溫 軍 超

(許昌學(xué)院 外國語學(xué)院,河南 許昌 461000)

想象與傳播:高羅佩對“道”思想的釋解

溫 軍 超

(許昌學(xué)院 外國語學(xué)院,河南 許昌 461000)

貫穿漢學(xué)家高羅佩一生的主要事業(yè)就是對中國文化的研究與傳播。對中國的癡愛使得他的涉獵范圍包括琴、硯、書、畫、馬、猿、春宮與悉曇等,而狄公案小說、琴道和性學(xué)這三方面的研究則是他關(guān)注的核心。這些研究都依賴于他個(gè)人對中國道家與道教思想的釋解與想象。狄公案小說的鋪陳凸顯了他思想中道家與道教因素的疊加,琴道的梳理凸顯了他對中國古代知識分子養(yǎng)心主旨的發(fā)掘,陰陽之道的考證則是他對中國古人養(yǎng)生思想的考量，但是這些釋解都存在著諸多的細(xì)節(jié)失誤。

高羅佩；琴道；陰陽之道；想象；傳播

荷蘭漢學(xué)家高羅佩(Robert Hans van Gulik)一身三任:外交官是他的職業(yè),漢學(xué)是他的終身事業(yè),寫小說(“狄公案小說”)是他的業(yè)余愛好。然而后“兩任”都與“道”緊密相關(guān)。此外他對琴道、陰陽之道的研究亦頗具創(chuàng)新性。遺憾的是,之前以“道”思想釋解為主要視角對高羅佩所展開的研究并不多見。本論文擬以“道”思想(道家與道教思想)為核心,以語言翻譯為媒介,整合出高羅佩在相關(guān)論著之中所勾勒的“道”思想框架,同時(shí)構(gòu)建出高羅佩對中國古代“道”思想進(jìn)行解讀的宏觀與微觀策略。

一、高羅佩個(gè)人簡介及經(jīng)歷

高羅佩1910年8月生于荷蘭海爾德蘭省的聚特芬,1967年9月卒于日本東京。根據(jù)C.D.巴克曼和H.德弗里斯的描述,(高羅佩)“出生于軍醫(yī)家庭,之后隨父母去荷屬東印度,在爪哇讀小學(xué)時(shí),酷愛東方藝術(shù)比如爪哇皮影等,并開始接觸中國文化”[1]。之后在中學(xué)起他取中文名高羅佩,補(bǔ)習(xí)東方文化,攻讀漢學(xué),大學(xué)期間系統(tǒng)進(jìn)修東方歷史文化。從20世紀(jì)三十年代起,高羅佩多次擔(dān)任荷蘭駐日本、印度、中國、中東、美國、馬來西亞等地的大(公)使。

外交官是高羅佩的職業(yè),但是對中國文化的研究與傳播則構(gòu)成了他一生的主要事業(yè)。楊權(quán)稱他為“中國癡”[2],陳玨關(guān)于他“說不盡”[3], 夫人水世芳曾說“從我認(rèn)識他,一直到他臨終,他沒有一天中斷過研究中國文化”[4]55。他對中國的癡愛主要體現(xiàn)在三方面:其一、他的名字及住宅名字。他自號“笑忘”,取中國俗語“一笑忘百憂”之義;他的住所曾以“集義齋”,“中和琴室”,“猶存齋”,“吟月庵”,“遵明閣”等具有中國文化特色的名字命名;用中文寫文章時(shí)雖以荷蘭高羅佩署名,但文中常以“吾華”自稱;其二、中國人不愿涉及或者很少涉及的地方常成為他漢學(xué)研究的主題。他是一位與眾不同的漢學(xué)家,其研究涉及琴、硯、書、畫、馬、猿、春宮與悉曇等冷門,除了狄公案小說，他出版的著作先后有米芾《硯史》譯本(向國外介紹中國古硯臺歷史及其功能)(北京,1938)、《琴道》(介紹中國古琴思想)(1940)、《嵇康及其琴賦》(介紹中國古代琴士及其思想)(東京,1941)、《東皋禪師集刊》(論證中國佛學(xué)對日本的影響)(重慶商務(wù)印書館出版,1944)、《秘戲圖考——明代春宮圖,附論漢代到清代(公元前206——1644)中國的性生活》(論證中國古代房中術(shù)的正常性)(東京,1951)、《Siddham:中日梵文研究史》(那格浦爾,1956)、《〈棠陰比事〉:梨樹下的兩樁相似案件,一本13世紀(jì)法學(xué)及偵查教科書》(對中國古代案件訴訟的梳理)(萊頓,1956)、《中國繪畫鑒賞——中國及日本以卷軸裝裱為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)繪畫手法》(教西方人辨別中國書畫文物真?zhèn)?(羅馬,1958)、《書畫說鈴》譯本(向西方人介紹清代書畫鑒賞家陸時(shí)化的思想)(貝魯特,1958)、《中國古代房內(nèi)考——中國古代的性與社會》(為整理中國房中術(shù)著作)(萊頓,1961)、《中國長臂猿——中國動物傳說札記》(萊頓,1967)(為考證中國古文獻(xiàn)中的猿事)等;其三、他與水世芳的婚姻。由于對中國文化的強(qiáng)烈認(rèn)同和沉迷,高羅佩一心想找一個(gè)有教養(yǎng)的中國女子終身為伴。經(jīng)過他不懈努力地追求,終于如愿以償,與同在荷蘭駐中國大使館的出身名門之后的水世芳小姐走進(jìn)了婚姻殿堂。

高羅佩雖然生活經(jīng)歷豐富,但諸多以中國古代文化為主題的探索與研究卻是他一生職業(yè)之外追求的核心,它們都顯示了他對中華文化的熱望,而這些熱望或隱或現(xiàn)地展示著“道”對他思想的影響,而這些影響則主要體現(xiàn)在他對狄公案小說、琴道和陰陽之道的系統(tǒng)勾勒上。

二、高羅佩“道”的釋解路徑

“道”在中國無處不在,它全面滲透到中國古人生活的方方面面。在高羅佩對中國古代文化近乎照單全收的同時(shí),他也不自覺地浸淫到了中國“道”的精髓。幸運(yùn)的是,高羅佩以無意識的方式通過狄公案小說的撰寫、中國古代陰陽之道的梳理和琴道對人影響的系統(tǒng)分析構(gòu)建了他自己都不曾察覺的“道”的帝國。

(一)以“道”統(tǒng)領(lǐng)高羅佩思想的可及性

在中國古代,“道”意義的演變遵循著“近取諸身,遠(yuǎn)取諸物”的原則:從 “物”方面,“道”原指“道路”,“水流的通道”,后被演繹為“方向”、“方法”、“規(guī)律”、正義道德等; 從“身”方面,“道”原指“言語”,后來被引申為“道理”、“主張”,后變?yōu)橐环N思想體系。在 《道德經(jīng)》(王弼本)中 “道”共出現(xiàn) 76 次,存在著上述多重意義。而所謂的道家最早承載著的諸多意義在經(jīng)過東漢之后道教的宣揚(yáng)與發(fā)展之后更是意義迭出。所幸的是關(guān)于它的釋解被分成了道家與道教兩支。

首先關(guān)于道家,雖然先秦有道家這個(gè)流派,而這一名稱到漢代才出現(xiàn)。司馬談的《論六家之要指》首先提出“道家”一詞?！稘h書·藝文志》將其列為“九流十家”之一。道家學(xué)派發(fā)端于老子,更重要的是起源于《道德經(jīng)》,經(jīng)戰(zhàn)國至漢又衍生出許多支派,比如黃老學(xué)派、楊朱學(xué)派、列子學(xué)派及莊子學(xué)派等。之后魏晉玄學(xué)、隋唐道家成為其發(fā)展的兩個(gè)高峰。道家思想以“道”作為其哲學(xué)體系的核心范疇?！暗馈奔瓤梢允侨f物之源,也可以是萬物存在之因。它既是本體論,又是認(rèn)識論和方法論。同時(shí)道家在解釋具體客觀世界時(shí)強(qiáng)調(diào)自然,肯定了客觀世界本身的物質(zhì)性、自生自成性和自在自為性。在政治方面道家主張清靜無為;在道德方面,道家主張返璞歸真;在人生觀上道家認(rèn)為人生在世應(yīng)志向高遠(yuǎn)、胸懷開闊、知雄守雌;在審美上道家主張質(zhì)樸、自然天成;在養(yǎng)生上道家“主張養(yǎng)形更要養(yǎng)神”[5]8。

道教誕生于東漢,它的發(fā)展受過其他宗教的干擾或者影響,但總的來說是連續(xù)性的。由零星的觀點(diǎn)直至成為系統(tǒng)的教義,再經(jīng)過東漢、魏晉南北朝、隋唐五代、宋元乃至明清民國五個(gè)階段的推進(jìn)才呈現(xiàn)為現(xiàn)代的面貌。“‘遵道貴德’是道教的基本教義,‘崇神拜仙’是道教的根本信仰,‘長生久視’是道教的理想目標(biāo),‘天道承負(fù)’是道教的報(bào)應(yīng)觀念”[6]128-136。以《道德真經(jīng)》為核心的《道藏》文本是它的教義源泉,洞天福地宮觀等是它的修行之所。道教“在信仰上是多神的、追求長生不死、重視實(shí)踐力行、主張‘我命愛我不在天’”[6]200-206。作為一種信仰,道教的規(guī)約化與嚴(yán)肅化卻促生了中國古代房中術(shù)、文學(xué)、音樂、建筑、繪畫等的演進(jìn)。作為土生土長的宗教,道教有虔誠的信徒、有自己的教團(tuán)組織、有自己的宗教活動場所,還有自己的科教戒律。這里的“道”更多強(qiáng)調(diào)的是一定程度的歸約性。因此從曹魏時(shí)代起它逐漸被納入國家監(jiān)控和管理的范圍。

以“道”為統(tǒng)領(lǐng)的道家和道教思想都對中國養(yǎng)生、文學(xué)、藝術(shù)等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,而且彌漫其間讓我們很難自知。無怪乎對中國文化有著天生興趣的高羅佩對中國的研究都逃不過“道”的“干涉”。狄公案小說的撰寫(其中相關(guān)人物、環(huán)境的爬梳)、中國古代陰陽之道的分析和琴道三方面使得我們梳理出了高羅佩對中國文化想象的輪廓。不同的是高羅佩對中國文化的想象有其自身的考慮與把控,他以自己獨(dú)特的路徑將道家思想和道教思想行為全融進(jìn)了自己的漢學(xué)研究中,讓我們國人不免汗顏。

(二)高羅佩“道”的釋解路徑

1. 狄公案小說與“道”:道家與道教因素的疊加

有鑒于當(dāng)時(shí)中日市面上三流翻譯作品充斥的亂象,高羅佩嘗試創(chuàng)新性地撰寫出一部中國傳統(tǒng)的公案小說《迷宮案》。起初是吸引中日讀者的注意,當(dāng)嘗試成功后,就出版了相關(guān)作品的英文本。他一生共寫了16部狄公案小說。而這些小說也使得狄仁杰獲得了“東方福爾摩斯”的殊榮。中國古代公案小說內(nèi)容和創(chuàng)作風(fēng)格上與現(xiàn)代偵探小說有很大的不同,但是有許多精彩的故事情節(jié)和刑事案例卻獲得了高羅佩的偏愛。由于是小說,所以不需要拘泥于準(zhǔn)確的歷史事實(shí)和文字記載,相應(yīng)的高羅佩的創(chuàng)作只是忠于歷史背景和中國古代生活的現(xiàn)實(shí)主義描寫。至于序和內(nèi)容提要以及對偶式小標(biāo)題的運(yùn)用是為了凸顯該小說的東方韻味。而小說中的中國城市地圖、中國古代人物山水插圖,既是他學(xué)術(shù)研究和閱讀中的積累,更是他對理想中中國形象的設(shè)定與創(chuàng)造。

通過人物和故事情節(jié)的設(shè)定，高羅佩使得道家與道教因素的疊加獲得充分展現(xiàn)。小說中的主要人物狄公是唐朝的一名政治家,是中國古代縣令和儒家人士的典范。因此總是受到說書人、戲劇家和小說家的青睞。他的勘案技能、超人洞察力和公正執(zhí)法眾口相傳。他既是偵探、審訊官員,又是為百姓伸冤的清官。作為中年男性文人,他總是一本正經(jīng)。他反對奢華,保護(hù)幼弱,反對貪贓奉承。對于罪犯他毫不留情。現(xiàn)實(shí)世界中狄公有著堅(jiān)定不移的儒家世界觀,他堅(jiān)信中國一切都比別國優(yōu)越,鄙視外國人,盡孝至上,仇視佛教道家。但是這樣一來,對于他的塑造太趨于扁平化。這不符合人自然的欲望,針對這種狀況，“高羅佩在小說中把狄公寫成了一個(gè)忠于家庭的、有學(xué)識的、具有藝術(shù)鑒賞力和有宗教信仰的人,從而弱化他的儒家思想,增加他的人情味”[7]13。有時(shí)他也會讓狄公對作出的決定“缺乏信心”,看到美麗女子也會自然興奮。這樣一來在人物性格上狄公更順應(yīng)于道家的“自然”主張。在中國古代公案小說中罪犯來源于任何年齡、任何階層,不分性別,但道教徒和和尚通常是代表。這很明顯是對別家宗教的抑制。在狄公案小說中只有會巫術(shù)的道士才被高羅佩并置于典型的好色之徒、慣于耍政治手腕的人、韃靼人等之間,他們才是高羅佩所貶抑的對象。這樣看來高羅佩對道教采取的是中立的態(tài)度。此外為了使狄公的角色更為人接受,高羅佩為狄仁杰選配了三位夫人,雖然她們并不能參與斷案、無權(quán)參與到狄仁杰的職業(yè)生涯中去,但是至少使忠君愛民幾乎被神化的歷史人物走下了神壇,擁有了家庭和私生活。此外道家及其明朝的個(gè)性張揚(yáng)理念使得高羅佩又塑造了《鐵釘案》的女主角陸陳氏、女典獄郭夫人、《御珠案》的主角武師紫蘭小姐、《銅鐘案》中的肖純玉、西域妓女珠木奴、《四漆屏》中的縢夫人、柯夫人、《柳園圖》中的梅夫人、藍(lán)寶石、《黑狐貍》的名妓玉蘭、《紅閣子》中的當(dāng)紅名妓秋月等等。再則在環(huán)境設(shè)置上北京白云觀常常成為他涉及道教小說的主要原型,其中小說《朝云觀》即為此類代表,道家(教)的太極圖也成為該案件破案的核心線索。

總之,出于對中國文化的喜愛,在糾正東方主義中存在的中國負(fù)面形象的同時(shí),他對狄公案小說的撰寫夾雜了太多的想象。不意之間滲透力極強(qiáng)的“道”的元素充盈其間,讓我們不得不詫異于高羅佩通過公案小說傳遞“道”意象的精彩。

2. 琴道與知識分子生活之道:養(yǎng)心之道

高羅佩曾將自己的書房命名為“崇明閣”,言外之意明朝的諸多現(xiàn)象對他影響頗深。明朝能夠吸引高羅佩就在于當(dāng)時(shí)知識分子強(qiáng)調(diào)個(gè)性追求欲望的張揚(yáng)與拔高。相應(yīng)地與知識分子緊密相連的琴也進(jìn)入了高羅佩的研究視野。不經(jīng)意地高羅佩獲得了知識分子生活之道、琴道的內(nèi)部意蘊(yùn)。

高羅佩在《琴道》一作中,除了對儒家思想對琴道思想的影響做了系統(tǒng)的闡釋之外,高羅佩也對道家思想的影響進(jìn)行了簡單的闡釋。

在琴道的定義上,高羅佩認(rèn)為琴(lute)高雅古典的意義近似某種宗教情結(jié),而道則有諸多解釋比如“doctrine”、“way”、“ideology”等。由此琴道更合適的譯文“ideology of the lute”則是“the inner significance of the lute and how to apply this in order to find in the lute a means for reaching enlightment…”[8]35-36。在這里雖然高羅佩未給出比較明確的定義,但是他嘗試性的解釋了道家思想是如何融入琴的世界的?！扒俚谰褪窃趶?qiáng)調(diào)琴樂與俗樂之間差異的過程中,建立起來并不斷發(fā)展,最終形成了一套獨(dú)立的思想體系”[9]41。

首先琴的尺寸和構(gòu)造代表著構(gòu)成宇宙的要素。中空的構(gòu)造奏出虛無之音,這使得演奏者的心靈與“道”融為一體。鼓琴地點(diǎn)和方式的嚴(yán)格要求與宗教儀式有驚人的相似。鼓琴之地最好遠(yuǎn)離塵囂,周圍最好要有森林溪流,溪邊要有鳥雁鳴叫相和。

同時(shí)“琴曲主題內(nèi)容中具有道教色彩的琴曲是最多的”[9]87。這些琴曲帶領(lǐng)撫琴者與聆聽者共同踏入神秘之旅。最重要的是它們使彈奏者的心靈超越塵世的牽絆,逐漸達(dá)到仙人居住的神秘天界,并永恒長壽。列子和莊子的文章作為琴曲的題目更顯示出道家的超然境界。

其次,琴道以階層性定位了本身的高雅,它“通過節(jié)制人們欲望的功能,對于每一個(gè)欲想成為儒家學(xué)派中完美的政治家和統(tǒng)治者即圣人君子提供了一個(gè)再合適不過的工具”(…through its capacity for restraining human passions, was a suitable instrument for everyone desiring to become the ideal statesmen and ruler of the Confucianist school of thought, the Superior Man, the Chuntzu.)[8]43?！翱刂频退子?、驅(qū)逐邪惡,重新獲得本真”是連接道教和儒教最重要的紐帶之一[9]42。但是道家與儒家思想的理解截然不同。道家以宏觀的視域,以宇宙為著眼點(diǎn),強(qiáng)調(diào)個(gè)人道與天道的統(tǒng)一,通過舍得、“無為”與“樸”,通過自省、坐禪獲得生命初始的寧靜。這些過程的嘗試一般被稱為養(yǎng)心(nurturing the spiritual life)。

再則“鼓琴還是一種潔凈身體的方法,可以使鼓琴者祛除疾病,獲得長壽”[9]44。禁食和練氣是道教著作中常提到的方法。在與其它六藝的比對中,琴道為上,因?yàn)樗恢皇且环N方法,還是一條通往智慧的道路。在高羅佩看來,道家思想是琴道發(fā)展演變的主導(dǎo)因素,“(撫琴的)文人接受那些道家的學(xué)說,因?yàn)樗麄兗炔坏钟|傳統(tǒng)的理想,也不排斥古琴至上的地位”[9]46。

此外,高羅佩還認(rèn)為,“道家因素占據(jù)的優(yōu)勢地位依然使得琴道受到了異域文化的影響,只是這種影響不至于損害到古琴的圣潔。這些異域的因素主要來自佛教”[9]47。言外之意,道教因素是佛教因素涉入的主導(dǎo)原因。

總之,琴道更多呈現(xiàn)的是道家與道教色彩,高羅佩卻也無意地指涉了這一點(diǎn),而且還給予了相對合理的解釋。雖然知識分子翻越不了儒家思想的藩籬，但是道的思想?yún)s賦予了他們超脫的勇氣。琴的高雅為知識分子的生活之道提供了出口與途徑,相應(yīng)地琴道的養(yǎng)心之內(nèi)核也完全融入了知識分子的生活。

3. 陰陽之道:養(yǎng)生之道

(1)研究的緣起

高羅佩的陰陽之道研究,實(shí)際源自小說的創(chuàng)作。1950年,高羅佩的小說《迷宮案》準(zhǔn)備出日文版時(shí),出版商要求以裸女畫為封面,而高羅佩認(rèn)為這種做法絕非中國傳統(tǒng),只肯用中國古代版畫,雙方僵持不下。為了證明這一點(diǎn),他分別致函日本、中國幾十家古董商,訊問有無明代木刻裸體畫像,結(jié)果上海商號說他們的顧客有,可供臨摹,京都的古董店確有明代木刻冊頁的原本刻版,即一套二十四幅的彩印《花營錦陣》,乃萬歷年間刊行刻工頗為精細(xì)的“秘戲圖冊”,這引起了他對中國傳統(tǒng)社會兩性生活的興趣。高羅佩開始收集漢初至明末的有關(guān)古籍,特別是道家的房中術(shù)和歷代描寫男女關(guān)系的詩歌小說,從民間得到不少佚書和手抄本,經(jīng)校勘整理,在禁錮保守的50年代,他自費(fèi)重印了50套。

高羅佩自言,自己有《秘戲圖考》和《中國古代房內(nèi)考》兩本書的寫作計(jì)劃是出于“藝術(shù)或社會學(xué)的重要性”。同時(shí)考慮到西方有關(guān)中國性文化的新老著作都不能使自己滿意,再加上中國清代以來關(guān)于性的虛情矯飾,使得自己履行雙重職責(zé)“除去使人們得到這些稀有的藝術(shù)資料之外,還必須糾正外界對中國古代性生活的誤解”[10]4。

(2)陰陽之道與道教的勾連:養(yǎng)生之道

陰陽之道現(xiàn)在被稱為房中術(shù),古稱為“陰道”,該種指稱最早見于西漢的房中書?！稘h書·藝文志》在“房中”標(biāo)題下列了八部性典即《容成陰道》、《務(wù)成子陰道》、《堯舜陰道》、《湯盤庚陰道》等?！睹貞驁D考》和《中國古代房內(nèi)考》兩本書的主題皆為陰陽之道。

《秘戲圖考》是1951年高羅佩在擔(dān)任荷蘭駐日參贊時(shí)作為私人出版物用蠟紙手印發(fā)表的。該書分三卷,各卷裱裝成冊,封面有作者中文題書名。卷一為正文“明代的春宮套色版畫——附論漢代至清代的中國性生活”,用英文撰寫,分“性文獻(xiàn)的歷史概覽”、“春宮畫簡史”和“花營錦陣注譯”卷后附錄《中國的性術(shù)語》和索引;卷二《秘書十種》用中文撰寫,它是卷一的附卷,它收錄了卷一所征引的若干中文秘籍的原文;卷三《花營錦陣》系一部春宮畫冊,是作者用自己收藏的明代印版按中國傳統(tǒng)的制作方法印制的,尺寸與式樣均與明代原畫相同。從版印的數(shù)量及插畫的尺度來看對色情藝術(shù)的鑒賞成為核心。在《秘戲圖考》出版后,由于新材料的獲得、一些觀點(diǎn)需要修正,再加上出版商的建議,高羅佩又于1961年出版了《中國古代房內(nèi)考》一書。該書將陰陽之道納入了更廣闊的歷史框架下進(jìn)行分析。刨除掉對套色版畫與色情藝術(shù)的關(guān)注,它將文學(xué)、宗教習(xí)俗、家庭等設(shè)置成參照對象，這明確增加了其學(xué)術(shù)意味與性科學(xué)普及色彩。相應(yīng)地此書面向廣大讀者,強(qiáng)調(diào)陰陽之道要以愛情為核心,反對過分的純?nèi)庥異?對性行為進(jìn)行嚴(yán)格區(qū)分,并嚴(yán)格控制插畫與行為上的限度。

道家和道教思想奠基文本《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“道”為不死的谷神,谷神既為“玄牝”,即為玄之又玄的女性生殖器,即為眾妙之門。同時(shí)“德”之核心為守雌,作天下之牝,所以有“牝恒以靜勝牡。為其靜也故宜為下?！边@更奠定了陰陽之道與“道”的緊密聯(lián)系，即“節(jié)欲”、“保氣”、“保精” 和“養(yǎng)生”。高羅佩認(rèn)為,“雖然房中術(shù)以增進(jìn)性侶雙方的健康為目的,注意性行為與后代生育的關(guān)系,但道家方士不久開始注重養(yǎng)陽方法,而完全無視婦女健康和忽略性交的深層意義,即孩子的孕育。道家的煉丹士把房中術(shù)看成是延年益壽的方法之一,最終目標(biāo)則是長生不老?！盵11]17言外之意起初階段道家方士倒是以正確的姿態(tài)對待陰陽之道的,但是隨著女性逐漸成為房中術(shù)的掌管者與性知識的傳授者,道家的煉丹士把女性的陰氣視為可以吸取能量的容器。高羅佩稱這種陰陽之道為性榨取,之后由于李約瑟的建議,在《中國古代房內(nèi)考》一書中刪去了這種提法。六朝時(shí)期由于本身的求仙得道傾向,加上房中術(shù)功能的夸大,再加上儒家的口誅筆伐房中術(shù)逐漸式微。但是“隋唐之時(shí)佛教密宗之儀軌傳來中國交媾覺悟之說與道家合氣成仙之旨融洽為一”[11]19。到了宋朝理學(xué)的煙霧開始彌漫房中術(shù)，房中文幾乎不再被提及。明末文人騷客避宦官之勢身居江南，相關(guān)陰陽之道之書亦復(fù)興。到清朝儒者將此類書深藏不宣后竟遭毀禁之厄。由此陰陽之道的養(yǎng)生之路也是顛簸起伏。

慶幸的是高羅佩以他對中國文化的深沉之愛,或者說癡戀,超越了語言的障礙,以自己獨(dú)特的喜好為中國性文化史描上了如椽一筆。

總之,無論是暢銷的狄公案小說、養(yǎng)心的琴道還是養(yǎng)生的陰陽之道都在高羅佩筆下得到了系統(tǒng)的梳理與闡釋,這些都是他對中國文化的釋解路徑,而“道”卻隱隱約約在其中若隱若現(xiàn),這也使得他對中國道文化的想象與釋解充滿了謬誤。雖然他對中國文化的熱忱推動了“道”文化在世界傳播之實(shí),但是想象畢竟是想象,問題也隨之浮現(xiàn)。

三、釋解中的問題

(一)狄公案小說中“道”因素的評論

高羅佩的狄公案系列小說“借用西方流行文學(xué)形式、借鑒中西流行文學(xué)敘事手段,還努力充實(shí)故事中所涉及的各種人物,這些帶有中國文化傳統(tǒng)特色和西方文化現(xiàn)代因素的形象通過狄公案小說流傳西方,使西方讀者得以了解高羅佩心目中的中國文化和中國人”[12]165。狄仁杰雖然被塑造得更人性化了一點(diǎn),少了儒家的嚴(yán)厲與激進(jìn),雖然諸多女性角色(包括狄仁杰三位夫人和其他多樣化的女性角色)被配置得中規(guī)中矩,雖然道教徒也被放在更中立的視角來看待,雖然白元觀總被用來作為故事的場景,但是“道教”和道家思想都不是他小說中的主導(dǎo)因素,他們散見于狄公案各部小說之中。德克·布德認(rèn)為,“中國人不以宗教觀念和宗教活動為生活中最重要、最迷人的部分……中國文化的精神基礎(chǔ)是倫理(特別是儒家倫理)不是宗教(至少不是正規(guī)的有組織的那一類宗教)……中國文化與其他主要文化的大多數(shù),有根本的重要的不同”[13]293-294。高旭東也認(rèn)為“(以西人視角來看)中國文人人生觀的根底就不是宗教的,而是倫理的和審美的?！盵14]184言外之意,在西方視域中中國的宗教很模糊,根本不入西方之流。影響最深歷時(shí)最久的道教雖是中國本土的最接地氣的宗教,但它與道家的關(guān)系是模糊相交的,它們大多是倫理和審美的限定。無怪乎高羅佩的狄公案小說中有關(guān)道的因素即隱晦又零碎。這是不可避免的,也是情有可原的。

(二)琴道釋解中的問題

對于高羅佩有關(guān)琴道的描述,國內(nèi)外更多的是贊同與解釋,但是有無缺陷,相關(guān)論著很是欠缺,只見于李美燕《琴道與美學(xué)》一書。李美燕認(rèn)為,高羅佩所謂琴道定義的模糊性“原因在于中國的藝術(shù)精神是由生命的學(xué)問所開出,所重視者是實(shí)踐的智慧,而不是知識的定義”[15]49。而且高羅佩強(qiáng)調(diào)以哲學(xué)與煉金術(shù)作為琴道的基礎(chǔ),“是對道家思想不相應(yīng)的曲解,如以其所言,彼所指者應(yīng)是道家學(xué)說以呼吸、吐納、服食、養(yǎng)身等以求延年益壽、長生不老之術(shù),然而這既與西方的煉金術(shù)不同,亦與中國的琴道無關(guān)”[15]52。事實(shí)上這是李美燕對高羅佩的曲解。高羅佩的原本意圖是為了說明煉金術(shù)與琴道目的的一致性,李美燕重心卻是為了強(qiáng)調(diào)兩者途徑的一致性。另外,李美燕認(rèn)為“撫琴以養(yǎng)生的觀念應(yīng)從氣的觀點(diǎn)切入,而高羅佩對此并無體認(rèn),反而混淆了道家與道教的區(qū)別”[15]52在此李美燕雖然指出了高羅佩在此方面的疏漏,但具體如何從氣的觀點(diǎn)切入,也是不甚了了。

對于道家的音樂觀，張萍《高羅佩:溝通中西文化的使者》一書中提到它是“淡兮其無味”、自然無為的“大音希聲”音樂觀?！案吡_佩注意到了儒道對古琴的不同影響,但沒有抓住儒道音樂館在‘淡和’概念中的融合”[12]246。遺憾的是,在之前對道家音樂觀描述時(shí),張萍卻認(rèn)為“儒家對音樂藝術(shù)之美的忽視和道家對音樂藝術(shù)魅力的反對在這里倒是殊途同歸”[12]242,這里指的是“五聲”、“六律”。這樣來說,前提與結(jié)論明顯相抵牾,要么是論證有問題,要么是語言表述上有問題。畢竟道家與道教并非反對“五聲”、“六律”,而是反對“有為”的、儒家繁瑣的禮樂。綜上所述,高羅佩所提到的琴道與道家思想的聯(lián)系更多的是概念上的抽取,至于琴與《道德經(jīng)》論述的希聲、撫琴與道教的儀式、演奏者的靈魂如何與“道”合一、演奏者如何祛病等等這些具體問題還有待于進(jìn)一步的研究。作為漢學(xué)家來講,能對中國古琴有如此深入的體認(rèn),實(shí)屬不易。

(三)陰陽之道釋解上的問題

高羅佩由于狄公案小說出版封面的設(shè)計(jì)而轉(zhuǎn)入對中國人陰陽之道的剖解與點(diǎn)評純粹是無意，誰料無意種柳卻成蔭。高羅佩的客觀貢獻(xiàn)包括對中國古代性觀念的整體把握和分析、對中國古代陰陽之道文獻(xiàn)發(fā)展過程的梳理、對中國宗教與中國古代性觀念發(fā)展、性文獻(xiàn)流傳之間關(guān)系的分析、女性地位的探討等等。這些分析與探討都與道家與道教思想緊密相關(guān)。

高羅佩雖然在《中國房內(nèi)考》中緩和了他對房中術(shù)的態(tài)度,但是他對道教煉丹士以延年益壽為目的處置女性的深層影響持有懷疑態(tài)度。而且他還將他的陰陽之道的研究應(yīng)用到了狄公案小說的創(chuàng)作中。此外就目前的考古挖掘及文獻(xiàn)考證來看,中印之間佛道在房中秘上的交互影響并不是如高羅佩所述的印度房中術(shù)影響了道教的房中術(shù),李零、江曉原[16]附錄對高羅佩的上述說法表示了一些保留意見。

四、結(jié)論

基于對中國的主觀想象,高羅佩致力于對中國文化的保存和傳播。他由狄公案系列小說的撰寫越界到中國琴道的研究、中國陰陽之道的研究都是以“道”為核心展開的文化實(shí)踐活動。張萍認(rèn)為我國目前進(jìn)行的文化交流主要存在著“恒古模式、硬推模式、獵奇模式和技術(shù)模式四種模式”[12]329-330。而這四種模式存在著諸多的失誤與不足,導(dǎo)致的結(jié)果就是“西方世界對中國文化充滿了過時(shí)的、陳腐的甚至是錯(cuò)誤的理解”[12]331。而作為華人女婿的高羅佩卻用“搭車”手段(比如搭國外流行的偵探小說之車,融入更多的中國文化元素)、“漸進(jìn)”手段(比如把握中西文化對接的分寸,弱化中國的鬼神文化)、“變通”手段(比如對狄公案小說變通的文化翻譯策略)和“雅俗共舉”手段(比如對琴道文化與陰陽之道文化的梳理與闡釋)等。可喜的是這些手段再加上他傳播內(nèi)容的聚焦性即以“道”統(tǒng)領(lǐng)琴道、陰陽之道、狄公案小說中的“道”,為中國文化的傳播客觀上提供了某種借鑒。至于這些因素旅行到別國之后如何生根發(fā)芽,這將是未來研究的方向。

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[3]陳玨.說不盡荷蘭高羅佩[J].讀書,2011(1).

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[11]高羅佩.秘戲圖考(修訂本)[M].楊權(quán),譯. 廣州：廣東人民出版社, 2005.

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[13]Derk Bodde. Dominant Ideas in the Formation of Chinese Culture[J].Journal of the American Oriental Society, 1967(4).

[14]高旭東.中西文學(xué)與哲學(xué)宗教[M].北京：北京大學(xué)出版社,2004:184.

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[16]江曉原.云雨:性張力下的中國人[M].上海：東方出版中心, 2006.

[責(zé)任編輯:姚曉黎]

Imagination and Spread：Interpretation of Gao Luo-pei’s Taoist Thought

WEN Jun-chao

(School of Foreign Languages, Xuchang College, Xuchang 461000,China)

The main cause in Chinese culture learner Gao Luo-pei’s whole life is to study and spread Chinese culture. His infatuated love to China makes him cover a broad scope of Chinese culture, including zither, ink stone, calligraphy, painting, horse, ape, pornography, and so on, among which the three aspects of the Celebrated Cases of Judge Dee, zither playing and sexology are the core he studies. All this relies on his imagination and interpretation of Chinese Taos and Taoist thought. His elaboration of the Celebrated Cases of Judge Dee shows his superposition of Chinese Taoism and Taoist factors: his classification of zither playing shows his exhumation of the spirit of the ancient Chinese intellectuals’ health keeping: and his research of Yin-Yang Thought shows his consideration on the ancient Chinese health thought. However, in his interpretations there are many detailed errors.

Gao Luo-pei(Robert.Hans.van. Gulic)； zither playing； Yin-Yang Thought; imagination； spread

2015-06-24 基金項(xiàng)目: 河南省教育廳人文社會科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目“中國人自譯《道德經(jīng)》翻譯行為研究”(2014-zd-030)；許昌學(xué)院科研項(xiàng)目(文科)“漢學(xué)家高羅佩道家思想釋解研究”(2014010)

溫軍超(1979-),男,河南西平人,許昌學(xué)院外國語學(xué)院講師,英語語言文化教研室主任,研究方向:典籍翻譯。

1671-5977(2015)03-0017-06

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