酥?、知天知地、知常知變、先知全知等方面的?nèi)容和要求，又包括廟算分析、相敵、用間、行動(dòng)試探等方面獲取“知”的方法與途徑，從而構(gòu)成了一個(gè)完整的思想體系。《投筆膚談》對(duì)于情報(bào)思想的論述，雖然沒有孫子談的那么全面而豐富，但其在把握情報(bào)思想的本質(zhì)方面卻有較大的突破。

首先，對(duì)于情報(bào)問題的重要性，《投筆膚談》與《孫子》都將其置于戰(zhàn)略問題的高度來認(rèn)識(shí)?！秾O子》講：“相守?cái)?shù)年，以爭(zhēng)一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也，非民之將也，非主之佐也，非勝之主也?！保ā队瞄g篇》）《投筆膚談》也講：“凡為將者，握三軍之權(quán)，司萬人之命，以與敵對(duì)，逐于原野，相持而不知其情，是木偶也，相制而不制以術(shù)，是猛獸也?！保ā墩欓g第五》）然而，二者在情報(bào)運(yùn)用方面的主張卻有顯著的差別，《投筆膚談》不僅強(qiáng)調(diào)“諜知敵情”，更重視“乘間以人”，所謂“故欲得敵情而間之者，當(dāng)先采物價(jià)之騰平，察風(fēng)俗之好尚，人事之喜怒，覘上下之乖和。然后因隙間親，因佞間忠，因利間爭(zhēng)，因疑間廢；誑其語言，亂其行止，離其腹心，散其交與，間諜之妙也?！保ā墩欓g第五》）這里的“乘間”，實(shí)際上就是在情報(bào)獲取和應(yīng)用的基礎(chǔ)上“離間”敵人，它屬于反間的一種，但《孫子》中并沒有論及這一點(diǎn)。

其次，對(duì)于真實(shí)情報(bào)的搜集，二者均主張首先通過間諜來實(shí)現(xiàn)?！秾O子》講：“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取于人，知敵之情者也?！保ā队瞄g篇》）《投筆膚談》也說：“欲攻欲守，非知敵情不可。欲知敵情，非諜間何以得之？”（《諜間第五》）然而，《投筆膚談》的深刻之處在于，它不僅注重對(duì)間諜的運(yùn)用，同時(shí)也注重對(duì)間諜之背叛的防范。所謂“凡間諜之人，或望敵之風(fēng)，而傳偽于我，或被敵之虐，而泄情于彼，此皆覆敗之所關(guān)也。”“故諜為敵擒而得歸者，勿聽其言。如得實(shí)情，則顛倒而用之?！保ā墩欓g第五》）這明顯是對(duì)孫子“反間”思想的進(jìn)一步發(fā)揮，孫子主張“反間為上”，強(qiáng)調(diào)“必索敵人之間來間我者，因而利之，導(dǎo)而舍之，故反間可得而用也?！保ā队瞄g篇》）那么，從戰(zhàn)爭(zhēng)雙方對(duì)抗的角度講，對(duì)方也會(huì)重視和利用“反間”，如果對(duì)此問題不予重視，我方情報(bào)的保密性就會(huì)出現(xiàn)漏洞，最終會(huì)被敵人所乘。所以，《投筆膚談》明確指出：“故間諜可用而不可恃，用之者智也，恃之者愚也?！保ā墩欓g第五》）

第三，對(duì)于實(shí)際戰(zhàn)場(chǎng)上的情報(bào)信息，二者均主張通過“相敵”的方法來獲取?！秾O子》講：“敵近而靜者，恃其險(xiǎn)也；遠(yuǎn)而挑戰(zhàn)者，欲人之進(jìn)也；其所居易者，利也。眾樹動(dòng)者，來也；眾草多障者，疑也。鳥起者，伏也；獸駭者，覆也……”（《行軍篇》）這些內(nèi)容被概括為“相敵三十二法”。對(duì)此，《投筆膚談》不僅總結(jié)出了一些新的觀察視角：“若夫合而守、分而屯者，奇正也。大營處易、小營據(jù)險(xiǎn)者，犄角也。冥行林麓者，伏也。潛越草莽者，覆也。鼓行觀兵者，將無能也。臨敵易將者，兵有變也?！保ā稊城榈诹罚└匾氖?，它將此類情報(bào)的獲取和處理建立在戰(zhàn)爭(zhēng)雙方活力對(duì)抗的基礎(chǔ)之上：“凡兩軍相拒，匪我謀敵，敵亦謀我。于此不得其情而浪戰(zhàn)，是矇瞆也，其何以因機(jī)致勝哉？夫敵情有可得而窺者，有不可得而窺者，多方之變無窮也?！薄胺驍巢皇疚乙郧?，亦猶我不以情示敵也。故兵之所忌者，未必其可畏；而可畏者，或出于所忌之外?！保ā稊城榈诹罚?/p>

總之，《投筆膚談》在情報(bào)搜集的科學(xué)性和全面性上繼承了孫子的知?jiǎng)偎枷?，而在情?bào)運(yùn)用的深刻性上卻大大超越了孫子的知?jiǎng)偎枷搿＞唧w而言，它的情報(bào)觀深刻體現(xiàn)了孫子“兵者，詭道也”的用兵理念，更強(qiáng)調(diào)雙方對(duì)抗的認(rèn)知要求，更符合戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)規(guī)律。

五、“勢(shì)實(shí)機(jī)深”“臨戰(zhàn)知形”，融匯了孫子“作戰(zhàn)理論”的思想精華

孫子的作戰(zhàn)理論包括很多方面，但其核心內(nèi)容主要有三點(diǎn)：其一是“力”，即強(qiáng)調(diào)實(shí)力的作用，把戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)力看作是戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的根本基礎(chǔ)；其二是“變”，即通過靈活變通把握戰(zhàn)場(chǎng)的主動(dòng)權(quán)；其三是“知”，即指揮員決策要建立在對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)客觀認(rèn)知的基礎(chǔ)之上。如果仔細(xì)研讀《投筆膚談》，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，作者設(shè)計(jì)的《軍勢(shì)第七》《兵機(jī)第八》《戰(zhàn)形第九》三個(gè)專篇，正是圍繞孫子作戰(zhàn)理論的三個(gè)核心思想展開，而具體論述中又頗能闡發(fā)新意。

首先，《軍勢(shì)第七》所談之“勢(shì)”，本質(zhì)上是一種潛在實(shí)力狀態(tài)（即蓄勢(shì)），意在強(qiáng)調(diào)實(shí)力在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用，但論述的重點(diǎn)與孫子不同。孫子論實(shí)力，強(qiáng)調(diào)的是一種綜合實(shí)力，所謂“地生度，度生量，量生數(shù)，數(shù)生稱，稱生勝?！倍锻豆P膚談》論實(shí)力，注重的是直接的軍事力量構(gòu)成，它突出以下四點(diǎn)：第一，“將非賢能不可”，儒將要能夠“決勝廟堂”，武將要能夠“折沖千里”，大將要能夠“深明天地、兼資文武”。第二，君主對(duì)將帥不掣肘，“茍得其人，授之專閫，不中制，不外監(jiān)，不分權(quán)，不信讒。”第三，后勤裝備有保障，“足其芻糧，備其鎧器”。第四，士兵訓(xùn)練的好，能夠做到“習(xí)其擊刺，熟其進(jìn)止，明其分?jǐn)?shù)，諳其旗鼓，正其體統(tǒng)，嚴(yán)其號(hào)令”。上述觀點(diǎn)孫子雖都有談及，但卻未將其作為實(shí)力建設(shè)的專題內(nèi)容加以綜合闡釋，這正給《投筆膚談》補(bǔ)充和完善實(shí)力論思想留下了發(fā)揮的空間，而且其所論述的思想意旨明確指向了軍隊(duì)中的體制、機(jī)制及力量的整合問題，力量強(qiáng)大且整合的好，才會(huì)有潛在的巨大威勢(shì)，正所謂“三軍之勢(shì)，如山之重、如火之烈、如雷霆之迅速、如江漢之不竭者，強(qiáng)實(shí)也”。

其次，《兵機(jī)第八》之“兵機(jī)”，實(shí)際上就是用兵過程中隱藏的權(quán)謀機(jī)變，“凡用兵之法，主客無常態(tài)，戰(zhàn)守?zé)o常形，分合無常制，進(jìn)退無常度，動(dòng)靜無常期，伸縮無常勢(shì)，出沒變化，敵不可測(cè)，此之謂兵機(jī)”。這是對(duì)兵家用變思想的高度概括。接下來，作者對(duì)“用變”思想的具體分析，也是入木三分。比如，論“奇正相生”，“我奇而示敵以正，我正而示敵以奇者，知?jiǎng)僬咭?。我奇而敵不知其為奇，我正而敵不知其為正者，知?jiǎng)僦畡僬咭病薄Ｕ摗疤搶?shí)相變”，“我實(shí)其實(shí)，將以從敵也。我虛其實(shí)，將以疑敵也。我實(shí)其虛，將以違敵也。我虛其實(shí)，將以致敵也”。論“詭詐誤敵”，“愚之使敵信之，誑之使敵疑之；韜其所長而使之玩，暴其所短而使之惑；謬其號(hào)令而使之聾，變其旗章而使之瞽”。這些內(nèi)容既是對(duì)孫子思想的繼承與發(fā)展，也是對(duì)后人相關(guān)理論闡釋的綜合與概括。

第三，《戰(zhàn)形第九》之“戰(zhàn)形”，即“臨敵合戰(zhàn)之形也”，這一內(nèi)容是對(duì)孫子“知?jiǎng)佟彼枷氲囊环N綜合闡釋，因?yàn)樗⒆銘?zhàn)場(chǎng)實(shí)踐，既論述了“必勝之形”，也論述了“必?cái)≈巍?；既?qiáng)調(diào)了戰(zhàn)略層面的戰(zhàn)前形勢(shì)判斷，也強(qiáng)調(diào)了戰(zhàn)術(shù)層面的戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)判斷。“戰(zhàn)有必勝之形者五：得天之時(shí)者勝，得地之利者勝，得敵之情者勝，得士之心者勝，得事之機(jī)者勝?！薄皯?zhàn)有必?cái)≈握呶澹褐\人而使人知者敗，詐人而使人識(shí)者敗，間人而使人反者敗，乘人而使人覺者敗，攻人而使人襲者敗?！备匾氖牵髡哌€指出了“戰(zhàn)之形”與“所以戰(zhàn)之形”的根本區(qū)別：“鼓行旌指，兵刃相搏，戰(zhàn)之形也。虛實(shí)藏勢(shì)，向背隱機(jī)，所以戰(zhàn)之形也。故知戰(zhàn)之形非難，而能知所以戰(zhàn)之形為難。能知所以戰(zhàn)之形，則能因形以措勝。因形以措勝者，上智也?！边@句話與孫子所講的“人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形。”（《虛實(shí)篇》）一語頗有相通之處，只不過孫子所論主要是就己方而言，而《投筆膚談》所論則是就包含敵我雙方的整體的戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)而言。

總之，《投筆膚談》所論作戰(zhàn)理論，既抓住了《孫子》作戰(zhàn)思想的核心內(nèi)容，又在戰(zhàn)爭(zhēng)的對(duì)抗性本質(zhì)方面深化了孫子的思想內(nèi)涵。這是時(shí)代發(fā)展的必然結(jié)果。春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)形式畢竟簡(jiǎn)單，孫子雖然創(chuàng)新性地提出了“兵者詭道”思想，但在謀略對(duì)抗的深度上和廣度上還是不足。然而，《投筆膚談》成書的時(shí)代已經(jīng)是中國封建社會(huì)的后期，此時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模和復(fù)雜性程度絕非春秋時(shí)期的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)可比，因此，《投筆膚談》在作戰(zhàn)理論的某些方面能夠超越《孫子》也在情理之中。

六、“方術(shù)物略”“地紀(jì)天經(jīng)”，拓展了孫子“戰(zhàn)術(shù)方法”的內(nèi)容體系

據(jù)《漢書·藝文志》記載，漢孝成帝時(shí)，任宏將古代兵書分為四種，即“兵權(quán)謀、兵形勢(shì)、兵陰陽、兵技巧”?！秾O子》屬于“兵權(quán)謀”類，兼顧“兵形勢(shì)”，其對(duì)于戰(zhàn)略理論和戰(zhàn)術(shù)思想的論述豐富而又深刻，但對(duì)于“兵陰陽”和“兵技巧”之類的戰(zhàn)術(shù)方法和軍事技術(shù)論述卻比較少。這一問題無疑為《投筆膚談》發(fā)展孫子兵學(xué)思想留下了巨大空間，該方面的內(nèi)容集中體現(xiàn)于《方術(shù)第十》《物略第十一》《地紀(jì)第十二》《天經(jīng)第十三》四個(gè)專篇。

孫子對(duì)具體戰(zhàn)法的專門論述是在《火攻篇》，它詳細(xì)介紹了“火攻”的種類、條件、方法及火攻實(shí)施可能出現(xiàn)的不同情況與應(yīng)變策略，意在說明“火攻”是一種威力巨大、效果顯著的戰(zhàn)術(shù)方法，同時(shí)也表達(dá)了一種戰(zhàn)爭(zhēng)指揮者如何駕馭人與自然的各種復(fù)雜關(guān)系，以巧借“自然之力”的用兵思想。然而，“火攻”雖然重要，它畢竟是單一的戰(zhàn)術(shù)方法①；火攻的威力雖然巨大，但戰(zhàn)爭(zhēng)制勝僅僅是借助“火”這種自然力也難免受到局限。《投筆膚談》正是從這一基點(diǎn)出發(fā)，對(duì)《孫子》借力思想的基本內(nèi)涵進(jìn)行了充分的拓展論述。在《方術(shù)第十》指出：“兵也者，以巧取勝者也。故通小術(shù)者，可以集大事；精小藝者，可以成大功。術(shù)不厭卑陋，藝不厭微賤，惟兵為然也?！薄段锫缘谑弧酚终劦剑骸笆且灾浚煳镏?，究物之用，總括其利，不遺微小，則雖百萬之眾無所窮，千里之遠(yuǎn)無所困。”而從這兩篇的主要內(nèi)容來看，作者不僅列舉了大量的用兵技巧和實(shí)戰(zhàn)技術(shù)及諸多自然現(xiàn)象在軍事上運(yùn)用的例子，而且有些內(nèi)容實(shí)際上已經(jīng)包含軍事科技的成份，這實(shí)為其他兵書所少見。它給我們的一個(gè)重要啟示是：在駕馭戰(zhàn)爭(zhēng)這一特殊的人類活動(dòng)時(shí)，小術(shù)、小藝可以成大事、立大功；云霧山川、風(fēng)雨雷電、飛禽走獸等天地萬物，乃至于妖魔鬼怪，都可以成為軍事家手中的道具。也正因如此，任何一個(gè)理性的軍事家絕不能做一個(gè)狹隘的唯武器論者，而要學(xué)會(huì)充分地掌握和使用各種外在的力量和有利因素，特別是強(qiáng)大而無處不在的自然力。

另外，《投筆膚談》對(duì)《孫子》有關(guān)借助“天時(shí)”“地利”的用兵思想也有補(bǔ)充和完善。孫子在《計(jì)篇》關(guān)于廟算思想的論述中，把“天”和“地”看做是同等重要的戰(zhàn)略要素，但孫子論“地利”有《行軍篇》《地形篇》《九地篇》三個(gè)專篇，論“天時(shí)”卻只是在某些篇章中有所涉及，雖然這是由當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)形式和戰(zhàn)爭(zhēng)特點(diǎn)所決定的，但孫子論“地”多、論“天”少的缺陷卻也是客觀事實(shí)?！锻豆P膚談》的最后一篇《天經(jīng)第十三》恰恰就是彌補(bǔ)了這一缺陷。本篇明確指出：“天經(jīng)者，天之運(yùn)行，猶云經(jīng)緯也。上言地之利害，此言天之象數(shù)。見知地者亦當(dāng)知天。惟知之，可假以取勝；不知?jiǎng)t無變通，適重三軍之疑畏也。”在具體展開的論述中，不僅強(qiáng)調(diào)了“寒暑”“雨雪”“雷電”“陰霧”對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，而且能夠理性認(rèn)識(shí)“兵陰陽”的迷信成份，并充分考慮如何使其為戰(zhàn)爭(zhēng)制勝服務(wù)，所謂“推步、測(cè)候、風(fēng)角、鳥占者，皆能稽考之，以為惑世誣民之術(shù)。故天文可以佐吾之用兵，而非可恃以為必勝也。”“夫運(yùn)有通塞，象有盈虧，化有盛衰，數(shù)有休咎。或以為災(zāi)，或以為祥，或以利我，或以害敵，皆以達(dá)其用也?！边@些論述雖然有一些迷信成份，但很大程度上又是一種古代樸素唯物主義思想的體現(xiàn)。

總之，《投筆膚談》所論“方術(shù)物略”“地紀(jì)天經(jīng)”的有關(guān)內(nèi)容，不僅進(jìn)一步拓展了孫子“戰(zhàn)術(shù)方法”的內(nèi)容體系，而且包含了一些軍事科技的成份，某種程度上可以視為中國古代軍事科技發(fā)展的一種表現(xiàn)。“軍事科技與軍事理論是相輔相成的關(guān)系，其中軍事科技是戰(zhàn)役戰(zhàn)術(shù)理論乃至戰(zhàn)略理論提升的階石?！保?］150－154從歷史上看，中國傳統(tǒng)的“重道輕器”觀念嚴(yán)重阻礙了中國古代軍事理論的發(fā)展，而《投筆膚談》能夠從戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)際需求出發(fā)，詳細(xì)闡釋古代科學(xué)技術(shù)在戰(zhàn)爭(zhēng)中的應(yīng)用價(jià)值，雖然這些技術(shù)尚屬于“小技、小藝”，難以稱之為現(xiàn)代意義上的軍事科技，但作者對(duì)此高度重視并大力倡導(dǎo)的思想傾向不僅是對(duì)孫子兵學(xué)思想的發(fā)展和完善，也是對(duì)中國古代軍事文化的一種糾偏與引領(lǐng)。

七、結(jié)論

明代是我國兵學(xué)發(fā)展的高峰時(shí)期，在歷代兵書著述中，無論是著錄的兵書還是現(xiàn)存的兵書，明代都是最多的?！锻豆P膚談》作為明代一部著名的兵書，其最大特色就是直接效仿孫子體例，繼承孫子思想，最終形成該書的主要內(nèi)容和框架。然而，該書絕非簡(jiǎn)單模仿之作，它既形成了自己獨(dú)特的內(nèi)容體系，也在諸多方面豐富與發(fā)展了孫子的兵學(xué)思想，如對(duì)孫子仁愛思想與先勝思想的提升與深化、對(duì)孫子兵學(xué)原則和作戰(zhàn)方法的具體化與實(shí)用化、對(duì)孫子情報(bào)思想本質(zhì)的深刻揭示、對(duì)孫子借力思想內(nèi)涵的全面拓展等等，甚至于其若干觀點(diǎn)越出孫子之范圍而自成一家之言，如以利害為主線縱論攻守的平衡、設(shè)《物略》《天經(jīng)》等專篇論及軍事科技等。從根本上講，該書對(duì)《孫子》的繼承、發(fā)展與完善，既是中國兵學(xué)思想不斷發(fā)展的必然結(jié)果，也是當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)客觀需求的反映，它對(duì)中國兵學(xué)理論的杰出貢獻(xiàn)是不容忽略的。當(dāng)然，該書的思想主張畢竟是在孫子兵學(xué)理論的基礎(chǔ)上闡發(fā)，其內(nèi)容體系也是在孫子整體的理論框架上創(chuàng)立，正如明人茅元儀所講：“前《孫子》者，《孫子》不遺，后《孫子》者，不能遺《孫子》?！保?］345《孫子》在中國兵學(xué)史上的地位是后人難以超越的。

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