劉禮國，徐 燁

所謂倫理，就是指在處理人與人、人與社會(huì)相互關(guān)系時(shí)應(yīng)遵循的道理和準(zhǔn)則。[1]“倫理”強(qiáng)調(diào)社會(huì)性，是側(cè)重于人與人之間社會(huì)關(guān)系的理論。[2]注重倫理就是要使人與人之間的關(guān)系達(dá)到最為和諧的狀態(tài)，使人性得到完美健康的發(fā)展，從而形成和諧的社會(huì)狀況。苗族村落體育的功利目的并非強(qiáng)身健體，而是滿足生存需要、傳承民族文化、進(jìn)行倫理教化等。苗族村落體育承載的倫理文化是苗族人民在漫長歷史長河中創(chuàng)造的生存哲學(xué)和生存智慧，獨(dú)具特色的倫理文化使得黔東南苗族村落體育具有友善和諧的文化魅力。

1 黔東南苗族傳統(tǒng)體育的倫理色彩

新中國成立以前，黔東南苗族在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面仍保留著原始氏族社會(huì)的痕跡。苗族傳統(tǒng)倫理產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)主要體現(xiàn)在兩方面：一是原始公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。新中國成立以前，黔東南苗族地區(qū)保留著原始公有制經(jīng)濟(jì)形態(tài)，如苗族的毽塘、秋千堂、摔跤場、跑馬場、銅鼓坪、跳月場、斗牛場等體育場地是房族、宗族或村寨的公共財(cái)產(chǎn)，當(dāng)?shù)厝讼碛衅降鹊氖褂脵?quán)，不允許據(jù)為私有，更不準(zhǔn)進(jìn)行買賣；二是原始公社的社會(huì)結(jié)構(gòu)。新中國成立以前，黔東南苗族地區(qū)的封建政治組織流于形式，而帶有氏族性質(zhì)的鼓社組織則發(fā)揮著實(shí)質(zhì)性的自治作用。寨老、鼓頭是鼓社的自然領(lǐng)袖，沒有特權(quán)，不取俸祿，樂于奉獻(xiàn)，并利用具有倫理色彩的“榔規(guī)”影響和規(guī)范著人們的行為，使苗族社會(huì)形成“無政府的有序狀態(tài)”。寨老、鼓頭在苗族村落體育活動(dòng)中發(fā)揮著組織和指揮作用，利用苗族傳統(tǒng)倫理保障村落體育活動(dòng)的順利開展。在此基礎(chǔ)上形成了親近自然、重血緣、重人倫、重家庭、重族群的倫理觀。這些傳統(tǒng)倫理意識(shí)至今仍影響著苗族村落體育，使苗族傳統(tǒng)村落體育帶有鮮明的倫理色彩。

苗族傳統(tǒng)倫理具有如下基本特征：(1)原始公有的倫理觀念突出。苗族生產(chǎn)力水平低下，從事集體采集和狩獵活動(dòng)，社會(huì)分化不明顯，沒有等級秩序和特權(quán)意識(shí)，形成了人人平等、和衷共濟(jì)的良風(fēng)美俗；(2)原始集體觀念強(qiáng)烈。由于生產(chǎn)力水平低下，苗族個(gè)體成員生存能力不強(qiáng)，必須依靠集體或族群，因此形成了強(qiáng)烈的集體意識(shí)；(3)平等意識(shí)原始而樸素。苗族相信萬物有靈，認(rèn)為人與自然地位平等，他們甚至將某些自然物視為自己的血緣親族，在人與自然之間建立了擬制性親屬關(guān)系。惡劣的生存環(huán)境、頻繁的災(zāi)異等使他們敬畏自然。此外，苗族傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范中很多內(nèi)容都是由原始宗教、巫術(shù)、禁忌所構(gòu)成的并借助其神秘力量來維持和傳播。

2 黔東南苗族村落體育的倫理觀

苗族傳統(tǒng)倫理滲透到傳統(tǒng)村落體育中。傳統(tǒng)村落體育折射出苗族和諧共生的自然生態(tài)倫理觀、親善和睦的人際倫理觀、群體利益至上的集體主義倫理觀；苗族村落體育反映了其和諧倫理關(guān)系，是苗族處理人與自然、人與人、個(gè)人與族群關(guān)系的生存哲學(xué)與生存智慧。

2.1 和諧共生的自然生態(tài)倫理觀

苗族村落體育充分體現(xiàn)了人與自然和諧共處的生態(tài)倫理關(guān)系。苗族崇拜自然，把某些自然物視為圖騰(即親族)，與之形成了親緣倫理關(guān)系。苗族村落體育體現(xiàn)了人類的生態(tài)倫理理念，在人與自然共生共存的過程中形成了尊重自然生態(tài)、“寡欲節(jié)用”的倫理規(guī)范。

“天人合一”思想是中國傳統(tǒng)文化的基本思維模式，也是古代體育活動(dòng)的主體價(jià)值所在。[3]“天人合一”的樸素思想規(guī)制著苗族的體育行為。如臺(tái)江縣施洞苗族制造獨(dú)木龍舟的過程就體現(xiàn)了苗族人民對樹神敬畏的倫理態(tài)度。由于適合造船的大樹常常是靠近寨邊的風(fēng)景樹，因此被苗族視為樹神。施洞苗族采取“平等協(xié)商”的祈求巫術(shù)方式，用祭品祭祀山神和樹神，肯請他們允許砍樹造船。從選樹、砍樹和運(yùn)樹的程序、儀式和禁忌來看，苗族對樹木存有濃厚的倫理情懷，因此在這一過程中，力求做到人與自然平等和諧。而從江縣岜沙苗族蕩秋千則體現(xiàn)的是岜沙人崇拜自然、與樹同樂及以類相感的生物倫理觀。岜沙苗族信守植物生命觀，相信自己的靈魂能寄予草木，自己的生命與草木的生命能神秘交感地聯(lián)系在一起，二者榮枯與共。岜沙人有敬樹習(xí)俗，寨里的重大活動(dòng)和民俗節(jié)日都在樹林中舉行，岜沙蕩秋千所選擇的樹要有吉祥的傳說，秋千蕩得越高越久就說明男女雙方越是情投意合，從而形成人與樹同樂的倫理氛圍。苗族村落體育具有仿生性，“道法自然”體現(xiàn)了以動(dòng)物為師為尊的倫理態(tài)度。角抵、摔跤、武術(shù)、舞蹈等許多體育項(xiàng)目是對圖騰動(dòng)物的模擬巫術(shù)而形成。例如，苗族斗牛舞與秦漢間的角抵戲同源，而苗族斗牛舞和角抵戲又都源于黃帝與蚩尤之戰(zhàn)的“火?！?。[4]苗族村落體育體現(xiàn)了人與自然之間平等互惠與互滲感應(yīng)的倫理關(guān)系。施洞苗族《龍舟飛歌》中“你們給龍一頭豬，龍給大家子孫”的唱詞即體現(xiàn)了這種關(guān)系。其倫理目的不僅是為了拯救族人，也是為了拯救自然萬物，體現(xiàn)了“我向大自然索取，我也要回報(bào)大自然”的倫理理念。[5]

苗族村落體育的主旨常是祈年與求子，他們希冀通過祈求巫術(shù)的倫理途徑達(dá)成祈愿。如苗族村落的宗教祭祀活動(dòng)的目的就在于取悅各種神靈，求其賜助保持與自然的溝通，達(dá)到滿足人類需要的倫理目的；而苗族的斗牛、劃龍舟、玩龍燈、舞獅、爬坡、跳月等傳統(tǒng)村落體育項(xiàng)目更是祈年、求子意蘊(yùn)濃厚；臺(tái)江縣施洞苗族獨(dú)木龍舟競渡的目的是祈雨。其間有一系列儀式和禁忌，其倫理目的就是避免冒犯自然神靈，否則人間就會(huì)五谷不豐、六畜不旺。爬坡節(jié)的主旨則是祭祀土地神，通過爬山、對歌等途徑來達(dá)到土地增殖和人口繁衍的倫理目的。

受制于“天文”，苗族村落體育在時(shí)間安排上張弛有度，體現(xiàn)了人類尊重自然節(jié)律的倫理態(tài)度。苗族傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)為單一的農(nóng)耕狩獵經(jīng)濟(jì)，形成了特定的生活節(jié)律。大家約定生產(chǎn)季節(jié)不得進(jìn)行娛樂交往，節(jié)日期間不得進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。所以苗族村落體育活動(dòng)時(shí)間往往是被固定在節(jié)日或節(jié)氣，主要在農(nóng)閑、苗年和春節(jié)等。

2.2 親善和睦的人際倫理觀

苗族村落體育暗含著苗族社會(huì)的交往禮儀規(guī)范。它約束著人際間的交往行為，形成了親善和睦、美美與共的倫理關(guān)系。

(1)苗族村落體育表達(dá)人際倫理。苗族村落體育是苗族人生禮儀的組成部分。如刀、槍、劍、弓箭等利器就是男嬰誕生禮的主要符號(hào)，是勇力型“英雄”的倫理意象*《清水江畔龍舟節(jié)》、《子、午“爬坡節(jié)”》、《香爐山爬坡節(jié)的由來》等體育起源神話傳說也滲透著崇尚力量與勇敢的倫理意蘊(yùn)。，以此塑造男兒的勇敢品格，賦予其保家護(hù)寨的倫理義務(wù)。與中國傳統(tǒng)村落體育“尚德不尚力”不同的是，處于較低社會(huì)發(fā)展階段的民族往往將力量和勇敢作為美德。正如拉法格所說：“力量和勇敢是處于經(jīng)常不斷地彼此斗爭和同自然作斗爭的原始人的首要的最必要的美德”。[6]劉紅認(rèn)為，“勇”是英雄最外顯的倫理特征。關(guān)注英雄的勇敢品質(zhì)透視出人們對自身主體精神和本質(zhì)力量的肯定與稱頌。[7]苗族誕生禮中鍛造“雙環(huán)刀”、配槍等習(xí)俗即是對氏族成員力量和勇敢倫理品質(zhì)的塑造?！顿F州通志》記載：“九股苗*舊時(shí)代的反動(dòng)統(tǒng)治者不尊重少數(shù)民族的意愿，以服飾、頭飾、地域等因素為界限來區(qū)別某些少數(shù)民族的支系，某些舊志書、舊文獻(xiàn)對少數(shù)民族的認(rèn)識(shí)有偏見，常以“某某苗”記載，如“紅苗”、“白苗”、“黑苗”、“高坡苗”、“九股苗”等，這是對少數(shù)民族情感的傷害?！澳衬趁纭钡姆Q呼不符合國家的民族政策，應(yīng)當(dāng)摒棄。所用之利刃名曰‘雙環(huán)刀’……造刃之法，子初生時(shí)，親戚家各送鐵一把，由匠人造成粗樣，埋入泥溝，每年取出冶煉一次，至16歲方成刃口……”[8]火槍是從江縣岜沙男人成年禮的主要物象。據(jù)說，岜沙苗寨是我國“最后的槍手部落”。在這里，不配槍的男人不受尊重。男孩滿15虛歲時(shí)，父母要請鬼師為其舉行“入堂”儀式。鬼師用鐮刀為其剃頭后，把火槍交給男孩，男孩即被接納為村寨集體的正式成員，之后就要遵循“用手中的槍捍衛(wèi)家族利益”的倫理義務(wù)。

苗族節(jié)日體育強(qiáng)化血緣倫理認(rèn)同。民族倫理認(rèn)同就是民族成員對本民族的血脈傳承、生活方式、節(jié)日習(xí)俗、宗教信仰等文化的承認(rèn)與歸屬感。黔東南民族節(jié)日眾多。它積淀著世居民族的古風(fēng)古俗，是民族倫理的載體。許多節(jié)日具有獻(xiàn)祭祖先的目的，通過對共同祖先的認(rèn)同達(dá)到維系家族和睦、社會(huì)和諧的倫理秩序。如苗族鼓藏節(jié)上斗牛、跳舞、射箭等活動(dòng)即是為了娛祖媚神，以身體活動(dòng)形式來表達(dá)對祖先的祭祀和血緣認(rèn)同。苗族生死觀認(rèn)為活著的人是由逝去的先祖投胎轉(zhuǎn)世而來，因此春耕前的耍獅節(jié)、踩親節(jié)、花炮節(jié)、蘆笙節(jié)、斗牛節(jié)、爬坡節(jié)等都是希望以迎接生命之神的復(fù)活而達(dá)到惠及在世生人的倫理目的。

苗族村落體育還常以限制體育參與人員以強(qiáng)化倫理禁忌。禁忌是宗教、法律和倫理的前身。在社會(huì)規(guī)范體系中，禁忌屬于外在的控制機(jī)制，倫理屬于內(nèi)在的控制機(jī)制。以婚姻為例，苗族村落體育具有婚姻倫理教化的目的，男女雙方結(jié)婚時(shí)，要由寨老或父母向成婚者進(jìn)行婚姻倫理教育，使其了解和認(rèn)識(shí)本民族婚姻禁忌。討花帶是雷山縣西江苗寨及其周圍地區(qū)苗族蘆笙舞會(huì)的內(nèi)容，由于有求愛的情節(jié)，討花帶禁忌規(guī)定只允許本村男子向外來女客討花帶，禁止外村男子向本村女子討花帶。為此，活動(dòng)主持者鼓藏頭會(huì)反復(fù)強(qiáng)調(diào)，還利用廣播進(jìn)行宣傳，并且贈(zèng)送給每一位跳舞的未婚女客一張潔白手巾，系在胸前作為區(qū)分的標(biāo)志。為什么形成如此法約？其一是遵守西江外婚傳統(tǒng)，西江男子不能向西江女子討花帶示愛；其二是遵守苗族不能在女子的村寨當(dāng)著女子父兄的面向女子求婚示愛的傳統(tǒng)公共場域倫理觀念。[9]

(2)苗族村落體育活動(dòng)體現(xiàn)了敬畏生命的倫理原則。倫理的最高原則是敬畏生命。以生育信仰和生育崇拜為表征的生命意識(shí)和生生不息意識(shí)，自古以來就是中華民俗文化的精神。[10]苗族崇拜生殖，祈求生育，苗族傳統(tǒng)村落體育即體現(xiàn)了苗族對以萬物繁衍和人類生存為最高倫理追求的特征。如苗族春節(jié)舞龍舞獅除了具有祈年求豐稔的涵義外，還有求子求育的意蘊(yùn)。因?yàn)椤盁簟迸c“丁”諧音，根據(jù)巫術(shù)的相似律，迎燈有祝愿人丁興旺之意。在巫術(shù)接觸律的無意識(shí)支配下，臺(tái)江縣舞龍噓花時(shí)有些人家會(huì)討要龍頭上的綾子捆在小孩身上以避災(zāi)痛。而苗族跳花節(jié)通常是由無子嗣的人家搶著承辦。如果沒有承辦機(jī)會(huì)就祭祀花桿以祈求賜子；有子女的人家則討要花桿上的布帶系在子女的脖子或手上以達(dá)到護(hù)生的倫理目的。

(3)苗族村落體育提供了自由婚配的倫理平臺(tái)。倫理是關(guān)于人類關(guān)系尤其以姻親關(guān)系為重心的自然法則。戀愛自由、婚姻自主是苗族傳統(tǒng)倫理的基本內(nèi)容。苗族重視人與人之間的親情，尤其注重通過姻親關(guān)系來鞏固或擴(kuò)大交往范圍。他們利用血緣或擬制的親屬關(guān)系，建立廣泛的親緣關(guān)系，因此，苗族特別重視男女婚姻。自由婚是苗族婚姻的主要形式，苗族集團(tuán)性交往保留著對偶婚集團(tuán)交往的遺跡，青年男女交往采取集體形式，通過歌舞、體育娛樂等倫理途徑示愛。清代陸次云《洞溪行志》云：“苗人之婚禮曰跳月。跳月者，即春日跳舞求偶也。”丹寨縣錦雞舞動(dòng)作中就有模仿錦雞求偶步態(tài)的動(dòng)作，實(shí)際就是男女青年跳舞交心，以樂示愛的舞蹈。苗族村落體育對自由婚姻的作用主要體現(xiàn)在兩方面：①直接促成男女的婚配。鎮(zhèn)遠(yuǎn)龍舟節(jié)、雞毛毽、岜沙蕩秋千、舟溪甘囊香蘆笙會(huì)、爬坡節(jié)、跳花節(jié)的主題就是男女婚配，凱里市舟溪甘囊香要求恢復(fù)被清朝統(tǒng)治者禁止的蘆笙會(huì)而在蘆笙場邊刻碑勒石立下《永垂不朽》碑，碑文嚴(yán)正聲明：“竊維吹笙跳月……更為我苗族自由擇配佳期?！奔词且蛔C；②為男女擇偶求婚提供平臺(tái)。龍舟節(jié)、斗牛節(jié)、花炮節(jié)、蘆笙節(jié)等既有體育競賽，也有男女對歌、跳舞，節(jié)日的晚上更是苗族男女游方的好機(jī)會(huì)。

苗族以祖先崇拜為核心構(gòu)建社會(huì)倫理秩序，以血親和姻親構(gòu)建社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)倫理認(rèn)同和社會(huì)秩序整合。施洞苗族在獨(dú)木龍舟節(jié)推選龍主時(shí)就特別看重姻親關(guān)系，要求龍主當(dāng)選者必須各方面完美，家里女兒多并都已出嫁的人容易當(dāng)選，因?yàn)榕畠憾?，女婿就多，收到的禮物就比別人家多，掛在船上就能炫耀身份，獲得好的聲譽(yù)，提高本宗支的社會(huì)地位，對兒女的婚姻前程也有裨益。[11]兒女婚姻是宗族的大事，不同村寨男女聯(lián)姻結(jié)成姻親關(guān)系對于苗族拓展和改善生存環(huán)境至關(guān)重要。

(4)苗族節(jié)日體育活動(dòng)促進(jìn)禮尚往來。苗族是傳統(tǒng)的倫理型社會(huì)，人情倫理充斥社會(huì)生活的各個(gè)角落，特別注重禮尚往來。由于苗族傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一(為水稻農(nóng)耕經(jīng)濟(jì))，農(nóng)閑時(shí)間較長，因而為對外交往提高了條件，而苗族節(jié)日的創(chuàng)制也為禮尚往來打下了基礎(chǔ)。苗族集體性的做客方式是：錯(cuò)開時(shí)間過節(jié)，輪流做客。例如，雷山苗族苗年跳蘆笙從蜂糖寨開始，經(jīng)甘益等地，最后集中到公統(tǒng)。丹寨縣跳蘆笙始于九門村，經(jīng)番江、番娘、筆通、番扛，最后集中到南臬。此外，苗族村寨之間或村寨內(nèi)部幾個(gè)房族之間也常進(jìn)行互訪式的集體做客，斗牛、秋千等活動(dòng)是這種互訪做客禮俗的組成部分。斗牛場上，牛主的親友均要帶著鞭炮、禮品來賀牛。輪到下一個(gè)斗牛節(jié)時(shí)，牛主人則又必須以重于或相當(dāng)于客人的賀禮去回賀客人。

苗族注重禮尚往來，收禮以后要還禮，參與斗牛、獨(dú)木龍舟、舞龍噓花成為這種交往禮俗的借口。臺(tái)江縣施洞舉辦獨(dú)木龍舟節(jié)時(shí)，每條船上有記禮一人，登記親戚朋友所送禮物，以便日后還禮。施洞獨(dú)木龍舟原來只在平兆、塘龍、舊州三處劃，由于總是這三處的人當(dāng)“嘎?！?即龍主)，親友每年都向他們送禮，可是送禮的沒有機(jī)會(huì)當(dāng)“嘎牛”，這三處受禮的人無法還禮，于是又分別在廖洞、小河、平寨三處劃龍船。[12]這促使劃龍船更加興盛。臺(tái)江縣元宵節(jié)舉行舞龍噓花，兩個(gè)關(guān)系好的寨子可以提前噓花和相約抬豬。抬豬禮俗是在有親戚關(guān)系的寨子之間或事先邀請的寨子之間進(jìn)行。某村寨元月二月欲與他寨聯(lián)絡(luò)感情，遂約由甲寨至乙寨抬豬。約定后，甲寨每家派一人至乙寨吃酒，乙寨還要預(yù)備一、兩只豬給甲寨抬回去。來年乙寨回訪甲寨，抬豬飲酒如故，意在通達(dá)感情，消遣農(nóng)閑。

(5)苗族村落體育展示了互助互濟(jì)的美德。和衷共濟(jì)、患難相恤就是要求同約者在別人遭遇災(zāi)難時(shí)互助互濟(jì)，用集體的力量幫助遭災(zāi)家庭渡過難關(guān)。苗族個(gè)體家庭經(jīng)濟(jì)力量單薄，常需依賴集體力量和互助合作機(jī)制渡過難關(guān)。互助救濟(jì)機(jī)制使苗族社會(huì)的總體力量不會(huì)減弱，能夠以集體力量應(yīng)對外來威脅。

苗族村落體育活動(dòng)中的互助合作關(guān)系是苗族互助合作關(guān)系的縮影。以苗族獨(dú)木龍舟為例，主辦人龍頭開支很大，要招待劃手和房族(苗族是同姓同族聚居，所以要宴請全寨成年男性)。雖然當(dāng)龍頭要收禮，但以后也要還禮。據(jù)說有人當(dāng)了龍頭而債務(wù)纏身，只得典當(dāng)田地，如果田地被漢族地主購買就會(huì)使苗族整體經(jīng)濟(jì)實(shí)力削弱，為此，苗族通過互助機(jī)制解決活動(dòng)資金問題。此機(jī)制包括三種互助形式：(1)臺(tái)江縣施洞苗族的龍船屬于全寨共有，或?qū)儆谝粋€(gè)家族、幾個(gè)家族共有。每條龍船都有田土、山林、稻谷或現(xiàn)金作為互助基金，稱為“眾田(用于資助龍舟活動(dòng)的耕田被稱為“龍船田”)”“眾山”或“眾谷”等。到土地改革時(shí)，有兩條龍船已積累到一千二百余元大洋，稻谷三千二百多斤；(2)接受親戚的禮物可以貼補(bǔ)龍舟節(jié)開支；(3)如果輪流到家境較差的人家當(dāng)龍頭且他不愿意放棄時(shí)，其他家庭在經(jīng)濟(jì)或飲食上給予幫助。

(6)苗族村落體育活動(dòng)特別注重禮節(jié)。熱情好客、講禮節(jié)、說吉利話是倫理秩序的應(yīng)有之義，在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)顯得特別突出。苗族為了迎接斗牛節(jié)、秋千節(jié)等節(jié)日，在節(jié)前要邀請客人，主寨要安排客人的食宿，不管認(rèn)識(shí)還是不認(rèn)識(shí)的客人都會(huì)受到熱情接待。接待的方式有“分客”與“搶客”兩種?？腿艘w現(xiàn)對主寨的敬重，否則就會(huì)受到冷遇。說唱吉語賀詞要符合苗族的審美倫理和求吉心理。說吉利話能促進(jìn)人際和諧，玩龍舞獅隊(duì)伍中都有會(huì)說吉利話的專職“吉利手”，他們也是玩龍舞獅隊(duì)中受歡迎的核心人物。

苗族村落體育強(qiáng)調(diào)尊重主寨的禮俗。苗族不忘祖恩、恪守古俗古禮、尊重主寨。雷山縣西江舉行的苗族蘆笙舞會(huì)上，不管哪支蘆笙隊(duì)，只要帶上禮物祭祀主場，表示尊重主寨，就可以自由地在場內(nèi)表演，這是當(dāng)?shù)孛缱骞矆鲇騻鹘y(tǒng)的倫理規(guī)范。1998年由政府組織的西江鼓藏節(jié)在西江小學(xué)球場舉行，當(dāng)主持人宣布擊鼓跳笙后，寨眾沒有聽從調(diào)動(dòng)而冷場半個(gè)小時(shí)。原因是主會(huì)場所在的場地不是鼓場，鼓藏頭及村民們堅(jiān)持“只有在鼓場才能跳銅鼓舞”。于是政府主辦的儀式只好宣布結(jié)束，村民挪到鼓場才跳起了銅鼓舞。[9]

(7)苗族村落體育調(diào)適人倫秩序?！皞惱怼币辉~中的“倫”是次序、秩序的意思。黃建中認(rèn)為：“倫謂人群相待相倚之生活關(guān)系，此倫之涵義也?！盵13]在漢語中，“倫”主要是指人與人之間的關(guān)系，可引申為秩序、規(guī)律和位差。[14]秩序是重要的社會(huì)規(guī)范，確定的人倫秩序有利于社會(huì)運(yùn)行的穩(wěn)定。“森嚴(yán)的等級觀念深深植入中國古代體育活動(dòng)之中?！盵15]而苗族社會(huì)等級色彩不明顯，其平等觀念卻十分原始而樸素。苗族社會(huì)關(guān)系主要是平權(quán)型的關(guān)系，即使寨老、理老等權(quán)威也沒有特權(quán)。苗族村落體育在調(diào)適人際關(guān)系方面具有重要作用，在整合血緣關(guān)系、地緣關(guān)系、姻親關(guān)系和聯(lián)盟關(guān)系發(fā)揮著重要的倫理秩序價(jià)值。苗族村落體育的參與者要按古規(guī)約定的順序出場，以體現(xiàn)對人倫的尊重，這不僅利于人際關(guān)系的協(xié)調(diào)和穩(wěn)定，也能保障活動(dòng)“清吉平安”。斗牛節(jié)時(shí)踩塘或打斗順序都有規(guī)矩，打雞毛毽時(shí)姑娘、小伙子要遵守“守塘”與“踩塘”的規(guī)則，舞場上姑娘、小伙子、中老年人的位置秩序要依從古規(guī)。而且，苗族村落體育秩序由自然權(quán)威來維護(hù)。苗族村寨的寨老、理老、鼓藏頭是自然權(quán)威，斗牛、賽馬、劃龍舟等體育活動(dòng)都離不開他們維護(hù)秩序。苗族社會(huì)男女平等的秩序在秋千節(jié)、姊妹節(jié)、板凳舞、銅鼓舞、木鼓舞等節(jié)日體育活動(dòng)都能得到體現(xiàn)。由于早期的部落或民族戰(zhàn)爭，男子事武功與女子事農(nóng)耕的社會(huì)分工決定了苗族男女的地位大體平等，又由于苗族長期處于“有族長無君長，有貧富無貴賤”的狀況，這種平等的悠久傳統(tǒng)，又為當(dāng)代的男女平等提供了良好的社會(huì)基礎(chǔ)。[8]

2.3 苗族村落體育折射出集體利益至上的倫理觀

(1)苗族村落體育活動(dòng)強(qiáng)化集體認(rèn)同。由于苗族傳統(tǒng)社會(huì)生存能力較低，必須依靠集體才能生存和發(fā)展，致使其各種活動(dòng)皆帶有集團(tuán)性特點(diǎn)。對外交往強(qiáng)化了集體倫理認(rèn)同，苗族村落體育活動(dòng)以村寨、宗族、房族或村寨地段為單位的特征呈現(xiàn)出其集團(tuán)性、公共性特點(diǎn)。

“鼓社共財(cái)”是苗族社會(huì)宗族倫理的基本內(nèi)容。苗族村落體育活動(dòng)場地為集體公共財(cái)產(chǎn)，由村寨、宗族、房族等集體提供，不得買賣或改變用途。從江縣加鳩苗族吃牯臟是以共有“牛堂”，即以公共斗牛場的一個(gè)或幾個(gè)村寨為一個(gè)單位來進(jìn)行的；從江縣加勉苗寨婦女跳舞的場地稱為“秧堂”。每逢吃牯臟的時(shí)候要踩歌堂。每年二月間開始撒秧之前也要踩秧堂。全寨共有四處秧堂，該寨規(guī)定秧堂不得作屋基或其他用途。

苗族村落體育活動(dòng)充分展示了集體的凝聚力。苗族的民族性很強(qiáng)。它實(shí)際上是一種原始社會(huì)遺留下來的以社會(huì)血緣為根基的氏族血親集團(tuán)。這使得它有一種極強(qiáng)的內(nèi)聚力。[16]苗族獨(dú)木龍舟的制作從砍樹到制作完成需要五百多人協(xié)作，體現(xiàn)了集體團(tuán)結(jié)的協(xié)作精神；臺(tái)江縣元宵節(jié)舞龍噓花有舞龍表演和競賽。獲得優(yōu)勝是整個(gè)寨子的榮耀。該寨子所有出嫁的姑娘都會(huì)買來禮物和鞭炮前來祝賀。傳統(tǒng)節(jié)日中一個(gè)寨子或家族能不能組織參與斗牛、摔跤、劃船、舞龍噓花、玩龍舞獅等活動(dòng)是村寨凝聚力大小的體現(xiàn)。苗族村寨對內(nèi)以血緣關(guān)系或擬制性血緣關(guān)系為紐帶構(gòu)建內(nèi)部人際關(guān)系，對外有明顯的排他性。所以，體育競爭在形式上是為了個(gè)人的榮譽(yù)，而實(shí)質(zhì)上是為了村寨、家族的集體榮譽(yù)。所以有些村寨對不到場助威的缺席者會(huì)給予約法制裁。

苗族通過傳統(tǒng)的村落體育強(qiáng)化集體倫理認(rèn)同。苗族跳花、雞毛毽、劃龍舟、蘆笙會(huì)等節(jié)會(huì)開始前要舉行巫術(shù)祭祀，既祈求平安，又祭奠先祖；苗族獨(dú)木龍舟節(jié)期間，龍舟下水前要舉行巫術(shù)祭祀，由鬼師講述祖先遷徙史。通過祭祖活動(dòng)能厘清血緣關(guān)系，加強(qiáng)身份辨識(shí)，強(qiáng)化集體認(rèn)同。苗族龍舟節(jié)、舞龍噓花等體育活動(dòng)在事前先要向寨民發(fā)布告示，籌集款物，如果不湊錢就會(huì)脫離集體?；顒?dòng)結(jié)束還要會(huì)餐、斗歌、斗酒，這是集體情感表達(dá)和集體認(rèn)同的過程。

(2)苗族村落體育活動(dòng)倡導(dǎo)集體利益至上。歷史上苗族社會(huì)生存環(huán)境十分惡劣，他們只有團(tuán)結(jié)起來才能生存下去，由此形成了集體利益至上的集體主義倫理觀。苗族村落體育即體現(xiàn)了這種集體利益至上的倫理傾向。當(dāng)個(gè)體利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí)，每個(gè)人犧牲個(gè)人利益以保全集體利益。中華民國時(shí)期《臺(tái)江邊胞生活概述》描述施洞獨(dú)木龍舟“競渡以勝者為榮，往往有為爭勝利曾墜河而死，亦不以為意。且俗以為墜河者多，則年歲愈益豐稔太平，若墜死獨(dú)子，尤為大吉大利，故往往競爭至死?！盵17]這是活人獻(xiàn)祭的巫術(shù)遺存，苗族人認(rèn)為以祭品取悅于祖先，祖先會(huì)給予回報(bào)；祭品越高貴(美貌、年輕或尊貴)，祖先給予的回報(bào)也越多越大(如年景豐稔、人丁興旺)。因此為了集體利益，犧牲個(gè)人利益甚至生命是值得倡導(dǎo)的倫理行為。這種自我犧牲的做法在今天看來許是不道德的，但在當(dāng)時(shí)的苗族人看來卻是十分值得推崇的美德。

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